Comme l’a démontré Yoav Shamir dans True Stories : Defamation, un
documentaire diffusé en 2010 par Channel
4, la Anti-Defamation League (ADL) a tendance à
exagérer, voire à fabriquer la menace de l’antisémitisme, dans le but de
susciter un soutien à Israël.[1]
Foxman, chef de l’ADL de 1987 à 2015, a entretenu des relations très étroites
avec le gouvernement israélien et est sollicité par Washington, les
gouvernements et les dirigeants politiques du monde entier. Il a expliqué à
Yoav Shamir son pouvoir et son influence par l’exploitation de la “limite
ténue” de l’antisémitisme. Les Juifs, explique-t-il en se référant aux fausses
notions avancées dans les tristement célèbres Protocoles des Sages de Sion, “ne sont pas aussi puissants que les
Juifs le pensent, ni aussi puissants qu’ils le croient. Nous sommes un peu
entre les deux. Ils croient que nous pouvons faire la différence à Washington,
et nous n’allons pas les convaincre du contraire”. Foxman demande :
“Comment combattre cette vision conspirationniste des Juifs sans
l’utiliser ?”. Yoav Shamir interprète l’explication de l’explication de
Foxman : “C’est comme un jeu de poker, dans lequel Foxman bluffe l’autre partie
en lui faisant croire qu’elle est prête à se battre. Foxman bluffe l’autre
partie en lui faisant croire que les Juifs ont plus d’influence et de pouvoir à
Washington qu’ils n’en ont en réalité. L’inconvénient, c’est que l’idée que les
juifs sont si puissants peut susciter l’envie, voire la haine”.[2]
Le sionisme dépend de
l’antisémitisme. C’est sa raison d’être.
Là où l’antisémitisme n’existe pas, il faut le créer. Contrairement aux idées
reçues, le sionisme n’est pas un mouvement religieux. Les aspirations sionistes
ont commencé à se regrouper au début du XIXe siècle dans un mouvement connu
sous le nom de Haskala, influencé par
les Lumières européennes et les tendances croissantes qui commençaient à
considérer les groupes culturels comme des nations, par analogie avec l’idée
allemande de Volk, qui signifie
“peuple” ou “race”. Mais les premiers sionistes se sont heurtés à l’opposition
des Juifs qui s’étaient assimilés aux sociétés européennes ou, pour des raisons
religieuses, à celle des tribunaux rabbiniques traditionnellement attachés à la
tradition. Sans argument religieux valable, le seul recours des sionistes était
de souligner la nécessité d’échapper à l’antisémitisme. N’étant pas ouverts à
un dialogue rationnel avec un peuple qu’ils jugent inférieur, les sionistes ont
eu recours publiquement à l’appel à la pitié et, en coulisses, à la coercition,
exploitant même effrontément à leur profit le mythe du “pouvoir juif”.
Le moment charnière de
l’histoire du mouvement sioniste a été la concrétisation de tous ses efforts,
le 19 novembre 1917, dans la déclaration Balfour, lorsque la British Zionist
Federation s’est vu offrir la terre de Palestine pour s’y installer. La British
Zionist Federation a été créée avec l’aide de Moses Gaster (1856 - 1939),
figure centrale du mouvement Hovevei Zion en Roumanie, et plus tard Hakham, ou grand rabbin, de la synagogue
Bevis Marks à Londres. La fondation de la Bevis Marks, la plus ancienne
synagogue du Royaume-Uni en activité continue, est liée à la mission de
Menasseh ben Israel (1604 - 1657), chef de la communauté juive d’Amsterdam,
dont les adeptes rosicruciens étaient étroitement liés au mouvement du faux
prophète Sabbataï Tsevi (1626 - 1676), qui, inspiré par la Kabbale d’Isaac
Louria (1534 - 1572), s’est déclaré messie en 1666. Ses disciples ont ensuite
fondé la synagogue Bevis Marks à Londres, qui était liée à la Royal Society,
laquelle a finalement fondé la franc-maçonnerie et les Illuminati, jetant les
bases du renouveau occulte du XVIIIe siècle, qui a produit des sociétés
secrètes telles que l’Ordre hermétique de l’Aube dorée, qui, paradoxalement, a
finalement influencé la montée des croyances racistes qui ont inspiré les
nazis.
Ce même réseau était
également responsable de la production des tristement célèbres Protocoles des Sages de Sion, qui
décrivent un complot judéo-maçonnique visant à dominer le monde et qui ont
servi, comme l’a dit Norman Cohn, de “mandat de génocide” aux nazis. L’attrait
des Protocoles réside dans le fait
qu’ils fournissent une réponse facile à ceux qui perçoivent avec justesse que
la politique mondiale fonctionne souvent selon des objectifs cachés au public.
Hollywood, où les Juifs occupent une place prédominante, produit un éventail
infini de titillations qui non seulement détournent l’attention de
responsabilités plus importantes, mais, pour reprendre le cliché, corrompent les mœurs. Les guerres américaines ne sont
manifestement pas menées pour la protection de la “démocratie”, mais plutôt
pour servir par procuration les objectifs de la politique étrangère
israélienne. Le système éducatif encourage la régurgitation des mêmes récits
éculés. Les médias, bien qu’ils prétendent être “libres”, agissent à l’unisson
pour dissimuler les véritables motifs, souvent sous l’énorme pression de
l’influent “lobby sioniste”, utilisant la menace d’une humiliation publique
pour intimider les critiques et les contraindre à la soumission. Et, en fin de
compte, si ces derniers critiquent Israël, ils sont accusés d’”antisémitisme”.
Comment expliquer ce qui semble être un effort coordonné autrement qu’en criant
“c’est les Juifs !”. L’étonnante vérité est qu’il
semble que cela fasse partie d’un complot des sionistes visant à donner
exactement cette impression, afin non seulement de fournir l’occasion de
dénoncer comme “antisémites” tous ceux qui exposent leurs actes néfastes, mais
aussi, plus sournoisement encore, de créer l’impression d’une haine rampante du
peuple juif, qui fournit la sympathie mondiale nécessaire au soutien de leur
cause.
Curieusement,
l’Anti-Defamation League (ADL), fondée en 1913 par l’Ordre indépendant du B’nai
B’rith, est également liée à l’histoire de la falsification des Protocoles. Le B’nai B’rith (“Enfants de
l’Alliance”) a été fondé en tant que loge secrète par un groupe de douze
immigrants juifs d’Allemagne et francs-maçons en 1843”.[3] Le B’nai B’rith est la
branche américaine de l’Alliance
israélite universelle, fondée en France en 1860, par cinq juifs français et
Adolphe Crémieux (1796 - 1880), Grand Maître du Rite maçonnique de Misraïm et
Grand Commandeur du Suprême Conseil de France, chargé de gérer les hauts degrés
du Rite écossais ancien et accepté au sein du Grand Orient de France.
Selon son biographe Peter
Grose, Allen Dulles, futur directeur de la CIA, qui se trouvait alors à
Constantinople, aurait découvert “la source” du faux qu’il aurait ensuite
fournie au Times, propriété d’un
membre de la Round Table.[4]
Dans le premier article de la série de Peter Graves, intitulé “A Literary
Forgery” (“Une falsification littéraire”), les rédacteurs du Times affirmaient avoir prouvé que les Protocoles étaient un plagiat de
l’ouvrage de Maurice Joly (1829 - 1878), Le
Dialogue en enfer entre Machiavel et Montesquieu. Ce qui n’a pas été dit,
en revanche, c’est que Joly, juif lui aussi, était un protégé de Crémieux et un
membre du Rite de Misraïm.[5]
En 1884, selon Victor Marsden, qui a réalisé la première traduction anglaise,
une femme nommée Yuliana Glinka, disciple des occultistes H.P. Blavatsky, qui a
inspiré les étranges théories raciales des nazis, engagea Joseph
Schorst-Shapiro, membre de la loge Misraïm de Joly, pour obtenir des
informations sensibles, et lui acheta une copie des Protocoles, qu’elle remit ensuite à un ami qui les transmit à
Sergueï Nilus, qui les a publiés pour la première fois en 1905, comme étant le
produit d’une réunion secrète des dirigeants du premier congrès sioniste, le
congrès inaugural de la World Zionist Organization (WZO), qui s’est tenu à Bâle
du 29 au 31 août 1897 et a été convoqué par Herzl.[6]
Comme l’a déclaré Herzl
dans son journal, “les antisémites deviendront nos amis les plus fiables, les
pays antisémites nos alliés”.[7]
En 1912, Chaim Weizmann (1874-1952), auteur de la déclaration Balfour,
président de la World Zionist Organization (WZO) et premier président d’Israël,
déclarait devant un auditoire berlinois que “chaque pays ne peut absorber qu’un
nombre limité de Juifs, s’il ne veut pas de désordres dans son estomac.
L’Allemagne a déjà trop de Juifs”.[8]
Lors de sa discussion avec Balfour en 1914, Weizmann a ajouté que “nous sommes
également d’accord avec les antisémites culturels, dans la mesure où nous
croyons que les Allemands de confession mosaïque sont un phénomène indésirable
et démoralisant”. [9]
Comme le souligne Edwin
Black dans The Transfer Agreement, le
rabbin sabbatéen Stephen Wise a lui-même été confronté au choix de s’opposer
aux nazis et de soutenir l’installation des Juifs en Palestine. Le 6 septembre
1933, Wise déclara dans un discours prononcé deux jours avant la deuxième
conférence juive mondiale :
Une fois de plus, le peuple juif semble appelé à
jouer un grand rôle dans l’histoire, peut-être le plus grand rôle dans tous les
âges de son histoire tragique. Une fois de plus, le peuple juif est appelé à
souffrir, car nous sommes les serviteurs souffrants de l’humanité. Nous sommes
appelés à souffrir pour que l’humanité et la civilisation puissent survivre et
perdurer. Nous avons déjà souffert. Nous sommes les éternels serviteurs
souffrants de Dieu, de cette histoire mondiale qui est le jugement mondial.
Nous ne nous rebellons pas contre le rôle tragique
que nous devons jouer si seulement les nations de la terre peuvent obtenir un
certain gain, profiter de nos souffrances et se rendre compte à temps de
l’énormité du danger que représente pour elles cet ennemi commun de l’humanité
qui n’a d’autre but que de conquérir et de détruire. Nous sommes prêts si
seulement les choses précieuses et belles de la vie peuvent survivre. Telle
est, une fois de plus, la mission des Juifs.[10]
En 1933, lorsque les
anciens combattants juifs ont commencé à planifier un boycott des produits
allemands, Samuel Untermyer, le célèbre avocat juif américain, a repris l’idée
et a commencé à essayer de la transformer en un plan juif international. Le mouvement
prend de l’ampleur et, en 1935, les grands magasins et les syndicats s’y
joignent. Cependant, Morris Waldman, secrétaire exécutif de l’American Jewish
Committee (AJC), qualifie le boycott de “futile [et] peut-être dangereux”.
Waldman pensait que la collaboration contre Hitler confirmerait les notions
antisémites de pouvoir juif dans le monde. En outre, on pensait qu’une
interdiction des produits allemands ferait plus de mal que de bien à
l’Amérique, car l’Allemagne était un importateur net de produits américains. Si
l’Allemagne prenait le contre-pied des États-Unis et interdisait les produits
américains sur son territoire, ce serait pire pour les États-Unis que pour
l’Allemagne.[11]
Weizmann a rendu compte
au congrès sioniste de 1937 de son témoignage devant la commission Peel, une
commission royale d’enquête britannique nommée en 1936 pour enquêter sur les
causes des troubles en Palestine mandataire, administrée par la Grande-Bretagne
:
Les espoirs des six millions de Juifs d’Europe
sont centrés sur l’émigration. On m’a demandé : “Pouvez-vous amener six
millions de Juifs en Palestine ? “Pouvez-vous amener six millions de
Juifs en Palestine ?” J’ai répondu : “Non.” ... Des profondeurs de la
tragédie, je veux sauver… des jeunes [pour la Palestine]. Les vieux passeront.
Ils supporteront leur destin ou ne le supporteront pas. Ils sont de la
poussière, de la poussière économique et morale dans un monde cruel… Seule la
branche des jeunes survivra. Ils doivent l’accepter.[12]
Les problèmes de la
conférence d’Évian en juillet 1938, au cours de laquelle les représentants de
trente-deux nations avaient abordé la situation critique des réfugiés juifs
fuyant l’Allemagne nazie et l’Autriche, furent exacerbés par la désunion des
vingt-et-une délégations juives privées présentes, que l’hebdomadaire Congress
Bulletin de l’American Jewish Congress décrivit comme un ‘‘spectacle de
discorde et de perturbation juives’’.[13] La politique américaine
avait reçu beaucoup d’attention négative et de critiques en raison de son quota
sévèrement limité de réfugiés admis dans le pays. En 1938, en sa qualité de
dirigeant de l’American Jewish Congress, le rabbin Stephen Wise avait écrit une
lettre dans laquelle il s’opposait à toute modification des lois américaines
sur l’immigration qui permettrait aux Juifs de trouver refuge : “Il vous
intéressera peut-être de savoir qu’il y a quelques semaines, les représentants
de toutes les principales organisations juives se sont réunis en conférence. Il
a été décidé qu’aucune organisation juive ne soutiendrait, à l’heure actuelle,
un projet de loi qui modifierait de quelque manière que ce soit les lois sur
l’immigration”.[14]
Les représentants américains à la conférence ont refusé d’accueillir un nombre
substantiel de Juifs souffrant sous les nazis ou indésirables en Roumanie et en
Pologne. D’autres pays leur emboîtèrent le pas. L’Union soviétique a refusé
d’accueillir des réfugiés et, un an plus tard, a ordonné à ses
gardes-frontières de traiter tous les réfugiés tentant de pénétrer sur le
territoire soviétique comme des espions.[15]
Les différences
religieuses et politiques entre réformistes, orthodoxes, sionistes et
antisionistes ont laissé de nombreux groupes juifs américains dans
l’incertitude quant à la meilleure façon d’aider les Juifs persécutés. Certains
dirigeants juifs, en particulier ceux d’origine allemande aux États-Unis et en
Grande-Bretagne, ont délibérément évité de prendre ouvertement position contre
les persécutions juives par “crainte de susciter une réaction antisémite” en
Allemagne et ont préféré négocier dans les coulisses.[16] Golda Meir, représentante de la Palestine
sous mandat britannique, n’a pas été autorisée à prendre la parole ni à
participer aux débats, sauf en tant qu’observatrice.
Weizmann et David Ben
Gourion (1886 - 1973) de la Jewish Agency étaient tous deux fermement opposés à
ce que les Juifs soient autorisés à entrer dans les pays occidentaux, espérant
que la pression de centaines de milliers de réfugiés n’ayant nulle part où
aller forcerait la Grande-Bretagne à ouvrir la Palestine à l’immigration juive.[17]
Le président de la WZO, Weizmann, estime qu’une action en coulisses, menée “en
privé et séparément” avec les différentes délégations dans leurs capitales
respectives, aurait plus de chances d’aboutir à des résultats positifs.
L’exclusion de la Palestine de l’ordre du jour le convainc également qu’il ne
bénéficiera pas d’une “audition sérieuse” et qu’il s’agira donc d’une “perte de
temps”.[18]
Craignant que les organisations juives ne soient perçues comme essayant de
promouvoir une plus grande immigration aux États-Unis, Morris Waldman, de
l’AJC, agit à nouveau et met en garde, en privé, les représentants juifs contre
la mise en évidence des problèmes auxquels les réfugiés juifs sont confrontés.[19]
Samuel Rosenman envoya au président Franklin D. Roosevelt un mémorandum
déclarant qu’une “augmentation des quotas est totalement déconseillée, car elle
ne ferait qu’elle entraînerait un “problème juif” dans les pays augmentant les
quotas”.[20]
Abba Hillel Silver, de l’United Jewish Appeal, a déclaré qu’il ne voyait “aucun
avantage particulier” à ce que la conférence tentait de réaliser.[21]
L’échec de la conférence
signifiait que de nombreux Juifs n’avaient aucune possibilité de s’échapper et qu’ils
allaient devenir les victimes de la “solution finale à la question juive”
d’Hitler. Deux mois après Évian, la Grande-Bretagne et la France accordent à
Hitler le droit d’occuper les Sudètes en Tchécoslovaquie. En novembre, lors de
la Nuit de Cristal, un pogrom massif dans tout le Troisième Reich s’accompagne
de la destruction de plus de 1 000 synagogues, de massacres et de l’arrestation
massive de dizaines de milliers de Juifs. En mars 1939, Hitler occupe une plus
grande partie de la Tchécoslovaquie, faisant passer 180 000 Juifs
supplémentaires sous le contrôle de l’Axe, tandis qu’en mai 1939, les
Britanniques publient le Livre blanc qui interdit aux Juifs d’entrer en
Palestine ou d’y acheter des terres.
Avant l’arrivée au
pouvoir d’Adolf Hitler en 1933, il y a eu une période de douze mois au cours de
laquelle plus de Juifs ont décidé de quitter la Palestine que d’y immigrer.[22]
En 1938, quelque 450 000 des 900 000 Juifs allemands ont été expulsés ou ont
fui l’Allemagne, principalement vers la France et la Palestine mandataire
britannique, où l’importante vague de migrants a provoqué un soulèvement arabe.[23]
En 1939, le gouvernement britannique, dirigé par Neville Chamberlain, a réagi
en publiant le Livre blanc, qui appelait à l’établissement d’un foyer national
juif dans un État palestinien indépendant dans un délai de dix ans, rejetant
l’idée de la Commission Peel de partitionner la Palestine. Toutefois, il limite
également l’immigration juive à 75 000 personnes pendant cinq ans et stipule
que la poursuite de l’immigration sera ensuite déterminée par la majorité
arabe. Après avoir plaidé en vain lors d’une conférence à Londres en janvier
1939, Ben Gourion retourne en Palestine, convaincu que la Grande-Bretagne
n’acceptera jamais une majorité juive en Palestine. Immédiatement après son
retour, il déclara lors d’une réunion secrète des sionistes travaillistes :
“Si je savais qu’il était possible de sauver tous les enfants d’Allemagne en
les transportant en Angleterre, et seulement la moitié en les transférant en
Terre d’Israël, je choisirais cette dernière solution, car ce n’est pas
seulement le nombre de ces enfants qui se trouve devant nous, mais le compte
historique du peuple d’Israël.”
Si nous pouvons, pour un moment, essayer d’éviter
la peur de l’étiquette souvent injuste d’”antisémitisme”, nous serons en mesure
d’admettre ce qui est par ailleurs une réalité bien documentée, à savoir que
nombre d’événements récents ont été réalisés au nom d’Israël, comme les
invasions de l’Irak ou l’opération Iran-Contra. Plus controversé, mais non
moins réfutable, a été le rôle des sionistes dans la création des Nations
unies, premier pas vers le funeste “Nouvel ordre mondial”, et avant cela, dans
les machinations qui ont conduit à l’effondrement de l’Empire ottoman, ce qui a
permis à la Grande-Bretagne d’offrir la terre de Palestine à Lord Rothschild
dans la déclaration Balfour de 1917. Mais jusqu’où peut-on remonter dans ces
efforts ? Jusqu’à la naissance du sionisme avec Theodor Herzl ?
Jusqu’aux débuts du débat sur la “question juive” à l’époque des Lumières, au
XVIIIe siècle ? La coopération des sionistes avec les redoutables
“Illuminati” est-elle fondée ? Ou bien ce complot pourrait-il remonter à
une époque encore plus ancienne ? Jusqu’à la destruction du Temple de Jérusalem
par les Romains en 70 après J.-C. ? Ou par les Babyloniens en 587 avant J.-C. ?
Le rabbin Yaakov Shapiro,
dans The Empty Wagon : Zionism’s Journey
from Identity Crisis to Identity Theft (Le voyage du sionisme de la crise
d’identité au vol d’identité) soutient que le sionisme est une hérésie du
judaïsme. Dans “Les fondements bibliques
du colonialisme sioniste”, Hassan S. Haddad souligne : “Les sionistes qui
ne sont pas religieux, au sens où ils suivent les pratiques rituelles du
judaïsme, sont néanmoins bibliques dans leurs convictions fondamentales et leur
application pratique de l’ancien particularisme de la Torah et des autres
livres de l’Ancien Testament. Ils sont bibliques en plaçant leurs objectifs
nationaux à un niveau qui dépasse les considérations historiques, humanistes ou
morales…” Il résume leurs objectifs comme suit :
1. Les Juifs sont un peuple séparé et exclusif,
choisi par Dieu pour accomplir une destinée. Les Juifs du XXe siècle ont hérité
de l’alliance de l’élection divine et de la destinée historique des tribus
hébraïques qui existaient depuis plus de 3 000 ans.
2. L’alliance comprenait la propriété définitive
de la terre de Canaan (Palestine) en tant que patrimoine des Israélites et de
leurs descendants pour toujours. Aucun autre peuple ne peut prétendre
légitimement à cette terre, ni par son nom, ni dans d’autres conditions.
3. L’occupation et la colonisation de cette terre
est un devoir imposé collectivement aux Juifs afin d’établir un État pour les
Juifs.[24]
Depuis que les croisés
ont établi le royaume de Jérusalem, après leur conquête de la ville en 1099, et
jusqu’à ce que le royaume soit finalement vaincu par les musulmans à la
bataille d’Acre en 1291, une multitude de monarques européens ont utilisé le titre
de roi de Jérusalem, parmi lesquels Otto von Habsburg (1912 - 2011), qui s’est
approprié le mythe du Prieuré de Sion. Bien que peu fiable par ailleurs, Holy Blood, Holy Grail s’inspire des
recherches d’Arthur Zuckerman, qui a proposé que la base perçue de la légende
du Saint Graal soit la prétendue descendance de ces familles de Guillaume de
Gellone (vers 755 - 812 ou 814), qui, d’après son interprétation d’un texte du
XIIe siècle, le Sefer ha-Kabbalah,
était le fils de Makhir, un exilarque, le chef exilé de la communauté juive de
Babylone, qui pouvait revendiquer une descendance du roi David.
Ces éléments se
retrouvent dans le best-seller de 1982, Holy
Blood, Holy Grail - largement plagié par le Da Vinci Code de Dan Brown - dont
les auteurs affirment que les Protocoles de Sion ne font pas référence
à une conspiration “juive”, mais aux aspirations et aux complots mondiaux d’un
prétendu “Prieuré de Sion”, censé avoir été fondé en 1099, qui se consacrait à
la préservation du secret du Graal et visait à établir un Nouvel Ordre Mondial
gouverné par le Grand Monarque, prophétisé par Nostradamus. Selon l’histoire
concoctée, le Prieuré de Sion serait le protecteur d’une sainte lignée de rois
mérovingiens descendant de Jésus qui aurait secrètement épousé Marie-Madeleine.
Empruntant aux légendes maçonniques de Memphis-Misraïm, la légende du Prieuré
de Sion associe sa fondation aux adeptes d’Ormus, qui se seraient installés en
France sur le territoire de Godefroy de Bouillon (1060 - 1100), premier Grand
Maître du Prieuré de Sion. Elle
aurait également créé les Templiers comme bras militaire et branche financière.
Reconnaissables à leurs cheveux roux, les secrets de la lignée ont été
mystérieusement évoqués dans la représentation de Marie-Madeleine avec des
cheveux roux dans La Cène de Vinci,
et ont survécu chez les Sinclair de Rosslyn et les Stuart. Le légendaire Saint
Graal est donc l’utérus de Marie-Madeleine, et les Cathares et les Templiers
sont les gardiens de sa lignée et du “vrai” christianisme, que l’Église
catholique a tenté de supprimer. Selon Brown, la famille a préservé au fil des
siècles des rites de magie sexuelle rituelle qui représenteraient les
véritables enseignements de Jésus, mais qui ont été assimilés à tort par
l’Église catholique à l’adoration de Satan.
Ne serait-ce que des fantasmes ? Y aurait-il
une part de vérité ? Comme le montrent Lynn Picknett et Clive Prince dans
The Sion Revelation, ce scénario a
été inventé par des participants à une tradition occulte connue sous le nom de
synarchie, développée à la fin du dix-neuvième siècle. Comme le révèlent
plusieurs volumes de l’Ordo ab Chao,
la synarchie a exercé une influence formatrice sur le XXe siècle, notamment par
son association avec le nazisme. Paradoxalement, tant la synarchie que le
nazisme, ainsi que les doctrines connexes de la théosophie, sont tous fondés
sur les enseignements mystiques de la Kabbale juive. Simultanément, la Kabbale
est également à l’origine du sionisme.
L’ironie du sort veut que
la littérature la plus antisémite de l’histoire soit la Sainte Bible. Toute
l’histoire, de l’Exode à la captivité à Babylone, est marquée par des critiques
répétées et sévères à l’encontre des Juifs, qui se sont rebellés en ne respectant
pas les dix commandements et en adorant les dieux païens des nations
étrangères. Ils se sont notamment rendus coupables de s’approprier le culte des
dieux cananéens Baal, assimilé au Soleil, et de sa sœur Astarté, assimilée à
Vénus. Plus étonnant encore, c’est dans la Bible que l’on trouve les premières
accusations de “diffamation du sang”, où les Juifs sont décrits comme faisant
passer leurs enfants “par le feu de Moloch”, une référence aux sacrifices
d’enfants. Et ce, bien que les Juifs aient été le “peuple élu” de Dieu. À tout
moment, cependant, ils pouvaient retrouver la faveur de Dieu s’ils respectaient
ses commandements. La critique n’est pas une condamnation, mais un appel à la
réforme. Le Psaume 78:10-11,
40-42, 56-57 (trad. Crampon), mentionne qu’Ephraïm, c’est-à-dire Israël dans
son ensemble :
Ils ne gardèrent point l’alliance de Dieu, Et ils
refusèrent de marcher selon sa loi. Ils mirent en oubli ses œuvres, Ses
merveilles qu’il leur avait fait voir. [...] Que de fois ils se révoltèrent
contre lui dans le désert ! Que de fois ils l’irritèrent dans la solitude! Ils ne cessèrent de tenter Dieu, Et de provoquer
le Saint d’Israël. Ils ne se souvinrent pas de sa puissance, [...] Mais ils
tentèrent le Dieu Très Haut et se révoltèrent contre lui, Et ils n’observèrent
point ses ordonnances. Ils s’éloignèrent et furent infidèles, comme leurs
pères, Ils tournèrent, comme un arc trompeur.
Enfin, en 597 avant
J.-C., les Babyloniens conquirent le royaume de Juda, détruisirent le temple de
Salomon et emmenèrent la population en captivité dans la ville de Babylone, où
se développa une interprétation du judaïsme connue sous le nom de Kabbale, dont
les adeptes furent identifiés à tort avec les Mages babyloniens. Comme l’ont
démontré Franz Cumont et Joseph Bidez dans Les
Mages Hellénisés, ces soi-disant Mages n’étaient pas des prêtres de la
religion perse du zoroastrisme orthodoxe, comme on l’a faussement supposé, mais
plutôt d’une version hérétique de la daeva
ou de l’adoration des démons, influencée par l’astrologie, la magie et la
numérologie. Comme l’explique l’ouvrage The
Dying God : The History of Western Civilization, ces “mages” avaient
apostasié du judaïsme, conservant une interprétation déformée des Juifs en tant
que peuple “élu”, mais adaptant une interprétation gnostique du culte de Baal,
dont l’équivalent perse était Mithra. Comme l’explique le Coran, ces idées trouvent leur origine dans un groupe de Juifs qui,
pendant la captivité, ont rejeté le judaïsme pour apprendre la magie,
faussement attribuée au roi Salomon :
Lorsque l’apôtre vint au milieu d’eux de la part
de Dieu, confirmant leurs livres sacrés, une partie d’entre ceux qui ont reçu
les Écritures jetèrent derrière leur dos le livre de Dieu, comme s’ils ne le
connaissaient pas. Ils suivent ce que les démons avaient imaginé sur le pouvoir
de Salomon ; mais ce n’est pas Salomon qui fut infidèle, ce sont les
démons. Ils enseignent aux hommes la magie et la science qui était descendue
d’en haut sur les deux anges de Babel, Harout et Marout. Ceux-ci n’instruisaient
personne dans leur art sans dire : Nous sommes la tentation, prends garde de
devenir infidèle. Les hommes apprenaient d’eux les moyens de semer la désunion
entre l’homme et sa femme : mais les anges ne faisaient du mal à qui que ce
soit sans la permission de Dieu ; cependant les hommes apprenaient ce qui
leur était nuisible, et non pas ce qui pouvait leur être utile, et ils savaient
que celui qui avait acheté cet art était déshérité de toute part dans la vie
future. Vil prix que celui pour lequel ils se sont livrés eux-mêmes. Ah ! s’ils
l’eussent su ! [2:102] (trad. Kazimirski de
Biberstein)
Puis, en 539 avant J.-C.,
les Juifs bénéficient de la tolérance religieuse de l’Empire perse, lorsque
Cyrus le Grand conquiert à son tour Babylone et permet aux Juifs de retourner
en Terre promise et de reconstruire leur temple, appelé cette fois-ci le Deuxième
temple. Comme l’explique l’ouvrage The
Dying God : The History of Western Civilization, les mages ont suivi la
propagation des Juifs non seulement en Palestine, mais aussi en Grèce, où ils
ont contribué à l’essor de la philosophie grecque, en particulier de Pythagore
et de Platon, et en Égypte, où ils ont donné naissance à l’hermétisme,
faussement attribué à un sage légendaire de l’Antiquité nommé Hermès
Trismégiste. Avec les conquêtes romaines, ces nouvelles tendances convergent
vers la ville d’Alexandrie, connue par les érudits comme “l’âge du
syncrétisme”. Le néoplatonisme, dérivé de la pensée de Platon, est devenu la
théologie des Mystères antiques, en particulier des Mystères de Mithra, un
culte développé par une confluence des familles de la dynastie julio-claudienne
des empereurs romains, de la maison d’Hérode, de la maison de Commagène en
Turquie et des prêtres-rois d’Emèse en Syrie. L’hermétisme est la branche
“pratique” du mysticisme, qui a donné naissance à l’alchimie.
Toutes ces premières
traditions occultes avaient en commun une théologie qui inversait
l’interprétation de la Bible, de sorte que Dieu devenait un oppresseur qui
imposait des lois contre-nature aux humains, tandis que le Diable était leur
libérateur, les conduisant à l’Arbre de la Connaissance, la connaissance de la
magie. Dans sa version chrétienne, ce culte était connu sous le nom de
gnosticisme. Comme l’a souligné Gershom Scholem, qui a fondé l’étude moderne du
sujet, la Kabbale se réfère à un ensemble de doctrines apparues dans la
dernière moitié du XIIe siècle, mais qui trouvent leur origine dans ce qu’il
appelle le “gnosticisme juif”, avec des origines chez les Esséniens, une secte
juive mystique de la période du Deuxième temple qui a prospéré du IIe siècle
avant J.-C. au Iᵉʳ
siècle après J.-C., et qui est connue comme les auteurs des manuscrits de la
mer Morte. C’est chez les Esséniens, explique Scholem, que l’on trouve le
premier exemple d’une tradition mystique appelée mystique de la Merkabah,
autour de l’interprétation mystique de la vision du Chariot d’Ézéchiel et de la
vision du Temple d’Isaïe.
Un groupe apparenté aux Esséniens était les
Therapeutae d’Alexandrie, mentionnés par l’historien juif Philon d’Alexandrie
(vers 20 avant notre ère - 50 de notre ère). Leur existence a permis à des
occultistes ultérieurs de proposer que, par leur intermédiaire, la tradition
des Esséniens avait survécu en Occident, lorsque des disciples de l’hermétisme
ont rejoint la secte et ont ensuite, des siècles plus tard, transmis ces
enseignements aux célèbres Templiers. Les détails approximatifs de cette
histoire ont été partagés par Albert Pike (1809 - 1891), général de la guerre
de Sécession et grand maître de la juridiction sud de la franc-maçonnerie de
rite écossais, dans son ouvrage Morals
and Dogma, longtemps considéré comme la “bible” de la franc-maçonnerie, qui
fournit une explication des origines de l’histoire occulte avec un niveau de
précision et de détail que n’ont pas connu les érudits traditionnels :
La science occulte des anciens mages était cachée
sous les ombres des anciens mystères : elle a été imparfaitement révélée
ou plutôt défigurée par les gnostiques : elle est devinée sous les
obscurités qui couvrent les prétendus crimes des templiers ; et elle se
trouve enveloppée d’énigmes qui semblent impénétrables, dans les rites de la
plus haute maçonnerie.
Le magisme était la science d’Abraham et d’Orphée,
de Confucius et de Zoroastre. Ce sont les dogmes de cette science qui ont été
gravés sur les tables de pierre par Hénoch et Trismégiste. Moïse les a purifiés
et voilés à nouveau, car c’est là le sens du mot “révéler”. Il les recouvrit
d’un nouveau voile, lorsqu’il fit de la Sainte Kabbale l’héritage exclusif du
peuple d’Israël et le secret inviolable de ses prêtres. Les Mystères de Thèbes
et d’Éleusis en ont conservé parmi les nations quelques symboles, déjà altérés,
et dont la clef mystérieuse s’est perdue parmi les instruments d’une
superstition toujours croissante. Jérusalem, meurtrière de ses prophètes, si
souvent prostituée aux faux dieux des Syriens et des Babyloniens, avait fini
par perdre à son tour la Sainte Parole, lorsqu’un Prophète annoncé par les
Mages, par l’Étoile consacrée de l’Initiation [Sirius], vint déchirer le voile
usé de l’ancien Temple, pour donner à l’Église un nouveau tissu de légendes et
de symboles, qui cache encore et toujours au Profane, et qui conserve toujours
à l’Élu les mêmes vérités.
Selon Pike, les Templiers
étaient les élèves d’un groupe de “chrétiens johannites” qui vénéraient
l’auteur de l’Apocalypse, une référence pour la secte des Mandéens d’Irak.[25]
La religion du manichéisme a également été une source d’influence pour la secte
des Mandéens, souvent assimilée aux Sabéens.[26] Cette dernière a été
influencée par la religion du manichéisme, du prophète perse Mani (216 - 274
ap. J.-C.). Selon le codex Mani de
Cologne, les parents de Mani étaient membres de la secte gnostique
judéo-chrétienne connue sous le nom d’Elcesaïtes.[27] Ses enseignements étaient
une fusion du christianisme gnostique avec des aspects des traditions
zoroastriennes et mithriaques antérieures, prétendant que le dieu créateur
était mauvais et offrant le salut par la gnose. Le manichéisme a prospéré entre
le troisième et le septième siècle de notre ère et, à son apogée, était l’une
des religions les plus répandues dans le monde. Les églises et les écritures
manichéennes existaient aussi bien à l’est qu’en Chine et à l’ouest que dans
l’Empire romain. Le manichéisme a été brièvement le principal rival du
christianisme avant l’expansion de l’islam.
Les Mandéens sont souvent
considérés comme identiques ou apparentés aux Sabéens de Harran, en Turquie.[28]
Les Sabéens se sont identifiés de manière trompeuse aux autorités musulmanes
avec les “Sabéens” du Coran, afin
d’obtenir la protection de l’État islamique en tant que “Gens du Livre”. En
réalité, les Sabéens ont hérité des traditions de sectes judéo-gnostiques
similaires et ont transmis les traditions du néoplatonisme et de l’hermétisme
au monde islamique. Ils adoraient les planètes et étaient réputés sacrifier un
enfant dont la chair était bouillie et transformée en gâteaux, qui étaient
ensuite consommés par une certaine classe de fidèles.[29]
L’influence des Sabéens
s’est exercée sur un groupe mystique de la secte ismaélienne de l’islam chiite,
connu sous le nom de Frères de la sincérité. Selon l’Encyclopédie juive, la secte chiite a été fondée par un juif
yéménite nommé Abdallah ibn Saba qui a embrassé l’islam. C’est un membre
présumé des Frères de la sincérité, Abdullah ibn Maymun, dont plusieurs
biographies affirment qu’il était juif, qui a réussi à s’emparer de la
direction du mouvement ismaélien vers 872.[30] Les Frères de la sincérité
ont considérablement influencé l’essor du soufisme, mais surtout de la secte
terroriste des Assassins, dirigée par Hasan-i Sabbah (vers 1050 - 1124),
également connu sous le nom de “Vieil homme de la montagne”, qui, selon la légende
maçonnique, a transmis ses connaissances occultes aux Templiers. Dans La généalogie de la morale (trad. Henri
Albert), Nietzsche écrit :
Lorsque les Croisés se heurtèrent en Orient sur
cet invincible ordre des Assassins, sur cet ordre des esprits libres par
excellence, dont les affiliés de grades inférieurs vivaient dans une obéissance
telle que jamais ordre monastique n’en connut de pareille, ils obtinrent, je ne
sais par quelle voie, quelques indications sur le fameux symbole, sur ce
principe essentiel dont la connaissance était réservée aux dignitaires
supérieurs, seuls dépositaires de cet ultime secret : « Rien n’est vrai,
tout est permis »… C’était là de la vraie liberté d’esprit, une parole qui
mettait en question la foi même en la vérité…[31]
Bagdad, peuplée par 40
000 juifs environ, était le point central de la communauté juive mondiale du
Moyen Âge. Elle était dirigée par un “exilarque”, c’est-à-dire les dirigeants
de la communauté juive qui occupaient une fonction traditionnellement dévolue à
une famille héréditaire remontant au roi David et traversant les empires perse
et musulman jusqu’au XIe siècle de notre ère. L’exilarque était représenté
comme Nasi, un titre hébraïque
signifiant “prince” en hébreu biblique.[32] Pendant la période du Deuxième
temple, le Nasi était le membre le
plus haut placé et le président du Sanhédrin. Certains avaient un pouvoir
considérable, similaire à celui de l’exilarque, en particulier les nesi’im d’Israël, de Syrie et d’Égypte.
Les kabbalistes
d’Allemagne et du sud de la France revendiquaient une descendance davidique par
l’intermédiaire des Kalonymus, une importante famille juive de Lucques en
Italie, descendants d’un exilarque de Babylone, qui s’installa en Rhénanie
allemande.[33]
Ashkenaz, dans le livre de la Genèse,
était le fils de Gomer, allié de Gog, le chef du pays de Magog. Le nom
Ashkenazi serait dérivé d’Ashkuza, le
nom donné aux Scythes par les anciens Akkadiens, et serait lié à Ascanius, roi
légendaire d’Alba Longa et fils du héros troyen Énée.[34] Au haut Moyen Âge, les
commentateurs talmudiques ont commencé à utiliser Ashkenaz pour désigner
l’Allemagne, en particulier dans les communautés rhénanes de Spire, Worms et
Mayence, où sont nées les communautés juives les plus importantes.[35]
L’histoire du Kalonymus
est parallèle à un récit d’Abraham ibn Daud dans son Sefer ha-Kabbalah, écrit vers 1161 après J.-C., selon lequel
Charlemagne avait nommé Makhir, un érudit juif babylonien, peut-être
l’exilarque des Juifs de Babylone, à la fin du huitième siècle, comme souverain
d’une principauté juive à Narbonne, dans le sud de la France. En 1143, Pierre
le Vénérable de Cluny, dans une adresse à Louis VII de
France, condamnait les Juifs de Narbonne qui prétendaient avoir un roi résidant
parmi eux. Le lieu de résidence de la famille Makhir à Narbonne était désigné
dans les documents officiels comme Cortada
Regis Judæorum.[36]
Selon Golb :
Cette lignée dynastique, dont le premier membre
fut une personnalité éminente nommée Makhir, conserva son pouvoir et sa
richesse tout au long du Moyen Âge et jusqu’au début du XIVe siècle, nombre de
ses membres s’appelaient Todros ou Qalomynus. En établissant ce rôle, les
Carolingiens avaient clairement l’intention de stabiliser et de protéger
juridiquement les nombreuses communautés juives de cette partie de leur
royaume.[37]
Selon Arthur Zuckerman,
Guillaume de Gellone était le fils d’Alda ou Aldana et de Théodoric, ou
Thierry, nom pris par le rabbin Makhir.[38] Dans les romans médiévaux,
Thierry est appelé Aymery. Zuckerman propose en outre que Makhir soit identifié
à un Maghario, comte de Narbonne, et à son tour à un Aymeri de Narbonne, que la
poésie héroïque marie à Alda ou Aldana, fille de Charles Martel, devenant ainsi
le père de Guillaume de Gellone. Selon Zuckerman, lorsque le Sefer ha-Kabbalah d’Abraham ibn Daud
déclare que Makhir et ses descendants étaient “proches” de Charlemagne et de
tous ses descendants, cela pourrait signifier qu’ils étaient liés entre eux.[39]
Guillaume a également régné en tant que comte de Toulouse, duc d’Aquitaine et
marquis de Septimanie. Considéré comme étant d’origine davidique, il fut plus
tard canonisé comme saint. Comme l’explique Edward Gelles dans The Jewish Journey : A Passage through
European History, les “descendants chrétiens de Guillaume comptent de
nombreuses familles royales et nobles, y compris celles de Guillaume le
Conquérant et de certains de ses disciples, les ducs de Guise et de Lorraine,
les Habsbourg de Lorraine et d’Este et bien d’autres encore”. [40]
Les tentatives des sionistes de revendiquer la
Terre sainte trouvent leur origine dans la première croisade, également connue
sous le nom de croisade des princes, une expédition militaire menée par divers
membres éminents de l’aristocratie européenne, et dont les descendants ont
continué à revendiquer le titre de rois de Jérusalem, même jusqu’à nos jours.
Les ancêtres de Guillaume de Gellone, par l’intermédiaire des ducs de Normandie
et de la maison d’Anjou de France, ont ainsi donné naissance aux Plantagenêts
d’Angleterre et ont constitué l’ossature des réseaux familiaux qui ont parrainé
la croisade des princes. La première croisade (1095 - 1099) a été convoquée au
concile de Clermont le 27 novembre 1095 par le pape Urbain II (v. 1035 - 1099),
ancien moine de l’abbaye de Cluny, fondée en 910 par Guillaume Ier d’Aquitaine
(875 - 918), membre de l’important réseau des familles du Graal qui
descendaient de Guillaume de Gellone. En 925, Guillaume Ier d’Aquitaine nomma
Berno (c. 850 - 927) premier abbé de Cluny, qui plaça le monastère sous la
règle bénédictine. Berno était soumis au pape Serge III (v. 860 - 911), dont le
règne est connu sous le nom de Saeculum
obscurum (“l’âge/le siècle des ténèbres”) ou de “pornocratie” (“le règne
des prostituées”) par les historiens allemands du XIXe siècle, en raison de son
association avec sa maîtresse Marozia (v. 890 - 937) et la famille de celle-ci,
les Theophylacti, leurs parents et alliés, dont les descendants ont contrôlé la
papauté pendant les cent années qui ont suivi. Marozia était la mère du pape
Jean XI et l’ancêtre des papes Benoît VIII, Jean XIX et Benoît IX.
Dans sa Divine Comédie, le poète italien Dante
(c. 1265 - 1321) place Guillaume de Gellone au Paradis, à côté de Godefroy de
Bouillon. En 1087, l’empereur Henri IV confirme Godefroy de Bouillon comme duc
de Basse-Lorraine. Avec ses frères Eustache III (vers 1050 - vers 1125) et
Baudoin de Boulogne (années 1060 - 1118), Godefroy rejoint la première croisade
en 1096. En fin de compte, la Croisade des Princes réussit non seulement à
reprendre l’Anatolie, mais aussi à conquérir la Terre Sainte, et culmine en juillet
1099 avec la reconquête de Jérusalem et l’établissement du Royaume de
Jérusalem, qui durera près de deux cents ans, jusqu’au siège d’Acre en 1291.
Lorsque Raymond IV, comte de Toulouse (v. 1041 - 1105), décline l’offre de
devenir souverain du nouveau royaume de Jérusalem, Godefroy accepte le rôle et
sécurise son royaume en battant les Fatimides musulmans à Ascalon un mois plus
tard, mettant ainsi fin à la première croisade. Il meurt en juillet 1100 et
c’est son frère Baudouin qui lui succède comme roi de Jérusalem.
Vers
1119, dix ans après la conquête de Jérusalem, le chevalier français Hugues de
Payens (v. 1070 -1136), vassal de Hugues, comte de Champagne (v. 1074 - v.
1125), propose au cousin de Godefroy, Baudouin II (v. 1075 - 1131), qui succède
à Baudouin Iᵉʳ comme roi de Jérusalem, de créer un ordre
monastique pour la protection des pèlerins. L’ordre est fondé avec environ neuf
chevaliers dont Godefroy de Saint-Omer et André de Montbard (v. 1097 - 1156).
Baudouin II accorde aux chevaliers un siège dans une aile du palais royal sur
le Mont du Temple, dans la mosquée Al-Aqsa qui a été capturée, au-dessus de ce
que l’on croyait être les ruines du Temple de Salomon. Les chevaliers
s’appelaient eux-mêmes Milites Christi, soldats du Christ, mais comme leur premier couvent faisait partie du
palais du roi de Jérusalem, qui était censé avoir été construit à proximité de
l’endroit où se trouvait le temple de Salomon, ils sont devenus
traditionnellement connus sous le nom de Chevaliers du Temple, ou Templiers.
Hugues, comte de
Champagne, recevait souvent comme invité d’honneur le célèbre théologien juif
Rachi de Troyes (1040-1105), le plus grand ancien élève de l’académie Kalonymus
de Mayence, et était réputé descendre de la lignée royale du roi David.[41]
Selon une légende rapportée dans Shalshelet
ha-Kabbalah par Gedaliah ibn Yahya (1526 - 1587), Godefroy de Bouillon,
prétendument lié à la lignée davidique, rendit visite à Rachi pour lui demander
conseil au sujet de sa tentative de mener la première croisade. Rachi est
l’auteur de commentaires complets de la Bible et du Talmud de Babylone. Son
premier commentaire sur le premier verset de la Genèse, qui est peut-être
l’exégèse la plus connue de la Torah, affirme le droit divin du peuple juif à
posséder la terre d’Israël :
Rabbi Isaac a dit : “La Torah aurait dû commencer
par le verset “Ce mois sera pour vous le premier mois” (Exode 12:2), qui était le premier commandement donné à Israël.
Pourquoi alors a-t-elle commencé par “Au commencement” ? Il a commencé
ainsi parce qu’il voulait transmettre l’idée contenue dans le verset (Psaume 111:6) : “La puissance de ses actes, il l’a racontée à
son peuple, afin de lui donner le domaine des nations.” Ainsi, si les nations
du monde disent à Israël : “Vous êtes des voleurs parce que vous avez pris par
la force la terre des sept nations”, Israël peut leur répondre : “La terre
entière appartient au Saint, béni soit-il. Il l’a créée et la leur a donnée, et
par Sa volonté, Il la leur a enlevée et nous l’a donnée.[42]
Un membre de la célèbre
Yeshiva de Rachi, fondée en 1070 à Troyes, a collaboré avec Stephen Harding (c.
1060 - 1134), l’abbé de Cîteaux en Bourgogne, pour produire la Bible Harding.[43]
Au cours du Moyen Âge, la Bourgogne a abrité quelques-uns des plus importants
monastères et églises occidentaux, dont ceux de Cluny, Cîteaux et Vézelay. Les
juifs vivant dans la région de Cluny, notamment à Chalon-sur-Saône,
effectuaient des transactions avec l’abbaye, lui prêtant de l’argent pour
assurer la sécurité des objets religieux. Pierre le Vénérable s’oppose à cette
pratique et les statuts de Cluny de 1301 interdisent expressément les emprunts
auprès des juifs.[44]
Avant de fonder l’ordre cistercien, saint Bernard de Clairvaux (1090-1153), le
patron des Templiers, a demandé conseil à Harding et a décidé d’entrer dans son
ordre de Cîteaux. Cîteaux comptait quatre maisons filles : Pontigny,
Morimond, La Ferté et Clairvaux. C’est Hugues de Champagne qui, en 1115,
concède des terres à Bernard pour fonder le monastère cistercien de Clairvaux.[45]
Les élèves des premiers kabbalistes venus
d’Espagne pour étudier dans les académies talmudiques du sud de la France ont
été les principaux agents de la transplantation de la Kabbale dans ce pays, où
ils ont été à l’origine d’un texte inspiré du Bahir, le Sefer ha Zohar, ou
Livre de la Lumière, le plus
important texte kabbalistique médiéval. C’est vraisemblablement en effectuant
des fouilles sous le site de l’ancien Temple de Jérusalem que les Templiers ont
découvert le contenu du Sefer ha Bahir,
qui a donné lieu au développement de la Kabbale dans la dernière moitié du
XIIIe siècle.
Il existe de nombreuses
légendes sur l’origine de la richesse des Templiers. Selon la légende
maçonnique, lorsque les Templiers ont été jugés en 1301, leur chef Jacques de
Molay s’est arrangé pour qu’ils retournent en Écosse, où, selon la tradition
maçonnique, ils avaient amené avec eux un certain nombre de “chrétiens
syriaques”, qui avaient été “sauvés” de Terre Sainte, inaugurant ainsi les
traditions de la franc-maçonnerie de rite écossais. Ces “chrétiens syriaques”
auraient été les héritiers des doctrines des Esséniens, et influencés par la
religion du manichéisme, liée au culte des Mandéens - également reconnus comme
les Sabéens - ou à la secte radicale ismaélienne des Assassins du monde
islamique. Selon Pike, les Templiers étaient les élèves d’un groupe de
“chrétiens johannites” qui vénéraient l’auteur du Livre de l’Apocalypse, une
référence à la secte des Mandéens d’Irak.[46]
C’est peut-être pour
tenter de récupérer les trésors perdus d’Israël que la première croisade a été
lancée. Les croisés désignaient la mosquée Al-Aqsa comme le temple de Salomon
et ont donc pris le nom de Pauvres Chevaliers du Christ et du Temple de
Salomon, ou chevaliers “templiers”. Selon l’histoire maçonnique, le but des
Templiers était de trouver les voûtes souterraines construites sous le Premier
Temple et de récupérer les vastes trésors que saint Bernard croyait y être
cachés, avant que Jérusalem ne soit pillée par Titus et l’armée romaine en 70
après Jésus-Christ. Des listes détaillées des trésors du temple figurent dans
le rouleau de cuivre découvert parmi
les manuscrits de la mer Morte. Les Templiers avaient également l’intention de
récupérer l’Arche d’Alliance qui contenait les Dix Commandements, ainsi que les
Tables du Témoignage, les deux tablettes de pierre sur lesquelles étaient inscrits
les Dix Commandements.[47]
En 1867, un groupe de
francs-maçons comprenant le capitaine Charles Wilson (1836-1905), le lieutenant
Charles Warren (1840-1927) et une équipe d’ingénieurs royaux du Fonds
d’exploration de la Palestine (PEF) ont réexploré la zone et découvert des
tunnels s’étendant verticalement depuis la mosquée Al-Aqsa, sur quelque 25
mètres, avant de se déployer sous le Dôme du Rocher, généralement considéré
comme l’emplacement du temple du roi Salomon. Les artefacts des croisés trouvés
dans ces tunnels attestent de l’implication des Templiers. Plus récemment, une
équipe d’archéologues israéliens, intriguée par la découverte de Warren et
Wilson, a réexaminé le passage et a conclu que les Templiers avaient
effectivement creusé sous le temple.[48]
Le contenu gnostique des
légendes du Saint Graal est associé à la propagation de l’influence du Bahir dans le sud de la France, centrée
sur la Septimanie, qui devint connue sous le nom de Languedoc, ce qui contribua
à l’émergence de la secte hérétique des Cathares, qui étaient associés aux
Templiers. Dans Jewish Influences on
Christian Reform Movements, Louis I. Newman conclut :
...que la puissante culture juive en Languedoc,
qui avait acquis assez de force pour assumer une politique agressive et
propagandiste, créait un milieu d’où surgissaient facilement et spontanément
des mouvements d’indépendance religieuse. Le contact et l’association entre les
princes chrétiens et leurs fonctionnaires et amis juifs ont stimulé l’état
d’esprit qui a facilité le bannissement de l’orthodoxie, le déblaiement des
débris de la théologie catholique. Peu enclins à recevoir la pensée juive, les
princes et les laïcs se tournent vers le catharisme, alors prêché dans leurs
domaines.[49]
Selon Marsha Keith
Schuchard, les Templiers ont adopté le mysticisme du Deuxième temple qui se
retrouvera plus tard dans la franc-maçonnerie, principalement auprès de trois
grands kabbalistes juifs d’Espagne : Salomon Ibn Gabirol, Abraham bar Hiyya
(vers 1070 - 1136 ou 1145) et son élève Rabbi Abraham ibn Ezra (1089 - vers
1167), qui ont été les principales influences à l’origine des tendances
mystiques des Hassidim ashkénazes et les principaux représentants de l’âge d’or
de la culture juive en Espagne.[50]
Bar Hiyya, également connu sous le nom d’Abraham Savasorda, était un
mathématicien, astronome et philosophe juif qui résidait à Barcelone et qui
s’est vu accorder un statut officiel élevé par les Templiers lorsqu’ils sont
venus en Espagne pour mener une croisade contre les musulmans.[51]
Si le Sefer Yetzirah et la Merkabah
figurent parmi les principales sources du Bahir,
certaines sources médiévales ont également eu une influence, comme un traité de
bar Hiyya.[52]
Selon Joseph Dan, l’auteur du Bahir a
également montré une certaine connaissance des travaux d’Ibn Ezra, l’un des
plus éminents commentateurs bibliques et philosophes juifs du Moyen-Âge.[53]
La tradition mystique
prétend également que le Zohar était
basé sur une “Kabbale arabe” antérieure des Frères de la sincérité.[54]
Isaac l’Aveugle (v. 1160 - 1235), largement soupçonné d’être l’auteur du Bahir, et fils d’Abraham ben David (v.
1125 - 1198), un père de la Kabbale, était une figure centrale parmi les
kabbalistes languedociens du XIIIe siècle, et étudiait non seulement les écrits
juifs, mais aussi les premiers écrits gnostiques grecs et chrétiens, ainsi que
les Frères de la Sincérité. Le philosophe qui a le mieux incarné l’imbrication
du judaïsme et de l’islam est Ibn Gabirol, un important néoplatonicien juif du
XIe siècle, connu en Occident sous le nom d’Avicebron, qui a assimilé les idées
des Frères de la sincérité au point d’en faire sa principale source
d’inspiration après la Bible..[55]
Une autre source proposée
était les Sabéens de Harran.[56]
Les auteurs maçonniques Rev. C.H. Vail et John Parker ont affirmé que la secte
manichéenne opérait sous de nombreux noms différents, notamment Pauliciens,
Bogomiles et Cathares, mais “toujours une société secrète, avec des degrés,
distinguée par des signes, des gages et des mots comme la franc-maçonnerie”.[57]
Comme l’a confirmé Malcolm Lambert, “la transmission substantielle du rituel et
des idées du bogomilisme au catharisme ne fait aucun doute”.[58]
La doctrine gnostique des Bogomiles, qui signifie en slavon “amis de Dieu”,
soutenait que Dieu avait deux fils, l’aîné Satanaël et le cadet Jésus. Nicétas
Choniatès, historien byzantin du XIIe siècle, décrit ainsi les Bogomiles :
“Considérant Satan comme puissant, ils l’adoraient de peur qu’il ne leur fasse
du mal”.[59]
L’Église accusait les
Cathares d’adoration du diable, de sacrifices humains, de cannibalisme,
d’inceste, d’homosexualité et de célébration de la messe noire. Walter Map,
dans son De Nugis Curialium, décrit
les Publicani, une secte similaire aux Cathares qui avait envoyé des
missionnaires d’Allemagne en Angleterre, comme vénérant Satan dans des rituels
impliquant le “baiser obscène”, très similaires aux sabbats attribués plus tard
aux sorcières :
Vers la première veille de la nuit… chaque famille
attend en silence dans chacune de ses synagogues ; et voilà que descend
par une corde qui pend au milieu d’eux un chat noir d’une taille merveilleuse.
À sa vue, ils éteignent les lumières et ne chantent ni ne répètent
distinctement des hymnes, mais les fredonnent les dents serrées, et
s’approchent de l’endroit où ils ont vu leur maître, le cherchant du regard, et
quand ils l’ont trouvé, ils l’embrassent. Plus les sentiments sont vifs, plus
leur but est bas ; certains visent ses pieds, mais la plupart sa queue et
ses parties intimes. Puis, comme si ce contact bruyant avait libéré leurs
appétits, chacun s’empare de son voisin et s’en repaît jusqu’à plus soif.[60]
En novembre 1307, le pape
Clément V, soumis à une forte pression de la part de Philippe le Bel, ordonne
l’arrestation des Templiers dans tous les pays. Le récit populaire veut que
Philippe ait été poussé par la cupidité et que les accusations aient été concoctées
par l’usage de la torture. Comme l’explique Michael Barber dans The Trial of the Templars, si certains
Templiers ont effectivement été torturés, d’autres ne l’ont pas été, mais “tous
ont insisté sur le fait que leurs aveux avaient été faits librement et
n’étaient pas la conséquence de ce mauvais traitement”.[61] Tous les aveux sont
cohérents et reprennent les accusations portées auparavant contre les Cathares.
Les Templiers sont notamment accusés de pratiquer la sorcellerie, de renier les
principes de la foi chrétienne, de cracher ou d’uriner sur la croix lors des
rites secrets d’initiation, d’adorer le diable sous la forme d’un chat noir, de
pratiquer le “baiser obscène” et de commettre des actes de sodomie et de
bestialité. Les Templiers étaient également accusés d’adorer un crâne ou une tête appelé Baphomet
et de l’oindre de sang ou de graisse de bébés non baptisés.
Pourquoi Theodor Herzl, dont la mission était de
résoudre le problème de l’antisémitisme, aurait-il appartenu, pendant ses
études à l’université de Vienne, au système de fraternité Burschenschaft, connu pour avoir été le point d’origine du
nationalisme allemand et de l’antisémitisme à l’origine de la montée des
nazis ? Et pourquoi Herzl aurait-il partagé l’admiration de
l’organisation pour le compositeur préféré d’Hitler, Richard Wagner (1813 -
1883), dont les idéaux participaient au mouvement pangermaniste à l’origine du
système de la Burschenschaft ? Et en
particulier, pourquoi aurait-il choisi comme influence particulière l’opéra Tannhäuser de Wagner, qui raconte
l’histoire du Sängerkrieg, ou
“concours de chant”, au cours duquel le ménestrel médiéval Wolfram von
Eschenbach (c. 1160/80 - c. 1220) a produit son histoire du Graal Lohengrin, une histoire du chevalier du
cygne, qui a été perçue comme étant d’une certaine importance par les familles
qui ont fait remonter leur descendance aux chefs de la première croisade pour
reprendre la Terre sainte en 1099. Leurs descendants sont non seulement à
l’origine de l’essor du mouvement rosicrucien, de la franc-maçonnerie et des
Illuminati, mais aussi des traditions de la philosophie romantique allemande,
avec des personnalités comme Goethe, Herder, Fichte et Hegel, qui ont inspiré
l’essor du nationalisme allemand.
L’ascendance du chevalier
du Cygne a été liée très tôt à la couronne d’Angleterre, à partir de 1125 avec
le mariage d’Étienne Iᵉʳ,
roi d’Angleterre, avec Mathilde, la fille d’Eustache III de Bouillon, le frère
de Godefroy de Bouillon et de Baudouin Iᵉʳ
de Jérusalem. Guillaume de Tyr (v. 1130 - 1186), écrivant son Histoire de la croisade vers 1190,
rapporte l’histoire du chevalier du Cygne dont descendaient Godefroy de
Bouillon et ses frères Baudouin et Eustache. Cette histoire a été reprise dans
le cycle des croisades, où Godefroy a
été le héros de nombreuses chansons de
geste françaises. La légende du Chevalier au Cygne, plus connue aujourd’hui
sous la forme de l’intrigue de l’opéra Lohengrin de Wagner, est basée sur
l’histoire du Graal de Parzival du
poète allemand Wolfram von Eschenbach (c. 1160/80 - c. 1220). Wolfram prétend
avoir obtenu ses informations d’un certain Kyot de Provence, qui aurait été
Guyot de Provins (mort après 1208), troubadour et moine à Cluny. Selon Wolfram,
Kyot avait découvert un manuscrit arabe négligé dans la Tolède maure, en
Espagne. Wolfram soutient que Kyot, à son tour, aurait reçu l’histoire du Graal
de Flegetanis, un astronome musulman et un descendant de Salomon qui avait
trouvé les secrets du Graal écrits dans les étoiles.
Wolfram, se référant aux
Templiers, affirme également que les recherches de Kyot ont révélé un lien
généalogique avec le Graal : “Les fils des hommes baptisés le détiennent
et le gardent avec un cœur humble, et les meilleurs de l’humanité sont les chevaliers
qui ont participé à ce service.[62]
Selon Wolfram, le Graal a soutenu la vie d’une confrérie de chevaliers appelés Templeisen, qui sont les gardiens du
Temple du Graal. À l’instar de leurs homologues dans la vie réelle, qui ont élu
domicile dans un palais près du site du Temple de Salomon, les Templeisen avaient leur siège dans un
château. Ce château fictif s’appelait Munsalvaesche,
ou “Montagne du Salut”, un nom qui rappelle Montségur, la forteresse
montagneuse des Cathares dans le Languedoc.[63]
Le
demi-frère d’Hugues de Champagne était Étienne II, comte de Blois (v. 1045 -
1102), l’un des chefs de la croisade des princes, et le père d’Étienne Iᵉʳ, roi d’Angleterre (1092 ou 1096 - 1154), qui épousa Mathilde, la nièce
de Godefroy de Bouillon et de Baudouin Iᵉʳ de Jérusalem. La mère
de Mathilde était Marie, dont le frère était David Ier d’Écosse (v. 1084 -
1153), un partisan des Templiers. La première affaire de meurtre rituel juif de
Guillaume de Norwich a été supprimée, selon Thomas Monmouth, par Étienne Iᵉʳ d’Angleterre. Le récit de Thomas de Monmouth sur l’accusation portée
contre les Juifs du meurtre rituel de Guillaume de Norwich a contribué à
enflammer le sentiment antisémite en Angleterre, ce qui a conduit à l’expulsion
des Juifs d’Angleterre en 1290.
Le
frère d’Étienne Iᵉʳ d’Angleterre était
Henri de Blois (1096 - 1171), abbé de Glastonbury, évêque de Winchester, qui
était intimement lié aux légendes du roi Arthur. Selon Francis Lot, auteur de L’île
d’Avalon, Henry Blois a utilisé
Geoffrey de Monmouth comme nom de plume pour
composer la pseudo-histoire Historia
Regum Britanniae (“Histoire des rois de Grande-Bretagne”), écrite entre
1135 et 1139, et est à l’origine des Prophéties de Merlin.[64] L’auteur réel n’est pas
prouvé, mais Hank Harrison a été le premier, en 1992, à suggérer qu’Henri de
Blois était l’auteur du Perlesvaus.[65]
Le fait que les sagas du Graal concernent une lignée secrète et prétendument
sacrée est indiqué dans le Perlesvaus,
où l’on peut lire : “Voici l’histoire de ta descendance ; ici
commence le Livre du Sangreal”.
L’autre frère d’Henri de
Blois est Théobald II, comte de Champagne (1090 - 1152), qui hérite des titres
de son oncle Hugues de Champagne. Théobald II fait partie des délégués au
concile de Troyes en 1128 pour entériner la reconnaissance des Templiers. Théobald
II est le père de Théobald V, comte de Blois (1130 - 1191), qui épouse Alix de
France, fille de Louis VII et d’Aliénor d’Aquitaine. Comme son oncle Étienne Iᵉʳ d’Angleterre, Théobald V a également pris la
défense d’un procès en diffamation contre les Juifs. La maîtresse de Théobald
V, Pulcelina de Blois, juive, maîtresse et prêteuse d’argent du comte, est
impliquée dans cette affaire.[66]
Le frère de Théobald V,
Henri Ier de Champagne (1127 - 1181), a épousé la sœur d’Alix, Marie de France,
qui a parrainé l’auteur du Graal, Chrétien de Troyes (c. 1160 - 1191). La cour
d’Henri de Champagne à Troyes devint un centre littéraire renommé, dont faisait
partie Walter Map, source des légendes de Mélusine et du “crâne de Sidon”.[67]
Selon la légende rapportée par Map, un Templier “Seigneur de Sidon” aurait
commis un acte nécrophile avec son amante décédée, une princesse arménienne,
qui neuf mois plus tard aurait produit le crâne et les os, qui seraient ensuite
passés en possession des Templiers.[68]
Le fils de Marie, Henri
II de Champagne (1166 - 1197), fut roi de Jérusalem dans les années 1190, en
vertu de son mariage avec la reine Isabelle Ire de Jérusalem, fille d’Amaury Iᵉʳ de Jérusalem, second fils de Foulques de
Jérusalem, et de Mélisende, identifiée à la démone Mélusine, fille aînée de
Baudouin II de Jérusalem et de Morphia, qui inspira la légende nécrophile du
Crâne de Sidon. Morphia appartenait à la dynastie des Rubénides, une
ramification présumée de la grande dynastie des Bagratouni, qui devint
souveraine de l’Arménie au neuvième siècle après J.-C. et qui revendiquait une
ascendance juive.[69]
Avant d’épouser Henri II
de Champagné, Isabelle Iᵉʳ avait d’abord été mariée à Conrad de
Montferrat (mort en 1192). La demi-sœur d’Isabelle, Sibylle, aurait été la
fondatrice de l’ordre de Mélusine.[70]
Sibylla a épousé Guy de Lusignan (vers 1150 - 1194), qui a perdu ses droits au
trône de Jérusalem à la mort de sa femme Sibylla en 1190. Conrad acquiert alors
le titre de roi de Jérusalem en vertu de son mariage avec Isabelle I. C’est
après l’assassinat de Conrad par les Assassins qu’Isabelle épouse Henri II de
Champagne.[71]
Après la mort d’Henri II en 1197, Isabelle épouse le frère de Guy, Aimery de
Chypre (avant 1155 - 1205). Ils sont couronnés ensemble roi et reine de
Jérusalem en janvier 1198 à Acre. La fille aînée de Conrad, Maria de
Montferrat, succède à Isabelle en tant que reine.
Henri II (1133 - 1189), de la dynastie Plantagenêt
et époux d’Aliénor d’Aquitaine, succède à Étienne en tant que roi d’Angleterre.
La maison Plantagenêt, les descendants de la maison d’Anjou, la maison de
Luxembourg et la maison française de Lusignan descendent tous, selon les
légendes populaires médiévales, de l’esprit du dragon Mélusine. Ces alliances
dynastiques ont été à l’origine de l’Ordre de la Jarretière et de l’Ordre du
Dragon, sur la base de l’Ordre de Saint-Georges, fondé par Charles Ier de Hongrie
(1288 - 1342). L’ensemble du réseau familial devait être conscient de
l’importance de leur ascendance hongroise et de leur descendance de Magog,
l’ancêtre prétendu des Scythes et des Khazars. En effet, selon les Gesta Hungarorum, en latin “Les actes
des Hongrois”, un registre des débuts de l’histoire hongroise, écrit par un
auteur inconnu vers 1200 après J.-C., les Magyars étaient des Scythes,
descendant à l’origine de Magog. La saga retrace l’ascendance d’Arpad, le
fondateur de la dynastie hongroise, jusqu’à la Turul qui a fécondé sa grand-mère. Le Turul, comme le Toghrul turc des Khazars, est un aigle mythique
géant, messager de Dieu. [72]
En reconnaissance de son
héritage, Charles Iᵉʳ
de Hongrie a donné de l’importance aux cultes de la princesse Sainte-Elisabeth
de Hongrie, épouse du Landgrave Louis IV de Thuringe (1200 - 1227), célèbre
pour avoir accompli le Miracle des Roses.[73] Selon la fable, alors
qu’Elisabeth apportait en cachette du pain aux pauvres, elle rencontra son mari
Louis lors d’une partie de chasse. Afin de dissiper les soupçons de vol de
trésor au château, il lui demanda de révéler ce qu’elle cachait sous son manteau,
qui s’ouvrit à ce moment-là pour révéler une vision de roses blanches et
rouges, ce qui prouva à Louis que Dieu protégeait son œuvre.[74]
La fille d’Elisabeth et
de Louis, Sophie de Thuringe, épousa Henri II, duc de Brabant (1207 - 1248),
qui pouvait prétendre descendre du Chevalier au Cygne. L’histoire de
l’ascendance féerique du Chevalier au Cygne a été fournie pour expliquer les
ascendances non seulement des Maisons de Bouillon, mais aussi de Clèves,
d’Oldenburg et de Hesse. Comme dans d’autres versions, Loherangrin est un
chevalier qui arrive dans une barque tirée par un cygne pour défendre une dame,
en l’occurrence Elsa de Brabant. Dans l’histoire de Wolfram, la Wartburg est le
château du Graal, Munsalvaesche, où
le fils de Parzival, le chevalier Loherangrin, entend un appel de détresse
d’Elsa de Brabant, qui est retenue prisonnière au château de Clèves, l’actuelle
Kleve, en Allemagne. Les principales versions françaises du roman sont Le Chevalier au Cygne et Helyas. Helyas épouse Elsa de Brabant,
dont il a un fils, Elimar, qui épouse Rixa, l’héritière d’Oldenburg, et devient
comte d’Oldenburg.[75]
Helyas épouse ensuite Béatrix de Clèves et devient roi de Francie. Ils ont
trois fils : Diederik, qui succède à son père dans le comté de Clèves ;
Godfrey, qui devient comte de Lohn ; et Konrad, qui devient l’ancêtre des
comtes de Hesse.[76]
La lignée des Cygnes de
Clèves était particulièrement célèbre.[77] Dans le Schwanritter de Konrad von Würzburg
(vers 1220-1230 - 1287), le Chevalier au Cygne sauve la veuve du duc de
Brabant, et c’est d’eux que descendent les maisons de Clèves, de Gueldre et de
Rheineck. Dans le Spiegel Historiael (XIIIe
siècle) de Jacob de Maerlant, les ducs de Brabant sont les descendants du
Chevalier au Cygne. Les ducs de Clèves dans le château du Graal de
Schwanenburg, situé le long du Rhin du Nord, où Wolfram von Eschenbach a écrit
l’histoire de Lohengrin, immortalisée
dans le célèbre opéra de Wagner. Les Chroniques
des Ducs de Clèves du XVe siècle représentent Béatrice dans sa Schwanenturm (“Tour du Cygne”) recevant
le Chevalier au Cygne.
En 1197, le premier duc
de Brabant fut Henri Iᵉʳ,
duc de Brabant (v. 1165 - 1235), qui se joignit à la croisade lancée par Henri
VI, empereur du Saint-Empire romain germanique. Henri Iᵉʳ épouse Mathilde de Boulogne, petite-fille du roi
Étienne Ier d’Angleterre et de Mathilde de Boulogne. Leur fils, Henri II, duc
de Brabant, épouse Sophie de Thuringe, fille d’Élisabeth de Hongrie et de
Louis. Le père de Louis, Hermann Iᵉʳ,
Landgrave de Thuringe (mort en 1217), soutenait des poètes comme Walther von
der Vogelweide et Wolfram von Eschenbach, qui écrivit une partie de son Parzival au château de la Wartburg en
1203. Un poème contemporain connu sous le nom de Wartburgkrieg présente l’histoire du chevalier au cygne Lohengrin
comme la contribution de Wolfram à un concours de contes organisé au château de
la Wartburg par le père de Louis, Hermann Iᵉʳ, Landgrave de Thuringe (mort en 1217).[78]
Lors du Rätselspiel (“jeu de mystère”), le duel poétique qui
s’ensuivit entre Wolfram et le magicien Klingsor de Hongrie, Wolfram se montra
capable et éloquent, et lorsque Klingsor se lassa, il invoqua un démon pour
poursuivre le duel. Lorsque Wolfram commença à chanter les mystères chrétiens,
le démon fut incapable de répondre. Klingsor prédit la naissance de sainte
Élisabeth de Hongrie, dont les Landgraves de Hesse, en Allemagne, revendiquent
la descendance. Le fils d’Henri II et de Sophie fut Henri Iᵉʳ, landgrave de Hesse (1244 - 1308), le premier des landgraves de Hesse.
Parmi les premiers descendants du Chevalier au
Cygne, citons Édouard
L’ordre de Calatrava a
été fondé par le fils de Raymond, Alphonse VII de Léon et de Castille (1105 -
1157), marié à Berenguela, la fille du templier Raimond-Bérenger III (1082 -
juillet 1131), comte de Barcelone.[81]
Après la conquête de Calatrava sur les musulmans, en 1147, Alphonse VII confie
à son conseiller juif Juda ben Joseph ibn Ezra le commandement de l’une de ses
forteresses, puis en fait son chambellan à la cour.[82] Juda était apparenté à
l’élève d’Abraham Bar Hiyya, Abraham Ibn Ezra, un certain Juda ben Joseph ibn
Ezra, et partageait avec lui un ami commun en la personne de Juda Halevi (vers
1075 - 1141).[83]
Juda, également appelé ha-Nasi, était
un parent d’un parent de Moïse ibn Ezra (vers 1060 - 1140), qui appartenait à
l’une des familles les plus importantes de Grenade. Juda avait
une influence considérable sur Alphonse VII. Au début de son règne, Alphonse
VII réduisit les droits et les libertés que son père accordait aux Juifs.
Abraham Ibn Daud, dans son Sefer
ha-Kabbalah, fait l’éloge de Juda ibn Ezra, déclarant que, en référence à
“Quand je guérirais Israël, alors l’iniquité d’Ephraïm est découverte” (Osée 7:1), Dieu “a anticipé [la calamité] en mettant dans le cœur
du roi Alphonse l’empereur de nommer
notre maître et rabbin, R. Juda le Nasi b. Ezra, sur Calatrava et de lui
confier toutes les provisions royales”.[84]
En 1171, le fils
d’Alphonse VII, Ferdinand II de Léon (v. 1137 - 1188), fonde l’ordre de
Saint-Jacques, également connu sous le nom d’ordre de Saint-Jacques de l’Épée.
Le neveu de Ferdinand II, Alphonse VIII de Castille (1155 - 1214), patron de
l’ordre de Saint-Jacques, a épousé Aliénor d’Angleterre, la sœur de Richard
Cœur de Lion, tous deux enfants d’Aliénor d’Aquitaine et d’Henri II
d’Angleterre. Alphonse VIII fut le principal bienfaiteur de l’ordre de
Monfragüe, fondé par les chevaliers de l’ordre de Montjoie qui s’opposaient à
une fusion avec les Templiers. Rodrigo Álvarez (m. 1187), membre de l’Ordre de
Santiago, fonde en 1174 l’Ordre militaire de Montjoie dans le royaume de
Jérusalem, dans la tour d’Ascalon, et l’associe à l’Ordre cistercien qu’il patronne
depuis longtemps.
Rodrigo reçut le soutien
d’Alphonse II d’Aragon (1157 - 1196), fils d’Alphonse VII et de sa seconde
épouse Richeza de Pologne, qui fit don du château d’Alfambra à l’ordre en
échange d’une aide militaire contre les musulmans.[85] Wolfram von Eschenbach
affirme avoir obtenu ses informations d’un certain Kyot de Provence, qui serait
Guyot de Provins (mort après 1208), troubadour et moine à Cluny, qui, dans sa
célèbre Bible Guiot, nomme ses
protecteurs, parmi lesquels : Alphonse II d’Aragon, Frédéric Barberousse,
Louis VII de France, Henri II d’Angleterre, Henri le Jeune Roi, Richard Cœur de
Lion et Raymond V de Toulouse, tous étroitement associés à la lignée mélusine.[86]
En 1201, le fils d’Alphonse II, Pierre II d’Aragon (1174/76 - 1213), fonde
l’ordre de Saint-Georges d’Alfama, en remerciement de l’aide apportée par le
saint patron aux armées d’Aragon.[87]
Pierre II est tué à la bataille de Muret en soutenant les Cathares. Le fils de
Pierre, Jacques Ier d’Aragon (1208 - 1276), élevé par les Templiers, est connu
sous le nom de “Conquérant” pour son rôle dans la Reconquista.[88]
En 1221, l’ordre de
Calatrava est fusionné avec celui de Monfragüe, sur ordre de Ferdinand III de
Castille, dont le fils, Alphonse X de Castille (1221 - 1284), a épousé la fille
de Jacques Iᵉʳ, Violant.[89]
Une illustration du livre d’échecs produit pour Alphonse X montre deux
Templiers jouant au jeu, ce qui indique leur familiarité avec la cour de
Castille.[90]
Dès le début de son règne, Alphonse X, parfois surnommé el Astrólogo (l’astrologue), a employé à sa cour des érudits juifs,
chrétiens et musulmans de l’école des traducteurs de Tolède, principalement
pour traduire des livres de l’arabe et de l’hébreu vers le latin et le
castillan, bien qu’il ait toujours insisté pour superviser personnellement les
traductions. Sous la direction d’Alphonse X, les scientifiques et les
traducteurs juifs séfarades ont acquis un rôle de premier plan au sein de
l’École.[91]
C’est à l’époque d’Alphonse X que le Zohar
a été écrit dans le royaume de Léon par Moïse de Léon (vers 1240-1305).
Yehuda Liebes a présenté des preuves substantielles à l’appui de son hypothèse
selon laquelle Shimon bar Yohai, la figure centrale du Zohar, a été modelé sur un érudit juif de premier plan à la cour
d’Alphonse X, Todros ben Joseph HaLevi Abulafia (1225 - c. 1285), un kabbaliste
et rabbin reconnu par la communauté juive comme leur Nasi, dont le fils Joseph était un ami de de Leon.[92]
L’île de Sicile était un royaume médiéval depuis
le début du XIIe siècle, lorsque le seigneur normand Roger II de Sicile
(1095-1154), marié à Elvira, fille d’Alphonse VI de Léon et de Castille et de
Zaida, une princesse musulmane, a conquis l’île et établi le royaume de Sicile.[93]
Roger II de Sicile était un partisan d’Anaclet II (mort en 1138), qui régna en
opposition au pape Innocent II de 1130 à sa mort en 1138. Bien que de nombreux
chefs de l’Église catholique aient fait l’objet de rumeurs d’origine juive au
cours des siècles, Anaclet II est connu pour être né Pietro Pierleoni, une
famille romaine noble d’origine juive qui a dominé la politique romaine pendant
une grande partie du Moyen-Âge. Baruch, l’arrière-grand-père d’Anaclet II,
était un usurier romain qui s’est converti au christianisme et a changé son nom
en Leo de Benedicto, dont le nom de baptême vient du fait qu’il a été baptisé
par le pape Léon IX lui-même. Il épousa des membres de l’aristocratie romaine
et c’est son petit-fils, Petrus Leonis, qui choisit de faire entrer son fils
dans la prêtrise. Petrus a étudié à Paris et a été moine bénédictin à l’abbaye
de Cluny, avant de retourner à Rome. [94]
Les ennemis d’Anaclet II
l’ont attaqué pour son ascendance juive, et il a été accusé d’avoir volé à
l’Église une grande partie de ses richesses, avec des aides juives, et
d’inceste.[95]
Anaclet II est associé à la légende juive d’un pape juif nommé Andreas.[96]
Selon un vieux document espagnol découvert parmi des liturgies pénitentielles
d’Eliezer ben Solomon Ashkenazi (1512 - 1585), publié en 1854, Andreas était un
juif qui, devenu chrétien, fit une telle impression qu’il devint cardinal puis
pape.[97]
Selon un récit traditionnel, le pape André était El-hanan, ou Elhanan, fils de
Rabbi Siméon le Grand, de la lignée Makhir-Kalonynus, ancêtre de Rachi.[98]
Selon le contrat de
mariage entre Roger II et Elvira, si Baudouin Iᵉʳ et Adélaïde n’ont pas d’enfants, l’héritier du
royaume de Jérusalem sera Roger II. Roger était un Templier normand qui avait
conquis la Sicile à l’époque du royaume de Jérusalem.[99] Roger II de Sicile
deviendra le “Jolly Roger” de l’histoire, lié à la légende du Crâne de Sidon,
ayant arboré la tête de mort sur ses navires. En récompense de son soutien,
Anaclet approuva le titre de “roi de Sicile” de Roger II par une bulle papale
après son accession.[100]
Le fils de Roger II et
d’Elvira, Guillaume Iᵉʳ de Sicile, a épousé Marguerite de Navarre,
nièce d’un célèbre comte du Perche, Rotrou III (1099 - 1144), qui, selon
l’érudit suisse André de Mandach, était le “Perceval” des légendes du Graal.
Rotrou III a épousé Matilda FitzRoy, comtesse du Perche, fille illégitime du
roi Henri Iᵉʳ d’Angleterre et belle-sœur de Geoffrey V d’Anjou,
fondateur de la dynastie Plantagenêt, et de Robert, comte de Gloucester, qui
avait commandé des copies de l’Historia
Regum Brittaniae de Geoffrey de Monmouth, qui a popularisé la légende du
roi Arthur. Par sa seconde épouse, Hawise, fille de Walter de Salisbury, Rotrou
III était le père d’Étienne du Perche, archevêque de Palerme, qui était le
conseiller de Marguerite.
Étienne du Perche engagea
Joachim de Flore (v. 1135 - 1202), un abbé cistercien hérétique de Calabre -
disciple de Bernard de Clairvaux, patron des Templiers - qui allait exercer une
énorme influence sur le millénarisme, traitant des attentes de la fin des temps
bibliques.[101]
La famille de Joachim vivait dans une région où vivaient de nombreux juifs, et
des études ont exploré la possibilité que Joachim ait eu des origines juives.[102]
Les idées de Joachim n’étaient manifestement pas d’origine chrétienne et
pourraient provenir du fait que, comme le souligne Robert E. Lerner, qui
accepte la thèse de l’ascendance juive de Joachim, ce dernier s’appuyait très
probablement sur des sources rabbiniques.[103] Selon Joachim, le premier
âge est celui du Père, correspondant à l’Ancien
Testament, caractérisé par l’obéissance de l’humanité aux règles de Dieu.
Ensuite, l’âge du Fils, entre l’avènement du Christ et 1260 après J.-C.,
représenté par le Nouveau Testament, où l’homme est devenu le Fils de Dieu.
Enfin, l’âge du Saint-Esprit, où l’humanité devait entrer en contact direct
avec Dieu et atteindre la liberté totale prônée par le message chrétien. Dans
ce nouvel âge, l’organisation ecclésiastique sera remplacée et l’Église sera
dirigée par l’Ordre des Justes, identifié plus tard à l’ordre franciscain.
De sa seconde épouse
Béatrice de Rethel, petite-nièce de Baudouin II de Jérusalem, Roger II de
Sicile eut une fille, Constance, reine de Sicile, qui épousa Henri VI, empereur
romain germanique (1165 - 1197), fils de Frédéric Barberousse (1122 - 1190) et de
Béatrice I, comtesse de Bourgogne. Leur fils est Frédéric II, empereur romain
germanique (1194 - 1250). La naissance de Frédéric II a également été associée
à une prophétie du magicien Merlin. Selon Andrea Dandolo (1306 -1354), 54ᵉ doge de Venise, qui écrivait à une certaine
distance mais qui a probablement consigné des ragots contemporains, Henri a
douté des rapports sur la grossesse de sa femme et n’a été convaincu qu’en
consultant Joachim de Flore, qui a confirmé que Frédéric était son fils par
interprétation de la prophétie de Merlin et de la sibylle érythréenne.[104]
Outre son titre d’empereur romain, Frédéric II est également roi de Sicile, roi
d’Allemagne, roi d’Italie et roi de Jérusalem en vertu de son mariage avec
Isabelle II de Jérusalem, fille de Marie de Montferrat.
Sancha de Castille, sœur de Ferdinand II, épousa
le frère de Marguerite de Navarre, Sancho VI de Navarre (1132 - 1194). Leur
fille Berengaria Sánchez épouse Richard Cœur de Lion. Le fils de Marguerite,
Guillaume II de Sicile (1153 - 1189). Guillaume II était un défenseur de la
papauté et, en ligue secrète avec les villes lombardes, il a pu défier l’ennemi
commun, Frédéric Barberousse. Dans la Divine
Comédie, Dante place au Paradis Guillaume
Blanche, la sœur de
Marguerite, épousa le frère de Sancha, Sancho III de Castille (v. 1134 - 1158).
Leur fils est Alphonse VIII de Castille, un protecteur de l’Ordre de
Saint-Jacques. Raymond VI fut le plus ardent défenseur des Cathares lorsque
l’Église lança finalement la croisade albigeoise de 1209, et en référence au
centre languedocien d’Albi, lorsqu’une armée de quelque trente mille chevaliers
et fantassins du nord de l’Europe descendit sur le Languedoc pour extirper
l’hérésie. C’est le neveu de Raymond VI, Raymond-Roger Trencavel, vicomte de
Béziers et de Carcassonne (1185-1209), qui affronte de plein fouet la première
croisade. Raymond-Roger, dont la famille était apparentée à Rotrou III, était
le fils de Roger II Trencavel (mort en 1194) et d’Adélaïde de Béziers, fille du
père de Raymond VI, Raymond V de Toulouse (vers 1134 - vers 1194). Roger II
prit les Juifs les plus importants sous sa protection personnelle. Par exemple,
il a obtenu la liberté d’Abraham ben David de Posquières, qui avait été jeté en
prison par le seigneur de Posquières, et l’a hébergé à Carcassonne. [106]
Selon les sources les
plus anciennes, Perceval, l’un des légendaires chevaliers de la Table ronde du
roi Arthur, le héros original de la quête du Graal, a été identifié à
Raymond-Roger Trencavel.[107]
Bien que Raymond-Roger n’ait pas été cathare lui-même, sa femme, Philippa de
Montcada, et plusieurs membres de sa famille l’étaient.[108] La nièce de Roger II,
Esclarmonde de Foix, était une cathare, mentionnée dans Esclaramonde, de Bertran de Born, et dans Parzival, de Wolfram von Eschenbach. Une tradition qui s’appuie sur
une reprise de la Chanson de la croisade
albigeoise, écrite en Languedoc entre 1208 et 1219, lui attribue
l’initiative de la reconstruction de la forteresse cathare de Montségur.[109]
Dans le Cantique
des Cantiques, selon la King James Version de la Bible, qui est apparue
pour la première fois en anglais en 1611, le bien-aimé, qui s’exprime au nom de
la Shekhinah mystique, dit “Je suis la rose de Sharon et le
lys des vallées”. Le Zohar, le texte
le plus important et le plus influent de la Kabbale médiévale, commence par
affirmer que la rose et le symbole alternatif du lys symbolisent la Knesset Yisrael, “les racines de l’âme
collective d’Israël… De même qu’une rose, qui se trouve au milieu des épines,
porte en elle les couleurs rouge et blanche, de même la Knesset Yisrael porte en elle à la fois le jugement et la bonté”.[110]
La rose est un symbole vulvaire, tandis que le lys est un symbole phallique,
symbolisant tous deux l’union sexuelle mystique.[111] Il est intéressant de
noter que la rose et le lys sont devenus les symboles héraldiques des familles
issues de la Croisade des Princes, tandis que leurs descendants, très
conscients de la signification historique et mystique de leur ascendance,
remontant à la fois à la légende de Mélusine et au Chevalier au Cygne, sont
devenus les personnalités clés de la préservation des diverses manifestations
de la Kabbale sous ses formes chrétiennes.
Au XIIIe siècle, la
Sicile était devenue le cœur de l’empire Hohenstaufen de Frédéric II.
Cependant, en raison du conflit entre Frédéric II et la papauté, le conflit
séculaire entre les Guelfes, défenseurs du pape, et les Gibelins, défenseur de
l’Empire, a de nouveau éclaté. À la mort de Frédéric II, le royaume de Sicile
est revendiqué par son fils illégitime Manfred Iᵉʳ de Sicile (1232 -
1266), lui aussi en conflit avec le pape. Voyant l’opportunité créée par la
revendication contestée de Manfred au trône de Sicile, le pape commença à
chercher un prétendant potentiel pour le renverser et, en 1265, à son
invitation, le royaume de Sicile fut envahi et conquis par Charles Iᵉʳ
d’Anjou (1226/1227 - 1285). Manfred de Sicile est entraîné dans une bataille et
tué, et la victoire de Charles lui permet d’établir le royaume angevin de
Sicile et de Naples, lui donnant le contrôle de la Sicile et de la plus grande
partie de l’Italie du Sud.
En 1277, Charles Iᵉʳ d’Anjou achète à Marie d’Antioche un droit au
trône de Jérusalem, par proximité de sang avec Conradin (1252 - 1268), qui
s’était couronné roi de Jérusalem en tant que petit-fils de Frédéric II et de
sa troisième épouse, Isabelle d’Angleterre. Marie était la petite-fille
d’Aimery de Chypre, Isabelle Iʳᵉ
de Jérusalem. Conradin est cependant exécuté en 1268 par Charles Iᵉʳ d’Anjou, qui s’est emparé du royaume de Sicile de
Conradin en vertu de l’autorité papale. Au moment de sa mort, Marie d’Antioche
était la seule petite-fille vivante d’Isabelle Iʳᵉ et revendiquait le trône de Jérusalem en raison
de sa proximité de sang avec les rois de Jérusalem. La Haute Cour de Jérusalem
n’a cependant pas tenu compte de cette revendication et a choisi son neveu
Hugues III de Lusignan (v. 1235 - 1284), un arrière-petit-fils d’Isabelle Iʳᵉ, comme prochain souverain du royaume de
Jérusalem.
Charles Iᵉʳ d’Anjou réussit également à étendre son pouvoir
sur Rome, au point que les Vêpres siciliennes se révoltent contre son autorité
en 1282. Connue sous le nom de Vêpres siciliennes, cette guerre se déroule en
Sicile, en Catalogne et dans d’autres régions de la Méditerranée occidentale.
Elle oppose les rois d’Aragon, aidés par les Gibelins italiens, à Charles Iᵉʳ d’Anjou, à son fils Charles II de Naples (1271 -
1295), aux rois de France, soutenus par les Guelfes italiens et par la papauté.
En 1279, Charles II avait découvert le corps supposé de Marie-Madeleine dans la
basilique dominicaine de Saint-Maximin, près d’Aix-en-Provence, après qu’elle
lui est apparue dans une vision. Cet événement a lié la maison d’Anjou à
Marie-Madeleine, qu’elle a ensuite adoptée comme sainte patronne de sa
dynastie.[112]
Au XIIe siècle,
Bérenger-Raimond Iᵉʳ de Barcelone, comte de Provence (1115 - 1144),
fils du templier Raimond-Bérenger III de Barcelone, comte de Barcelone, avait
fait de Saint-Maximin une ville dont il avait la charge. La sœur de
Bérenger-Raimond Iᵉʳ de Barcelone, Berenguela, était l’épouse
d’Alphonse VII de Léon, fondateur de l’Ordre de Calatrava. En 1246, après la
mort de Raymond IV Bérenger (1198 - 1245), cousin de Pierre II d’Aragon, la
Provence passe, par l’intermédiaire de sa fille cadette, au père de Charles II,
Charles d’Anjou. La tradition fondatrice des reliques de
Saint-Maximin-la-Sainte-Baume voulait que les véritables restes de
Marie-Madeleine aient été conservés à cet endroit, et non à Vézelay. Après
avoir découvert ses restes, Charles II fonda la basilique gothique massive
Sainte-Marie-Madeleine en 1295, avec la bénédiction de Boniface VIII, qui la
plaça sous le nouvel ordre d’enseignement des Dominicains. Sous la crypte de la
basilique se trouve un dôme de verre qui contiendrait la relique de son crâne.
Saint-Maximin-la-Sainte-Baume a progressivement supplanté Vézelay en termes de
popularité et d’acceptation.[113]
Après le soulèvement, la Sicile devient un royaume
indépendant sous le règne de Pierre III d’Aragon (v. 1239 - 1285), fils de
Jacques
Le frère de Pierre III
d’Aragon, Alphonse II, comte de Provence (1180 - 1209), est le père de
Raimond-Bérenger V, comte de Provence (1198 - 1245), qui a également été élevé
par des Templiers, tout comme son cousin Jacques Iᵉʳ d’Aragon. Ramon a épousé Béatrice de Savoie, et
ils ont eu trois filles qui ont épousé des membres de la famille royale.
Marguerite de Provence épouse Louis IX de France (1214 - 1270), dont la mère
est Blanche de Castille, fille du roi Alphonse VIII de Castille. Aliénor de
Provence a épousé Henri III, roi d’Angleterre (1207 - 1272). Sanchia de
Provence épouse le frère d’Henri III, Richard, roi des Romains (1209 - 1272).
Béatrice de Provence épouse le frère de Louis IX, Charles Iᵉʳ d’Anjou (1226/1227 - 1285), roi de Sicile, qui
achète en 1277 un droit sur le royaume de Jérusalem.
L’aventurier italien et
templier Roger de Flor (1267 - 1305), l’un des pirates les plus prospères de
son temps, était au service du frère de Jacques II, Frédéric III de Sicile
(1272 - 1337). Frédéric III a épousé la sœur de Blanche, Aliénor d’Anjou. En 1302,
année de la fin de la guerre des Vêpres, Frédéric III épouse Éléonore d’Anjou,
fille de Charles II de Naples. En 1294, parmi les escortes du frère d’Aliénor,
Charles Martel d’Anjou (1271 - 1295), lors de son séjour à Florence, se
trouvait le célèbre poète italien Dante, qui parle chaleureusement de l’esprit
de Charles lorsqu’ils se rencontrent dans le Ciel de Vénus. La fille de Charles
II de Naples, Blanche d’Anjou, a épousé Jacques II d’Aragon. Martel d’Anjou
était le père de Charles Iᵉʳ de Hongrie, fondateur de l’ordre de
Saint-Georges.
Constance, fille de Frédéric III et d’Aliénor,
épouse Henri II de Lusignan (1270 - 1324), fils d’Hugues III de Lusignan,
héritier du titre de roi de Jérusalem et Grand Maître des Hospitaliers. Les
Lusignan étaient les souverains du royaume de Jérusalem, ou plus précisément
d’Acre, qui, depuis sa prise par Richard Cœur de Lion en 1191 jusqu’à sa
conquête finale par Saladin en 1291, avait constitué la base de l’empire des
croisades en Palestine. Après la chute sans combat de Tyr le lendemain, de
Sidon en juin et de Beyrouth en juillet, le royaume de Jérusalem cesse
d’exister sur le continent. Henri II, avec les quelques survivants, s’enfuit à
Chypre et reprend son trône avec l’aide des Hospitaliers. En 1305, Clément
envoie des lettres à Jacques de Molay, Grand Maître des Templiers, et à
Foulques de Villaret (mort en 1327), Grand Maître des Hospitaliers, pour
discuter de la possibilité de fusionner les deux ordres. Aucun des deux n’est
favorable à l’idée. En 1306, les Templiers conspirent pour placer sur le trône
le frère d’Henri II, Amaury, seigneur de Tyr (v. 1272 - 1310). Henri II est
déposé et exilé en Arménie, où le roi Oshin d’Arménie (1282 - 1320) est le
beau-frère d’Amaury. Après l’assassinat d’Amaury en 1310, Oshin libère Henri
II, qui retourne à Chypre et reprend son trône avec l’aide des Hospitaliers en
1310, emprisonnant de nombreux co-conspirateurs d’Amaury.
Henri II est en contact
avec le célèbre alchimiste Raymond Lulle (vers 1232 - vers 1315), qui est
sénéchal du frère cadet de Pierre III, Jacques II de Majorque (1267 - 1327).
Jacques II a épousé Esclaramunda de Foix, une cathare et l’arrière-petite-fille
de Raymond-Roger de Foix (mort en 1223), le frère d’Esclarmonde de Foix. Lulle,
nommé Docteur Illuminatus, né à
Majorque dans un environnement mixte de culture chrétienne, musulmane et juive,
connaissait les enseignements et les méthodes des Frères soufis de la
sincérité.[116]
Moshe Idel soutient que Lulle avait accès aux techniques de la Kabbale
extatique, semblables à celles enseignées par Abraham Abulafia (1240 - c.
1291), le fondateur de l’école de la “Kabbale prophétique”, et décrites dans
des traités hébraïques contemporains sur le Sefer
Yetzirah.[117]
En 1276, une école de langues pour les missionnaires franciscains a été fondée
à Miramar, financée par Jacques II de Majorque.[118]
En 1293, Jacques de
Molay, le dernier Grand Maître des Templiers, entame une tournée en Occident
pour tenter de recueillir des soutiens en vue d’une reconquête de la Terre
Sainte, nouant des relations avec le pape Boniface VIII, Édouard Iᵉʳ d’Angleterre, Jacques Ier d’Aragon et Charles II
de Naples. La pression s’était accrue en Europe pour que les Templiers soient
fusionnés avec d’autres ordres militaires, comme les Chevaliers Hospitaliers.[119]
Ce projet est soutenu par Lulle. Rencontrant fréquemment les Templiers et les
Hospitaliers, Lulle tente de les enrôler dans une croisade pacifique. En 1275,
il rédige le Livre de l’ordre de
chevalerie, dans lequel il expose un programme pour les chevaliers. Lulle
espère que l’agressif roi de France Philippe IV le Bel (1268 - 1314) mènera une
nouvelle croisade, et il présente son plan de réforme et d’unification des
ordres militaires. En 1299, il se rend à Chypre, où il exhorte Henri II de
Lusignan à se joindre à sa campagne pour convertir les juifs et les musulmans
de l’île au christianisme. Bien qu’Henri ne soit pas intéressé, Jacques de
Molay “reçoit joyeusement” Lulle dans sa maison de Limassol pendant plusieurs
semaines en 1302.[120]
Lulle voulait un Ordre uni sous ce qu’il appelait un Bellator Rex, un rôle qu’il espérait voir rempli par le neveu de
Jacques II, Jacques II d’Aragon.[121]
Après la suppression des
Templiers par le pape Clément en 1312, certains Templiers fuient en Écosse et
se réfugient auprès du roi d’Écosse excommunié, Robert le Bruce (1274 - 1329).
Cependant, la majorité des Templiers rejoignent leurs compatriotes au Portugal.
Par décret papal, les biens des Templiers sont transférés aux Hospitaliers,
sauf dans les royaumes de Castille, d’Aragon et du Portugal.[122]
Sous la protection du roi Denis Ier de Portugal (1261 - 1325), qui refuse de
les poursuivre et de les persécuter, ils reconstituent l’Ordre du Christ.[123]
Le père de Denis, Afonso III de Portugal, était l’arrière-petit-fils d’Henri de
Bourgogne et le petit-fils d’Alphonse VIII de Castille. La mère de Denis était
la fille d’Alphonse X de Castille. L’épouse de Denis, Élisabeth, sœur de
Jacques II d’Aragon et de Frédéric III de Sicile, plus connue sous le nom de
sainte Élisabeth du Portugal, était la petite nièce d’Élisabeth de Hongrie, et
a également figuré dans sa propre version du “miracle des roses”. Comme
d’autres à l’époque, l’Ordre de Santiago a également accueilli des Templiers
après 1312.[124]
En 1357, l’Ordre du Christ s’installe dans la ville de Tomar, ancien siège des
Templiers au Portugal. Bien qu’Henri II soit devenu le dernier roi couronné de
Jérusalem et qu’il ait également régné en tant que roi de Chypre, les Lusignan
ont continué à revendiquer la Jérusalem perdue et ont parfois tenté d’organiser
des croisades pour reconquérir des territoires sur le continent.
Mathilde de Brabant, fille d’Henri II de Brabant
et de sa première épouse Marie de Souabe, épouse Robert
Édouard Iᵉʳ
d’Angleterre, Éléonore de Castille, la demi-sœur d’Alphonse X, aurait perpétré
des actes d’antisémitisme et on considère qu’elle a influencé la politique
d’Édouard à l’égard des Juifs.[126]
Afin de financer son entreprise de croisade, le Parlement a accordé une taxe
d’un vingtième, en échange de quoi Édouard Iᵉʳ a accepté de reconfirmer la Magna Carta et
d’imposer des restrictions sur les prêts d’argent juifs.[127] Enfin, en 1290, Édouard Iᵉʳ promulgua l’Édit d’expulsion, par lequel les
Juifs furent expulsés d’Angleterre, une interdiction qui resta en vigueur
jusqu’à ce qu’elle soit renversée, plus de 350 ans plus tard, par Oliver
Cromwell en 1657. Peu après avoir expulsé les Juifs d’Angleterre en 1290,
Édouard Iᵉʳ a donné
l’approbation royale au culte du petit saint Hugues de Lincoln en lui
construisant un sanctuaire.[128]
Le fils d’Édouard Iᵉʳ, Édouard II d’Angleterre (1284 - 1327), épouse
Isabelle de France, fille de Philippe IV le Bel et de Jeanne Iʳᵉ de Navarre, petite-fille de Théobald IV de
Champagne. Bien que son grand-père Philippe IV le Bel ait ordonné l’arrestation
des Templiers en 1312, Édouard III fonde l’ordre néo-templier de la Jarretière,
inspiré par le roi Arthur et les chevaliers de la Table ronde. Édouard III, qui
fut roi d’Angleterre de 1327 à 1377, entraîna l’Angleterre dans la guerre de
Cent Ans avec la France, et les descendants de ses sept fils et de ses cinq
filles se disputèrent le trône pendant des générations, pour aboutir à une
série de guerres civiles connues sous le nom de guerre des Deux-Roses
(1455-85). Le nom “Guerre des Roses” fait référence aux insignes héraldiques
associés aux deux branches cadettes rivales de la maison royale des Plantagenêt
qui se sont battues pour le contrôle de la couronne d’Angleterre : la Rose
blanche d’York et la Rose rouge de Lancaster.
Les
Gesta Hungarorum ont été rédigés par
Anonyme, le notaire de Béla III de Hongrie (vers 1148 - 1196). Béla épousa
Agnès d’Antioche, associée à l’abbaye cistercienne de Pontigny et ancêtre de
tous les rois de Hongrie qui suivirent. C’est d’elle que descendirent les rois
de Bohême des familles Přemyslid, Luxembourg, Jagellon et Habsbourg. Une
copie des Gesta Hungarorum est
offerte par Louis Iᵉʳ de Hongrie (1326 - 1382), fils de Charles Iᵉʳ
de Hongrie, à Charles Quint de France (1338 - 1380). Comme ses frères et sœurs,
Jean, duc de Berry (1340 - 1416), Louis Iᵉʳ d’Anjou (1339 - 1384),
Philippe le Hardi, duc de Bourgogne (1342 - 1404) et Marie de Valois, duchesse
de Bar (1344 - 1404), Charles Quint est l’enfant de Jean II, roi de France
(1319 - 1364), et de Bonne, de la dynastie des Luxembourg, qui remontent à l’esprit
du dragon Mélusine. Walter Map est également à l’origine de la légende de
Mélusine, ou Melusina, un esprit féminin du folklore européen, généralement
représenté comme une femme qui est un serpent ou un poisson à partir de la
taille, un peu comme une sirène.
Le roman de Jean d’Arras,
La Noble Histoire de Lusignan, qu’il
présente en 1393 à Jean, est dédié à Marie de Valois et exprime l’espoir qu’il
contribuera à l’éducation politique de ses enfants. Mélusine est connue pour sa
représentation du logo de Starbucks. La maison de Luxembourg, la maison d’Anjou
et leurs descendants, la maison Plantagenêt et la maison française de Lusignan
descendent, selon les légendes populaires médiévales, de l’esprit du dragon
Mélusine d’Avalon. Chaque samedi, Mélusine se transformait en serpent à partir
de la taille. Bettina Knapp, entre autres, suggère que les transformations de
Mélusine le samedi évoquent le sabbat de la sorcière, ainsi que le sabbat juif.[129]
Par ses pouvoirs magiques, Mélusine aurait construit en une seule nuit le
château de Lusignan, le plus grand château de France, avant de se transformer
en serpent et de s’envoler, pour ne plus jamais être revue.
Jean de Berry et ses
frères et sœurs étaient les cousins germains de l’empereur Sigismond de
Luxembourg (1368 - 1437), qui avait épousé en premières noces Marie de Hongrie,
la petite-fille de Charles, et qui avait modelé son propre Ordre du Dragon sur
l’Ordre de Saint-Georges de Charles. L’empereur Sigismond apparaît dans un
grimoire intitulé Le Livre d’Abramelin,
qui a connu une grande popularité parmi les groupes occultes du dix-huitième
siècle, en particulier l’influente Golden Dawn. L’introduction d’un livre
alchimique attribué à Nicolas Flamel (v. 1330 - 1418) - un prétendu Grand
Maître du Prieuré de Sion, précédant René d’Anjou - affirme que Flamel a acheté
le livre en 1357. Le livre raconte l’histoire d’un mage égyptien nommé
Abramelin, qui a enseigné un système de secrets magiques et kabbalistiques à
Abraham de Worms, un juif de Worms, en Allemagne, qui aurait vécu
approximativement de 1362 à 1458. Après avoir terminé ses études avec
Abramelin, Abraham raconte qu’il s’est rendu en Hongrie et a utilisé ses
compétences pour donner à l’empereur Sigismond un “Esprit familier de la
Seconde Hiérarchie, comme il me l’avait ordonné, et il a profité de ses
services avec prudence”. Abraham de Worms avoue également avoir utilisé des
moyens magiques pour obtenir le mariage de Sigismond avec sa seconde épouse,
Barbara de Cilli (1392 - 1451), avec laquelle il a cofondé l’Ordre du Dragon en
1408.
La seule fille de
Sigismond et successeur de Barbara est Élisabeth de Luxembourg. En 1411,
Sigismond avait réussi à faire promettre aux héritiers hongrois de reconnaître
le droit d’Élisabeth à la Sainte Couronne de Hongrie et d’élire son futur mari
comme roi, Albert II d’Allemagne (1397 - 1439), de la Maison de Habsbourg.
Abraham de Worms affirme également : “J’ai aidé le duc [probablement
Albert II d’Allemagne] et son pape Jean [XXIII] à s’enfuir du concile de
Constance, sans quoi ils seraient tombés entre les mains de l’empereur
[Sigismond] enragé ; et ce dernier m’ayant demandé de lui prédire lequel
des deux papes, Jean XXIII et Martin V, gagnerait à la fin, ma prophétie s’est
vérifiée ; la fortune que je lui avais prédite à Ratisbonne s’est
produite”. Jean XXIII (1410-1415) était antipape pendant le schisme d’Occident,
qui avait résulté de la confusion qui avait suivi la papauté d’Avignon. À
l’instigation de Sigismond, le pape Jean convoqua le concile de Constance de
1413, qui déposa Jean XXIII et Benoît XIII, accepta la démission de Grégoire
XII et élut le pape Martin V pour les remplacer, mettant ainsi fin au schisme
d’Occident en 1417.
Le concile de Constance a
également contribué aux guerres hussites, lorsque Jan Hus (v. 1372 - 1415) a
été condamné comme hérétique, ce qui a conduit à son exécution, en dépit du
fait que Sigismond lui avait accordé un sauf-conduit et avait protesté contre
son emprisonnement.[130]
Selon Louis I. Newman, dans Jewish
Influence on Christian Reform Movements, la pensée de Hus a subi une
influence juive distincte. Une note dans le livre
des actes de la faculté de théologie de l’université de Vienne de 1419
mentionne une conspiration entre les vaudois - une secte associée aux cathares
-, les juifs et les disciples de Hus.[131] Hus utilise les œuvres des
Juifs de Prague et cite Rachi, le Targum de
Jonathan ben Uzziel, célèbre sage rabbinique du premier siècle, et le
commentaire de Gershom ben Judah (c. 960 - 1040). Il utilise largement la Postilla du professeur franciscain (Nicolas
de Lyra vers 1270 - 1349), qui est elle-même basée sur Rachi.[132]
Non seulement Hus est stigmatisé comme “judaïsant”, mais lorsqu’il est sur le
point d’être brûlé sur le bûcher pour hérésie en 1415, il est dénoncé par les
mots suivants : “Oh toi, maudit Judas ! Ô maudit Judas, qui, rompant avec les
conseils de la paix, a consulté les Juifs”.[133]
Barbara remplit des
fonctions cérémonielles en tant que première dame d’Europe au sein du Conseil
de Constance. Cependant, Barbara est très impopulaire auprès de la noblesse,
qui lui reproche sa sympathie pour les Hussites. Accusée d’adultère et d’intrigues,
Barbara est devenue populairement connue sous le nom de “Messaline allemande”,
du nom de la scandaleuse troisième épouse de l’empereur Claude.[134]
Barbara a également été dépeinte comme une vampire lesbienne.
Le pape Pie II a fait la chronique de Barbara dans son Historia Bohemica, écrit en 1458, où il l’a accusée de s’associer
avec des “hérétiques” et de nier la vie après la mort, et a affirmé que Barbara
et sa fille Elisabeth profanaient la Sainte Communion en buvant du vrai sang
humain pendant la liturgie. Barbara est également accusée d’entretenir un harem
de femmes et d’organiser d’immenses orgies sexuelles avec des jeunes filles.[135]
Selon le folklore des
Balkans, Barbara, connue sous le nom de “Reine noire”, est une femme belle mais
cruelle, aux longs cheveux noirs, toujours vêtue de noir. Comme elle s’adonnait
à la magie noire, elle était capable de contrôler diverses bêtes. Il semblerait
qu’elle ait gardé un corbeau noir qui était entraîné à crever les yeux et à
arracher la peau de ses ennemis. La reine avait de nombreux amants, mais
lorsqu’elle se désintéressait d’eux, elle ordonnait à ses gardes de les jeter
par-dessus les murs du château. Elle se serait donnée au diable, ainsi que la
forteresse de Medvedgrad à Zagreb, gouvernée par son frère Frédéric, pour
sauver son trésor des attaques turques. Plus tard, elle a essayé de tromper le
diable, mais n’y est pas parvenue. Elle fut transformée en serpent. Mais une
fois tous les cent ans, un certain jour, il est possible pour un homme qui la
rencontre sous la forme d’un serpent de lever la malédiction par un baiser.[136]
Barbara avait également une réputation d’astrologue et d’alchimiste.
Stanislav Južnič, a décrit Barbara comme “la femme alchimiste la plus
riche de tous les temps”, et comment elle utilisait des outils très coûteux
mais facilement cassables pour ses expériences, à tel point qu’aujourd’hui il
n’en reste aucune preuve.[137]
Dans un manuscrit aujourd’hui perdu vers 1440, l’alchimiste bohémien Johann von
Laz aurait rendu compte de leurs expériences alchimiques dans le château
au-dessus de Samobor, où elle tenait un laboratoire au sous-sol.[138]
En 1431, l’empereur
Sigismond couronna à Nuremberg Vlad II, prince de Valachie (avant 1395 - 1447),
et lui conféra également l’appartenance à deux ordres prestigieux, celui de
Saint Ladislas et celui du Dragon.[139] C’est le fils de Vlad II,
Vlad III l’Empaleur (1431 - 1476/77), qui a inspiré le nom du vampire “Comte
Dracula” dans le roman Dracula (1897)
de Bram Stoker. Le nom Dracula signifie “Fils de Dracul” et fait référence au
fait d’être investi de l’Ordre du Dragon. En roumain, le mot dracul peut signifier soit “le dragon”,
soit, surtout de nos jours, “le diable”. Vlad a acquis le nom de “l’Empaleur”
en raison de sa méthode préférée de torture et d’exécution de ses ennemis par
empalement.
La lutte de la Maison de Luxembourg pour la
suprématie avec la Maison de Habsbourg au sein du Saint-Empire romain
germanique et de l’Europe centrale prend fin en 1443, lorsqu’elle subit une
crise de succession, précipitée par l’absence d’un héritier mâle pour assumer
le trône. Sigismond et sa nièce Élisabeth de Görlitz étant tous deux sans
héritiers, toutes les possessions de la dynastie luxembourgeoise sont
redistribuées au sein de l’aristocratie européenne. Le duché de Luxembourg
devient la propriété de Philippe le Bon (1396 - 1467), duc de Bourgogne,
petit-fils de Philippe le Hardi, frère de Jean de Berry. Philippe le Bon hérite
également des terres du Brabant, qui sont affiliées à la légende du Chevalier
au Cygne. Philippe le Bon fonde l’Ordre de la Toison d’Or en 1430 pour célébrer
son mariage avec Isabelle de Portugal, sœur du Prince Henri le Navigateur,
Grand Maître de l’Ordre du Christ.
L’empereur Frédéric III
(1415 - 1493), premier empereur de la Maison de Habsbourg, continue à décorer
les aristocrates de l’ordre du Dragon.[140] Le fils de Frédéric III,
Maximilien Iᵉʳ (1459 - 1519),
épouse l’héritière Marie de Bourgogne, petite-fille de Philippe le Bon, et
devient Grand Maître de l’Ordre de la Toison d’Or. Leur fils, Philippe Ier de
Castille (1478 - 1506), a épousé Jeanne, la fille des rois catholiques
d’Espagne, Ferdinand II (1452 - 1516) et la reine Isabelle (1451 - 1504), qui
ont régné ensemble sur une Espagne dynastiquement unifiée. L’arrière-grand-père
de Ferdinand II était Alonso Enríquez (1354 - 1429), également connu sous le
nom d’Alfonso Enríquez, seigneur de Medina de Rioseco et amiral de Castille,
fils de Federico Alfonso de Castille, 1ᵉʳ
Señor de Haro (1334 - 1358) et de sa maîtresse, une femme réputée juive nommée
Paloma, qui appartenait à la famille bin Yahya, dont les membres jouaient un
rôle important au Portugal, en Espagne, en Italie et en Turquie, et qui
remontait auparavant aux exilarques de Babylonie et de Perse.[141]
Le fils de Philippe et de Jeanne, l’empereur Charles Quint (1500 - 1558), a
hérité d’un empire où “le soleil ne se couche pas”, réunissant finalement les
héritages des Habsbourg, des Bourguignons, des Castillans et des Aragonais.
Elisabeth d’Autriche, fille d’Elisabeth de
Luxembourg, fille de l’empereur Sigismond, et d’Albert II d’Allemagne, épouse
Casimir IV, roi de Pologne. Ils ont quatre enfants qui produiront les
personnalités les plus importantes de l’histoire de l’occultisme, par un
mélange de l’Ordre du Dragon, des descendants du Chevalier au Cygne, des
Médicis et des partisans de Martin Luther. La Renaissance a commencé pendant la
domination de facto de Florence par
Cosme de Médicis (1389 - 1464), l’influent banquier et homme politique italien
et le premier membre de la famille Médicis. Eleonora de Tolède, épouse de Cosme
I de Médicis, Grand Duc de Toscane (1519 - 1574), arrière-petit-fils de Cosme
l’Ancien et chevalier de l’Ordre de la Toison d’Or, a été élevée à Naples chez
Don Samuel Abarbanel (1473 - 1551), fils du célèbre kabbaliste Don Isaac
Abarbanel (1437 - 1508), et de sa belle-fille Benvenida.[142] Eleanora et Cosme Ier ont
fait peindre leurs portraits en faisant le signe secret de la main des juifs
convertis au christianisme, connus sous le nom de Marranos, et aussi de
Conversos, une position délibérée de la main où l’index et le quatrième doigt se
touchent, tandis que le deuxième et le cinquième doigt sont écartés.[143]
Leurs enfants se mariaient avec les grandes maisons d’Este, de Sforza, de
Visconti, de Gonzague et de Savoie - qui étaient des prétendants héréditaires
au Royaume de Jérusalem - et produisaient plusieurs Grands Maîtres du
soi-disant Prieuré de Sion, popularisé dans le sensationnel Da Vinci Code de Dan Brown.
Le 2 août 1492, à
l’occasion de Tisha B’Av (“le neuf
d’Av”), un jour commémoré dans le judaïsme comme celui des grandes
catastrophes, principalement la destruction du temple de Salomon, Isaac
Abarbanel, célèbre pour avoir conduit 300 000 autres Juifs hors d’Espagne en
portant une Torah, s’est embarqué pour le Nouveau Monde. Le lendemain,
Christophe Colomb (1451 - 1506) s’est embarqué pour le Nouveau Monde.
Contrairement aux idées reçues, le voyage de Christophe Colomb n’a pas été
financé par Ferdinand et Isabelle, mais par deux conversos juifs, Louis de
Santangel et Gabriel Sanchez, ainsi que par Abarbanel.[144] “Le mois même où Leurs
Majestés ont promulgué l’édit selon lequel tous les Juifs devaient être chassés
du royaume et de ses territoires, elles m’ont donné l’ordre d’entreprendre,
avec un nombre suffisant d’hommes, mon expédition de découverte des Indes”,
annonce Christophe Colomb dans le récit de son expédition.[145] “Le lien entre les Juifs
et la découverte de l’Amérique n’est cependant pas une simple coïncidence
fortuite”, note le célèbre historien juif Cecil Roth. L’expédition de 1492, qui
a fait date, était en fait très largement une entreprise juive, ou plutôt marrane”.[146]
Un portrait de Colomb peint par le peintre de la Renaissance Sebastiano del
Piombo (vers 1485 - 1547) le montre en train de faire délibérément ce que l’on
croit être un signe secret de la main des Marranes.
Thomas de Torquemada
(1420 - 1498), malgré le fait que, comme les monarques catholiques Ferdinand et
Isabelle eux-mêmes, il était d’origine marrane, a été l’un des principaux
partisans du décret de l’Alhambra imposant l’expulsion des Juifs des couronnes de
Castille et d’Aragon en 1492.[147]
Torquemada a été le premier grand inquisiteur de la tristement célèbre
Inquisition espagnole, un groupe de prélats ecclésiastiques créé en 1478 pour
“défendre l’orthodoxie religieuse catholique” sur les terres du tout nouveau
royaume d’Espagne, dirigé par le monarque catholique Ferdinand et Isabelle.
Torquemada était préoccupé par le fait que plus de la moitié des juifs
d’Espagne qui, comme de nombreux musulmans, s’étaient convertis au
christianisme pour échapper aux persécutions, connus sous le nom de Marranos, continuaient à défendre
secrètement leur foi. En raison de l’utilisation de la torture pour obtenir des
aveux et de sa pratique du bûcher pour les hérétiques, le nom de Torquemada est
devenu synonyme de cruauté, d’intolérance religieuse et de fanatisme. Cela a
conduit Torquemada, malgré le fait que, comme les monarques eux-mêmes, il était
d’origine marrane, à être l’un des principaux partisans du décret de l’Alhambra
imposant l’expulsion des Juifs des couronnes de Castille et d’Aragon en 1492.[148]
Si la conversion secrète
de Juifs à une autre religion pendant l’Inquisition espagnole est l’exemple le
plus connu, comme l’explique le rabbin Joachim Prinz dans The Secret Jews, “l’existence juive déguisée est antérieure à
l’Inquisition de plus de mille ans”.[149] Il y a aussi l’exemple des
premières sectes gnostiques, composées de mystiques de la Merkabah qui sont
entrés dans le christianisme. De même, au VIIe siècle, le Coran conseillait à
la première communauté musulmane : “Ainsi dit une partie des gens du
Livre: “Au début du jour, croyez à ce qui a été révélé aux Musulmans, mais, à
la fin du jour, rejetez-le, afin qu’ils retournent (à leur ancienne
religion).”“.[150]
Comme reproduit en 1608 dans La Silva
Curiosa de Julio-Inigues de Medrano (1520’s - 1585-1588 ?) en 1492, Chemor,
grand rabbin d’Espagne, écrivit au Grand Sanhédrin, qui avait son siège à
Constantinople, pour lui demander conseil, alors qu’une loi espagnole menaçait
de l’expulser. La réponse fut la suivante :
Frères bien-aimés de Moïse, si le roi de France
vous oblige à devenir chrétiens, faites-le, car vous ne pouvez pas faire
autrement, mais conservez la loi de Moïse dans vos cœurs. S’ils vous
dépouillent de vos biens, élevez vos fils pour qu’ils deviennent des marchands,
afin qu’ils puissent ensuite dépouiller les chrétiens de leurs biens. S’ils
menacent vos vies, élevez vos fils pour qu’ils soient médecins et pharmaciens,
afin qu’ils puissent ôter la vie aux chrétiens. S’ils détruisent vos
synagogues, élevez vos fils pour qu’ils deviennent des chanoines et des clercs,
afin qu’ils puissent détruire les églises des chrétiens. S’ils vous infligent
d’autres tribulations, élevez vos fils pour qu’ils deviennent avocats et
notaires et qu’ils se mêlent des affaires de chaque État, afin que, mettant les
chrétiens sous votre joug, vous dominiez le monde et que vous puissiez vous
venger.[151]
Samuel Usque (vers 1500 -
après 1555), un marrane portugais installé à Ferrare, a écrit une apologie
intitulée Consolation pour les
tribulations d’Israël, dans laquelle il met en garde les dirigeants
européens :
Vous devriez réfléchir au mal que vous vous faites
en obligeant les Juifs à accepter votre foi, car ces moyens [...] deviennent
finalement les moyens qui les minent et les détruisent [les dirigeants
européens].
Les Juifs sont le peuple
élu de Dieu, rappelle-t-il à ses lecteurs, et lorsqu’ils ont été contraints de
se convertir, ils sont devenus les agents élus de Dieu contre leurs oppresseurs
:
Puisque, dans toute la chrétienté, les chrétiens
ont forcé les juifs à changer de religion, il semble que le châtiment divin
veuille que ces juifs ripostent avec les armes qu’on leur a mises entre les
mains pour punir ceux qui les ont contraints à changer de foi...[152]
Les Médicis étaient l’une
des nombreuses familles italiennes influentes, parfois appelées “noblesse
noire”, qui comprenaient les familles Orsini, Farnese et Borgia, souvent
protectrices des Juifs, parfois même soupçonnées d’être secrètement juives, et
qui ont également produit un certain nombre de papes. La Maison Borgia, par
exemple, une famille noble italo-espagnole originaire d’Aragon, qui s’est
imposée pendant la Renaissance italienne, a fait l’objet de nombreuses rumeurs
selon lesquelles elle serait d’origine juive.[153] Plusieurs rumeurs ont
persisté au fil des ans, spéculant principalement sur la nature des fêtes
extravagantes organisées par la famille Borgia. Un exemple est le Banquet des
châtaignes, un dîner prétendument organisé au Palais des papes par l’ancien frère
du cardinal Lucrezia, Cesare Borgia (1433 - 1499), qui fut l’une des
principales sources d’inspiration du Prince
de Machiavel.
Les Juifs de Florence
constituaient l’une des plus anciennes communautés juives ininterrompues
d’Europe et l’une des plus grandes et des plus influentes communautés juives
d’Italie. Le destin des Juifs toscans au début de la période moderne était
inextricablement lié à la faveur et à la fortune des Médicis. De nombreux Juifs
installés à Florence étaient des marchands et des prêteurs d’argent. La
présence juive en Italie remonte à la période romaine préchrétienne. Bien
qu’une présence juive ait été enregistrée à Lucques dès le neuvième siècle et
qu’un réseau de banques juives se soit répandu dans toute la région au milieu
du quinzième siècle, les communautés juives organisées de Florence, Sienne,
Pise et Livourne ont été des créations politiques des souverains Médicis.
Les persécutions croissantes dans d’autres parties
de l’Europe ont conduit de nombreux kabbalistes à trouver le chemin de
l’Italie, qui, pendant la Renaissance, est devenue l’une des zones les plus
intenses d’études kabbalistiques, après la Palestine. Selon Gershom Scholem,
“les activités de ces migrants ont renforcé la Kabbale, qui a acquis de
nombreux adeptes en Italie aux XIVe et XVe siècles”. La redécouverte de la
tradition occulte de la philosophie classique s’est appuyée sur le fait que,
comme l’a souligné Moshe Idel, l’un des plus grands spécialistes du sujet, “la
Kabbale a été conçue par les personnalités juives et chrétiennes de la
Renaissance comme une théologie ancienne, similaire et, selon les Juifs, source
de développements philosophiques ultérieurs tels que le platonisme,
l’aristotélisme, le pythagorisme et l’atomisme”.[154]
Le principal représentant
des kabbalistes italiens de la Renaissance est Léon l’Hébreu (v. 1465 - v.
1523), le fils de Don Isaac Abarbanel. Suivant les sources juives médiévales,
Léon considérait Platon comme dépendant de la révélation de Moïse, et même comme
un disciple des anciens kabbalistes. Alors que le rabbin Yehudah Messer Leon,
aristotélicien convaincu, critiquait la similitude de la Kabbale avec le
platonisme, son fils décrivait Platon comme un maître divin. D’autres
kabbalistes, comme Isaac Abarbanel et Rabbi Yohanan Alemanno, pensaient que
Platon avait été un disciple de Jérémie en Égypte.[155] Dans Ge Hizzayon ou Vallée de la
vision, du rabbin Abraham Yagel (v. 1553 - 1624), Hermès et Abraham ibn
Ezra sont mentionnés ensemble dans une discussion sur des questions
scientifiques.[156]
Yagel commente la similitude des enseignements des philosophes grecs et de la
Kabbale :
Cela est évident pour quiconque a lu ce qui a été
écrit sur la philosophie et les principes de Démocrite, et surtout sur Platon,
le maître d’Aristote, dont les opinions sont presque celles des Sages d’Israël,
et qui, sur certaines questions, semble presque parler de la bouche même des
kabbalistes et dans leur langue, sans qu’il y ait la moindre tache sur ses
lèvres. Et pourquoi n’adopterions-nous pas ces points de vue, puisqu’ils sont
les nôtres, hérités de nos ancêtres grecs, et que, jusqu’à ce jour, de grands
sages adoptent les points de vue de Platon et que de grands groupes d’étudiants
le suivent, comme le savent tous ceux qui ont servi le sage de l’Académie et
qui sont entrés dans leurs études, que l’on trouve dans tous les pays.[157]
Cosme a été influencé par
Gemistue Pléthon (v. 1355/1360 - 1452/1454), considéré comme l’une des
influences les plus importantes de la Renaissance italienne en tant que
principal pionnier du renouveau de l’érudition grecque en Europe occidentale.
Comme le révèle le Nomoi ou Livre des lois, qu’il ne fait circuler
qu’entre amis proches, Pléthon rejette le christianisme en faveur d’un retour
au culte des dieux païens de la Grèce antique, mêlé à une sagesse inspirée de
Zoroastre et des mages.[158]
Dans son Nomoi, Pléthon prévoit de
modifier radicalement la structure et la philosophie de l’Empire byzantin
conformément à son interprétation du platonisme et soutient la réconciliation
des églises catholique et orthodoxe orientale afin de s’assurer le soutien de
l’Europe occidentale contre les Ottomans. Pléthon a réintroduit les idées de
Platon en Europe occidentale lors du Concile de Florence de 1438-1439, une
tentative infructueuse de réconciliation entre l’Orient et l’Occident. Il y
rencontre Cosme de Médicis et l’incite à fonder une nouvelle académie
platonicienne.
Vers 1460, Cosme de
Médicis l’Ancien commanda la traduction du Corpus
Hermeticum au philosophe italien Marsile Ficin (1433 - 1499), un érudit
italien, astrologue et prêtre catholique, qui devint l’un des philosophes
humanistes les plus influents de la Renaissance. Ficin fut remplacé à la tête
de son académie par Pic de la Mirandole (1463 - 1494), l’un des premiers
représentants de la Kabbale chrétienne. L’oraison
de Mirandole sur la dignité de
l’homme, qui est considérée comme un exemple caractéristique de l’humanisme
de la Renaissance, commence par une citation d’Hermès Trismégiste : “Quel grand
miracle que l’homme”. L’humanisme de la Renaissance n’a cependant pas contribué
à diffuser l’intérêt pour l’”irrationnel”. “Au contraire, note Jean Seznec dans
La survie des dieux païens : la tradition
mythologique et sa place dans l’humanisme et l’art de la Renaissance, le
premier effet de l’humanisme a été d’encourager l’astrologie.[159]
Selon Seznec, Ficin a été inspiré par le Picatrix,
un livre astrologique des Sabéens, qui se concentre particulièrement sur ce
qu’il appelle les “talismans”, qu’il compare explicitement à l’élixir
alchimique.[160]
Trois œuvres de Sandro
Botticelli (c. 1445 - 1510), prétendu Grand Maître du Prieuré de Sion, comptent
parmi les peintures les plus connues de la Renaissance : La Minerve et le Centaure,
La Naissance de Vénus et La Primavera, qui traitent toutes de
thèmes occultes et représentent la pratique magique consistant à transposer les
influences planétaires dans des images. Pour la Primavera, il avait consulté Ficin. Frances Yates a commenté : “Je
veux seulement suggérer que dans le contexte de l’étude de la magie de Ficin,
le tableau commence à être perçu comme une application pratique de cette magie,
comme un talisman complexe, une image du monde arrangée de manière à ne
transmettre au spectateur que des influences saines, rajeunissantes et
anti-saturniennes”.[161]
Le principal mécène de Botticelli, avec les Este et les Gonzague, est le
petit-fils de Cosme de Médicis, Laurent de Médicine (1449 - 1492), également
appelé “le Magnifique” (Lorenzo il
Magnifico) par les Florentins de l’époque.
Cosme l’Ancien était membre de l’ordre militaire
néo-arthurien du Croissant, fondé en 1448 par René d’Anjou (1409 - 1480),
également connu sous le nom de Bon Roi René, qui était un prince de sang et,
pendant la majeure partie de sa vie adulte, le beau-frère du roi régnant
Charles VII de France. René était le petit-fils de Marie de Valois, la sœur de
Jean, duc de Berry, qui revendiquait une descendance de Mélusine. René, par sa
descendance de Charles Ier d’Anjou, fut roi de Jérusalem, ainsi que de Naples
et de Hongrie, duc d’Anjou, de Bar et de Lorraine. René épousa Isabelle,
duchesse de Lorraine, et en 1434, fut reconnu comme duc de Lorraine par
l’empereur Sigismond, fondateur de l’ordre du Dragon.
L’intérêt de Cosme pour
les manuscrits anciens, qui a donné naissance à son académie d’études
platoniciennes à Florence dirigée par Marsile Ficin, a été encouragé par René
d’Anjou, qui a également favorisé la transplantation de la pensée de la
Renaissance italienne dans ses propres territoires.[162] Dans sa lutte pour obtenir
le royaume de Naples, René avait été soutenu par Cosme de Médicis l’aîné, dont
les descendants devinrent ducs de Florence et plus tard grands ducs de Toscane,
ainsi que par John de Montgomery (c.1445 - c.1485), connétable de la Garde
Écossaise. Le groupe porte une fleur de lys sur la poitrine gauche pour montrer
qu’il doit allégeance au roi de France.[163] Ils participent au siège
d’Orléans aux côtés de René d’Anjou et de Jeanne d’Arc en 1428. René d’Anjou
est “Reignier” dans la pièce Henry VI de
Shakespeare, où il se fait passer pour le Dauphin afin de tromper l’héroïne
française Jeanne d’Arc (v. 1412 - 1431), qui prétend ensuite être enceinte de
lui. Henri VI d’Angleterre était le fils d’Henri V, membre de l’Ordre du
Dragon. Henri V, qui revendiquait également une ascendance de Chevalier du
Cygne et avait adopté le cygne comme emblème, était également un proche allié
de Philippe le Bon, fondateur de l’Ordre de la Toison d’Or.[164]
En 1439, après
l’obtention de son brevet, Montgomery, financé par Cosme de Médicis et sous le
patronage de René, forme l’Ordre du Lys.[165] En 1444, René met fin à sa
guerre avec Philippe le Bon, fondateur de l’Ordre de la Toison d’Or, en mariant
son fils aîné, Jean II, duc de Lorraine (1426 - 1470), à la nièce de Philippe,
Marie de Bourbon. En 1448, année du mariage de sa fille Marguerite d’Anjou avec
Henri VI d’Angleterre, René fonde l’Ordre du Croissant, dont le but avoué est
le rétablissement du royaume judéo-chrétien de Jérusalem.[166] La même année, l’Ordre
combat en Serbie, au sein d’une armée composée de Hongrois, de Valaques et de
chevaliers des Ordres du Dragon, du Croissant et du Lys. Un certain nombre de
guerriers juifs ont également rejoint l’un ou l’autre des Ordres, certainement
celui du Lys, et ont combattu ou agi en tant que médecins, aux côtés de leurs
frères chrétiens. Selon le site Internet de l’ordre, les raisons de ce
phénomène remontent à la fondation de la principauté juive de Septimanie dans
le Languedoc, dans le sud de la France, au huitième siècle.[167] Nombre des membres qui ont
combattu dans les Balkans étaient des descendants de Juifs chassés d’Espagne,
puis de Byzance, par les Médicis.
Entre 1490 et 1492,
l’Ordre de la Fleur de Lys a participé au déplacement d’un grand nombre de
Juifs hors d’Espagne et du Portugal et à leur réinstallation dans les domaines
des Médicis et de René II de Lorraine (1451 - 1508), fils de Yolanda de Bar,
fille de René d’Anjou, et de Ferry II de Vaudémont, membre de l’Ordre du
Croissant de son père.[168]
René II succède à Ludovic Sforza comme Grand Maître de l’Ordre du Lys. Marié
deux fois, René II de Lorraine eut pour première épouse Jeanne d’Harcourt de
Montgomery, comtesse de Tancarville, fille de René de Montgomery, filleul de
René d’Anjou, et fils de John Montgomery. Après la mort de Jeanne, il épouse
Phillipa de Gueldre, la fille d’Adolf, duc de Gueldre (1438 - 1477). La mère
d’Adolphe, Catherine de Clèves (1417 - 1479), était la fille d’Adolphe Ier, duc
de Clèves (1373 - 1448), élevé par l’empereur Sigismond au rang de duc et de
prince du Saint-Empire romain germanique en 1417. Catherine a commandé les Heures de Catherine de Clèves à
l’occasion de son mariage avec Arnold, duc de Gueldre (1410 - 1473). Les Heures sont considérées comme l’un des
manuscrits les plus richement enluminés du quinzième siècle et ont été décrites
comme l’un des chefs-d’œuvre de l’enluminure en Europe du Nord.[169]
Un ami proche de Cosme, Francesco I Sforza (1401 -
1466), succède à René en tant que Grand Maître de l’Ordre de la Fleur de Lys.
Francesco et son beau-père Filippo Maria Visconti (1392 - 1447) ont commandé
les jeux de tarot Visconti-Sforza, les plus anciennes cartes de tarot encore
existantes.[170]
Le fils de Francesco, Ludovic Sforza (1452 - 1508), a commandé La Cène à Léonard de Vinci. Il épousa
Béatrice d’Este lors d’un double mariage en 1491, orchestré par Vinci, avec sa
nièce Anna Sforza et Alphonse Ier d’Este, duc de Ferrare (1476 - 1534), de la
maison d’Este, qui était réputé être de descendance davidique.[171]
Alphonse Ier d’Este se remarie en 1502 avec la célèbre femme fatale Lucrèce Borgia (1480 - 1519), fille illégitime du pape
Alexandre VI (1431 - 1503).
Il sorriso di Caterina, la madre di Leonardo, de l’historien Carlo Vecce, l’un des plus
éminents spécialistes de Léonard de Vinci, la mère de ce dernier était une
juive circassienne née quelque part dans le Caucase, enlevée à l’adolescence et
vendue comme esclave sexuelle. Comme le résume le Jerusalem Post :
Une chose, cependant, est incontestable : Léonard,
bien que profondément critique à l’égard de l’injonction de la Torah contre les
images idolâtres parce qu’elle ignore la relation transcendantale entre la
peinture et Dieu (il considérait les peintres comme les petits-enfants de
Dieu), était néanmoins profondément influencé par le mysticisme juif. Compte
tenu de sa quête de l’original, de son exposition et de sa participation au
monde des kabbalistes chrétiens et des philo-sémites hébraïques de la Renaissance
à Florence et à Milan, de son universalisme, de son ésotérisme, de son
œcuménisme, de son admiration pour le concept juif de libre arbitre, de son
rejet des dogmes, de son mépris pour l’Inquisition et ses frères déchaînés
comme Savonarole (rien ne consterne plus Léonard que les feux de joie des
vanités), il ne pouvait pas en être autrement.[172]
Capitale des ducs d’Este,
Ferrare était un centre du judaïsme italien et européen. Les juifs ashkénazes
venus d’Allemagne et les séfarades, accueillis après leur expulsion d’Espagne,
vivaient sous la protection des autorités locales. En 1448, à la demande de
Leonello d’Este (1407 - 1450), le pape Nicolas V supprime les sermons antijuifs
des frères. En 1451, son frère Borso (1413 - 1471) déclare qu’il protégera les
Juifs qui pénètrent sur ses terres. En 1473, le demi-frère de Borso et père
d’Alphonse Ier, Ercole Ier d’Este, duc de Ferrare (1431-1505), contre les
exigences papales, protège ses sujets juifs, en particulier les usuriers. En
1481, il autorise Samuel Melli de Rome à acheter un manoir à Ferrare et à le
transformer en synagogue, qui est toujours utilisée. Les Juifs espagnols sont
également bien accueillis par Ercole Ier en Toscane, grâce à la médiation de
Jehiel de Pise (mort en 1492) et de ses fils. Jehiel était en bons termes avec
Don Isaac Abarbanel, avec qui il entretenait une correspondance. Le rabbin et
kabbaliste italien Johanan Alemanno (vers 1435 - mort après 1504), maître de
Pic de Mirandole, semble avoir vécu pendant des années dans la maison de
Jehiel.[173]
En 1492, lorsque les premiers réfugiés d’Espagne apparaissent en Italie, Ercole
Ier permet à certains d’entre eux de s’installer à Ferrare, en leur promettant
d’avoir leurs propres chefs et juges, en leur permettant de pratiquer le
commerce et la médecine, et en leur accordant des réductions d’impôts.
La sœur d’Alphonse Ier,
Isabelle d’Este, a été proposée comme candidate plausible pour la Joconde de Vinci, qui présente le signe
de la main typique des Marranes.[174]
Isabelle a épousé Francesco II Gonzaga (1466 - 1519). Gianfrancesco I Gonzaga,
marquis de Mantoue (1395 - 1444), le premier Gonzaga à porter le titre de
marquis, qu’il avait obtenu de l’empereur Sigismond, était l’arrière-grand-père
de Francesco II. Son fils, grand-père de François II, est Ludovic III Gonzague
(1412 - 1478), marquis de Mantoue, qui a épousé Barbara de Brandebourg, nièce
de l’empereur Sigismond. Le fils d’Isabelle et de François II, Ferrante Gonzaga
(1507 - 1557), était chevalier de l’ordre de la Toison d’or, grand maître de
l’ordre de la Fleur de Lys et prétendu grand maître du Prieuré de Sion. Le
neveu et successeur de Ferrante en tant que Grand Maître du Prieuré de Sion fut
Federico II Gonzaga (1500 - 1540). Isabelle d’Este était une mécène et une
collectionneuse renommée qui soutenait des artistes tels qu’Andrea Mantegna,
Titien et Léonard de Vinci, qui aurait précédé Charles III, duc de Bourbon, en
tant que Grand Maître du Prieuré de Sion. Léonard de Vinci aurait succédé à
Sandro Botticelli, à Yolande de Bar et à son père René d’Anjou en tant que
Grand Maître du Prieuré de Sion. Le principal mécène de Botticelli était
Laurent de Médicis, ainsi que les Este et les Gonzague.
Francesco I Sforza était
également le grand-père de Cosme I de Médicis. En 1537, Jacob Abarbanel, l’un
des deux frères d’Isaac Abarbanel, a joué un rôle déterminant en influençant
Cosme I de Médicis pour qu’il autorise les Juifs et les Marranes d’Espagne et
du Portugal à s’installer à Florence. L’épouse de Cosme, Eleonora di Toledo,
était la fille de Pedro Álvarez de Toledo, vice-roi de Naples. Avant de
s’installer en Toscane, Eleonora a été élevée à Naples dans la maison du fils
de Jacob Abarbanel, Don Samuel Abarbanel, et de sa belle-fille Benvenida,
qu’elle a continué d’honorer comme sa mère.[175]
René d’Anjou, qui s’y connaissait en occultisme,
avait à sa cour un kabbaliste juif connu sous le nom de Jean de Saint-Remy,
qui, selon certains récits, était le grand-père du célèbre mystique Nostradamus
(1503 - 1566).[176]
Michel de Nostredame, généralement appelé Nostradamus en latin, était un
médecin français et un voyant réputé. La famille de Nostradamus était juive à
l’origine, mais s’était convertie au catholicisme avant sa naissance.[177]
Nostradamus est surtout connu pour son livre Les Prophéties, un recueil de prédictions d’événements futurs,
publié pour la première fois en 1555. Joachim de Flore, Savonarole et d’autres
ont été des sources majeures pour ses prophéties.[178] Catherine de Médicis,
arrière-petite-fille de Laurent le Magnifique, petit-fils de Cosme de Médicis
l’Ancien. Catherine, l’une des principales marraines de Nostradamus, était
également une adepte de la messe noire.[179] Cosme Ruggeri (mort en
1615), réputé de son vivant comme un maître de l’occultisme, de la magie noire
et de la sorcellerie, était considéré comme le “nécromancien de confiance et
spécialiste des arts obscurs” de Catherine.[180]
Catherine a épousé Henri
II de France (1519 - 1559), fils de François Ier de France (1494 - 1547), l’un
des deux rois les plus puissants d’Europe, chevalier de l’Ordre de la
Jarretière et de l’Ordre de la Toison d’Or. Petit-fils de Philippe II, duc de
Savoie, François Ier a épousé Claude de France, fille de Louis XII de France.
Prodigieux mécène, François Ier encouragea la Renaissance française naissante
en attirant de nombreux artistes italiens à travailler pour lui, dont Vinci,
qui apporta la Joconde, que François
Ier avait acquise.
La sœur de François Ier,
Marguerite de Navarre, fut poète, romancière, mais aussi une importante
marraine de la Renaissance française, rassemblant autour d’elle un cercle
protégé de poètes et d’écrivains, dont François Rabelais (1483 - 1553), auteur
de Gargantua et Pantagruel. C’est dans le premier livre que Rabelais parle de
l’abbaye de Thélème, construite par le géant Gargantua, où la seule règle est “fay çe que vouldras” (“Fais ce que tu veux”). Le mot “thelema” est
rare en grec classique, où il “signifie la volonté appétitive : le désir,
parfois même sexuel”,[181]
mais il est fréquent dans les traductions grecques originales de la Bible.
Les œuvres les plus
remarquables de Marguerite sont un recueil classique de nouvelles, l’Heptaméron, et un poème religieux
controversé, le Miroir de l’âme
pécheresse, récit mystique de l’âme d’une femme en mal d’amour appelant le
Christ comme son père, son frère et son amant. Comme l’explique Christopher
Prendergast, “il dérive directement de la série de chants d’amour érotiques
échangés par un époux et son épouse dans le Cantique des Cantiques, interprété
depuis le douzième siècle comme une expression allégorique de l’amour entre le
Christ et le croyant individuel”.[182] Les théologiens de
l’Université de la Sorbonne condamnent son œuvre comme une hérésie et ordonnent
que des copies soient brûlées. Un moine déclara que Marguerite devait être
cousue dans un sac et jetée dans la Seine. Les étudiants du Collège de Navarre la
satirisent dans une pièce de théâtre en la qualifiant de “furie de l’enfer”.
Cependant, François Ier fait abandonner les poursuites et obtient des excuses
de la part de la Sorbonne.[183]
La sœur d’Henri II,
Marguerite de Valois, épouse Philibert de Savoie (1528 - 1580), chevalier de
l’Ordre de la Jarretière et prétendant au royaume de Jérusalem. Amédée VIII
(1383 - 1451) de Savoie, antipape Félix V, est élevé par l’empereur Sigismond
au rang de duc de Savoie en 1416. La mère d’Amédée VIII est Bonne de Berry,
fille de Jean, duc de Berry. Amédée VIII épouse Marie de Bourgogne, fille du
frère de Jean de Berry, Philippe le Hardi, grand-père de Philippe le Bon,
fondateur de l’Ordre de la Toison d’Or. Le fils d’Amédée VIII et de Marie,
Louis, duc de Savoie (1413 - 1465), épouse Anne de Lusignan. Leur petit-fils,
Charles III de Savoie (1486 - 1553), père d’Emmanuel Philibert, devient le chef
de la dynastie savoyarde, qui a désormais également reçu les titres des
royaumes de Chypre, de Jérusalem et d’Arménie. Lorsqu’Emmanuel Philibert et son
épouse, Marguerite de Valois, demandèrent l’aide de Nostradamus pour produire
un héritier pour le trône, il assura la princesse de se réjouir, car l’enfant dont
elle était enceinte “serait un fils, qui s’appellerait Charles, et qui
deviendrait le plus grand capitaine de son siècle”.[184] Leur fils est Charles
Emmanuel Ier, duc de Savoie (1562 - 1630), dit le Grand, marquis de Saluzzo,
duc de Savoie, prince de Piémont et comte d’Aoste, de Moriana et de Nice, ainsi
que roi titulaire de Chypre et de Jérusalem.
Le fils de Charles Emmanuel, Victor-Amédée I, duc
de Savoie (1587 - 1637), épouse la princesse Christine Marie de France, fille
d’Henri IV de France et de Marie de Médicis. L’artiste Bronzino (1503 - 1572) a
peint la jeune Marie en train de faire le signe de la main marrane, tout comme
il l’avait fait pour ses grands-parents, Cosme I et Eleanor de Toledo. Le père
de Marie, François Ier de Médicis, était lui aussi passionné d’alchimie et
passait de nombreuses heures dans son laboratoire privé, le Studiolo du Palazzo
Vecchio, où il conservait ses collections de petits objets précieux, insolites
ou rares et où il réalisait des expériences alchimiques. Le Studiolo a été
achevé entre 1570 et 1572, par des équipes d’artistes sous la supervision de
Vasari et des érudits Giovanni Batista Adriani et Vincenzo Borghini. Les murs
sont recouverts de peintures représentant des thèmes mythologiques ou des
métiers. Au centre, une fresque représente Prométhée recevant des joyaux de la
nature.
Galileo Galilei (1564 -
1642) a été parrainé par l’oncle de Marie de Médicis, Cosme II de Médicis (1590
- 1621), fils du cardinal Ferdinando, dont le père était Cosme I de Médicis. La
mère de Cosme II était Christine de Lorraine, fille de Charles III de Lorraine
(1543 - 1608) et petite-fille préférée de Catherine de Médicis. Le frère de
Christina, Henri II, duc de Lorraine, a épousé Margherita Gonzaga, fille de
Vincenzo I Gonzaga, duc de Mantoue, chevalier de l’ordre de la Toison d’or, et
neveu de Louis Gonzaga, autre prétendu Grand Maître du Prieuré de Sion.
L’épouse de Vincenzo I Gonzaga était Eleonora de Médicis, la sœur de Marie de
Médicis.
Pendant et après la
régence, Marie de Médicis a joué un rôle majeur dans le développement de la vie
artistique parisienne en se concentrant sur la construction et l’aménagement du
palais du Luxembourg, qu’elle appelait son “palais Médicis”. Le peintre flamand
Pierre Paul Rubens (1577 - 1640), alors peintre de la cour du duché de Mantoue
sous Vincenzo I Gonzaga, avait rencontré Marie pour la première fois lors de
son mariage par procuration à Florence en 1600. Elle commanda à Rubens une
série de 21 tableaux à la gloire de sa vie et de son règne, qui devait faire
partie de sa collection d’œuvres d’art au palais. Cette série, connue
aujourd’hui sous le nom de “cycle Marie de Médicis” et actuellement conservée
au musée du Louvre, utilise l’iconographie pour représenter Henri IV et Marie
comme Jupiter et Junon, et l’État français comme une femme guerrière.
Cosme Ruggeri, qui avait
été le sorcier de confiance de Catherine de Médicis, était un ami personnel des
favoris de Marie de Médicis, Concino Concini (1569 - 1617) et sa femme Leonora
Dori.[185] Leonora Dori souffrait de dépressions
débilitantes et de spasmes paralysants, que la reine et ses courtisans
croyaient dus à une possession démoniaque. Dori est arrêtée, emprisonnée à
Blois et accusée de sorcellerie, puis brûlée sur le bûcher. Elle avait été
traitée par le médecin de la cour de Marie, un marrane nommé Elijah Montalto
(1567 - 1616), qui avait été élevé comme un chrétien au Portugal et était
ouvertement revenu au judaïsme en s’installant à Venise.[186]
Montalto fut l’un des
professeurs du rabbin Joseph Solomon Delmedigo (1591 - 1655). Les seuls
ouvrages connus de Delmedigo sont le Sefer
Elim (Palmes), publié en 1629 par Menasseh ben Israel, qui traite des
mathématiques, de l’astronomie, des sciences naturelles et de la métaphysique,
ainsi que quelques lettres et essais. Comme Delmedigo l’écrit dans son livre,
il a suivi les conférences de Galilei pendant l’année universitaire 1609-1610
et s’est souvent référé à Galilei en tant que “rabbin Galileo”. Delmedigo a
déclaré dans le Sefer Elim que les
preuves de la théorie de Copernic sont convaincantes et que “quiconque refuse
de les accepter ne peut être classé que parmi les parfaits imbéciles”.[187]
Galilée était également un ami du cardinal Francesco Maria Del Monte (1549 -
1627), membre de la cour du mari de Christina, le cardinal Ferdinando. Del
Monte, qui avait la réputation d’être homosexuel, était un mécène du Caravage
et s’intéressait également à l’alchimie.[188] Avec son frère, Del Monte
a aidé Galilée à obtenir un poste de professeur de mathématiques à Pise en 1589
et à Padoue en 1592. Ferdinand a également soutenu l’éducation de sa nièce,
Marie de Médicis.
En 1605, Christine de
Lorraine invite Galilée à donner des cours à son fils Cosme II de Medici, qui
deviendra son principal mécène. Galilée est généreusement accueilli à la cour
des Médicis après sa découverte des quatre plus grandes lunes de Jupiter - Io,
Europa, Ganymède et Callisto - au cours de l’été 1609, que Galilée appelle les Medicea Sidera (“les étoiles des
Médicis” ou “étoiles médicéennes”), en l’honneur des quatre frères Médicis,
Cosme II, Francesco, Carlo et Lorenzo. Depuis que Cosme Ier a établi la
dynastie au milieu du XVIe siècle, dans la mythologie articulée par les
Médicis, Jupiter était régulièrement associé à Cosme Ier, le fondateur de la
dynastie et le premier des “dieux médicéens”, comme Vasari, qui a peint les
thèmes mythologiques du Pallazo Vecchio, s’y référait. Galilée affirme dans la
dédicace du Sidereus nuncius que ces
corps célestes sont des monuments de la dynastie des Médicis.[189]
Galilée utilise la cour des Médicis pour faire valoir ses revendications et les
théories de Copernic.
Selon la légende,
Christine Marie elle-même s’intéressait à l’occultisme et a reconstruit le
palais Madama en suivant les conseils de maîtres alchimistes. Apparemment,
lorsqu’elle est devenue régente après la mort de Victor-Amédée I en 1637, les
alchimistes lui ont révélé le secret de l’emplacement des entrées des grottes.[190]
On dit que la famille de Savoie s’intéressait beaucoup à l’alchimie. Emmanuel
Philibert a déplacé la capitale de l’État savoyard retrouvé à Turin, qui est
associée à de nombreuses légendes occultes. On raconte qu’Apollonios de Tyane
aurait caché l’un de ses puissants talismans dans la plus secrète des trois
grottes secrètes. Ces grottes existeraient dans un labyrinthe souterrain situé
à proximité du Palazzo Madama et de la Piazza Castello, où la famille de Savoie
permettait aux alchimistes de mener des expériences secrètes. Le Palazzo Madama
a été commencé à la fin du XVe siècle et achevé en 1505, pour la famille
Médicis. Il abrita deux cardinaux et cousins Médicis, Giovanni et Giulio, qui
devinrent tous deux papes sous les noms de Léon X et Clément VII. Catherine de
Médicis y a également vécu avant son mariage avec Henri II. Le cardinal
Francesco Maria Del Monte, mécène du Caravage qui s’intéressait à l’alchimie, y
a vécu jusqu’à sa mort en 1627.
En 1546, le célèbre peintre allemand Lucas Cranach
l’Ancien (c. 1472 -1553) a peint son ami Martin Luther (1483 - 1546) en train
de faire le signe de la main marrane. Au début de sa carrière, Luther voulait
convertir les Juifs au luthéranisme. À la fin de sa carrière, cependant,
lorsqu’il écrit Von den Jüden und iren
Lügen (“Sur les Juifs et leurs mensonges”), en 1543, il les dénonce et
appelle à leur persécution. Dans ce traité, Luther demande que les synagogues
et les écoles juives soient brûlées, que leurs livres de prières soient
détruits, qu’il soit interdit aux rabbins de prêcher, que les maisons soient
incendiées, que les biens et l’argent soient confisqués. Luther demande qu’on
ne fasse preuve d’aucune pitié ou bonté à leur égard, qu’on ne leur accorde
aucune protection juridique et que “ces vers venimeux et envenimés” soient
astreints au travail forcé ou expulsés à tout jamais. Il préconise même leur
assassinat, écrivant : “Nous avons le tort de ne pas les tuer”.[191]
Et pourtant, Luther a admis que sa “justification par la foi seule”, l’une de
ses doctrines les plus controversées, était la “vraie Kabbale” dans son Commentaire sur l’épître aux Galates.[192]
Selon Louis I. Newman, l’intérêt de Luther pour ce sujet provient probablement
des travaux du kabbaliste chrétien Johann Reuchlin (1455 - 1522), dont le neveu
était l’ami et collaborateur de Luther, Philippe Mélanchthon (1497 - 1560).
Lors de sa deuxième visite à Rome en 1490, Reuchlin fit la connaissance de Pic
de la Mirandole à Florence, et, apprenant de lui ce qu’était la Kabbale, il
s’intéressa à l’hébreu.[193]
Dans un premier temps, le
défi lancé par Luther au catholicisme a été accueilli favorablement par les
Juifs qui avaient été victimes de l’Inquisition et qui espéraient que le fait
de briser le pouvoir de l’Église conduirait à une plus grande tolérance à l’égard
d’autres formes de culte. Abraham Farissol (c. 1451 - 1525 ou 1526), assistant
à la cour de Laurent de Médicis, considérait Luther comme un crypto-juif, un
réformateur désireux de défendre la vérité religieuse et la justice, et dont
les réformes iconoclastes étaient orientées vers un retour au judaïsme.[194]
Certains érudits, en particulier de la diaspora séfarade, tels que Joseph
ha-Kohen (1496 - c. 1575), étaient fortement favorables à la Réforme.[195]
Comme l’explique Samuel Usque, de nombreux Marranes ont quitté l’Espagne pour
l’Angleterre, la France et l’Allemagne, ainsi que les Pays-Bas,
...cette génération de convertis s’est répandue
dans tout le royaume, et bien qu’une longue période se soit écoulée, ces
convertis donnent encore une indication de leur origine non-catholique par les
nouvelles croyances luthériennes que l’on trouve actuellement parmi eux, car
ils ne se sentent pas à l’aise dans la religion qu’ils ont reçue si
involontairement. [196]
Le rôle des juifs
convertis dans la diffusion des doctrines à l’origine de la Réforme a été
souligné à plusieurs reprises. Au cours du Moyen Âge, parmi les juifs convertis
qui ont attaqué leur ancienne foi, on peut citer Nicolas Donin, Paul Christian,
Abner-Alphonso de Burgos (vers 1270 - vers 1347), Jean de Valladolid (né en
1335), Paul de Burgos (vers 1351 - 1435) et Geronimo de Santa Fe (fl. 1400 -
1430). Poussé par sa haine du judaïsme talmudique, Paul de Burgos, érudit de la
littérature talmudique et rabbinique, a composé le Dialogus Pauli et Sauli Contra Judæos, sive Scrutinium Scripturarum,
qui a servi de source à l’ouvrage de Luther intitulé On the Jews and their Lies (Sur les Juifs et leurs mensonges).
Victor von Carben, impliqué dans la controverse de Pfefferkorn, Emmanuel
Tremellius, qui a publié une version latine de la Bible hébraïque, Jochanan
Isaac, auteur de deux grammaires hébraïques, et son fils Stephen, sont tous
devenus protestants et ont écrit des polémiques contre le catholicisme.
Selon le rabbin Abraham
ben Eliezer Halevi (vers 1460 - après 1528), rabbin séfarade et kabbaliste
affilié à Abraham Zacuto et Isaac Abarbanel, la Réforme était une crise par
laquelle le monde devait passer avant l’arrivée du messie, Luther étant l’agent
de Dieu envoyé pour détruire la Rome corrompue avant la fin du monde. Halevi a
affirmé avoir fait référence à Luther, lorsqu’il a été prédit avant la Réforme,
dès 1498, “qu’un homme se lèvera qui sera grand, vaillant et puissant. Il
poursuivra la justice et détestera la débauche. Il rassemblera de vastes
armées, créera une religion et détruira la maison du clergé”.[197]
Halevi avait connaissance du traité de Luther, écrit en 1523, intitulé “Jésus-Christ est né juif”, dans lequel
il affirmait que, le judaïsme étant fermement fondé sur les Écritures, pour
être un bon chrétien, il fallait presque devenir juif, et que si les autorités
catholiques le persécutaient en tant qu’hérétique, elles le poursuivraient en
tant que juif.
Comme beaucoup de ses
contemporains, Halévi pensait que l’année 1524 marquerait le début de l’ère
messianique et que le Messie lui-même apparaîtrait en 1530-31. Vers 1524, des
Juifs venus d’Europe décrivent avec joie à Halévi, à Jérusalem, les tendances anticléricales
des réformateurs protestants. Sur la base de ce rapport, les kabbalistes
considéraient Luther comme une sorte de crypto-juif qui éduquerait les
chrétiens en les éloignant des mauvais éléments de leur foi.[198]
Halevi raconte qu’un grand astrologue espagnol, R. Joseph, a écrit dans une
prévision sur la signification de l’éclipse de soleil de l’année 1478, qu’il
prophétisait un homme qui réformerait la religion et reconstruirait Jérusalem.
Halevi ajoute que “à première vue, nous avons cru que l’homme préfiguré par les
étoiles était le Messie b. Joseph [Messie]. Mais il est maintenant évident
qu’il n’est autre que l’homme mentionné [par tous, c’est-à-dire Luther], qui
est extrêmement noble dans toutes ses entreprises et dont toutes les prévisions
se réalisent en sa personne”.[199]
Les nombreux juifs
convertis au luthéranisme que Luther a connus l’ont influencé dans de
nombreuses directions. Parmi eux, Matthew Adrian, juif espagnol, professeur de
Conrad Pellican, le grammairien, et Fabritius Capito, ami d’Érasme de Rotterdam
(1466 - 1536). Luther sollicite à de nombreuses reprises les conseils
d’étudiants juifs et de rabbins. Des juifs lui rendent visite à son domicile
pour discuter avec lui de passages difficiles de la Bible, en particulier pour
la révision de sa traduction. À une occasion, trois Juifs, Shmaryah, Shlomoh et
Leo, lui rendirent visite à Wittenberg et exprimèrent leur joie de voir les
chrétiens s’intéresser à la littérature juive et mentionnèrent l’espoir de
nombreux Juifs que les chrétiens entreraient massivement dans le judaïsme à la suite de la Réforme.[200]
Érasme de Rotterdam a été
témoin des compétences médicales de l’alchimiste Paracelse (1493/4 - 1541) à
l’université de Bâle, et les deux savants ont entamé un dialogue épistolaire
sur des sujets médicaux et théologiques.[201] Paracelse, comme Heinrich
Cornelius Agrippa (1486 - 1535), a été l’élève de Johannes Trithemius (1462 -
1516), abbé bénédictin allemand et polymathe, dénoncé comme “l’abbé du diable”.
Trithemius s’est forgé une légende diabolique qui ressemble à celle de Johann
Georg Faust (vers 1480 ou 1466 - vers 1541), alchimiste, astrologue et magicien
itinérant, dont l’histoire de la vente de son âme au diable a inspiré à Marlowe
l’Histoire tragique de la vie et de la
mort du docteur Faust (1604) et à Goethe son drame Faust (1808). Dans une lettre datée du 20 août 1507, Trithemius met
en garde Johannes Virdung contre un escroc et un fraudeur qui se fait appeler
Georgius Sabellicus, Faustus junior, fons
necromanticorum, astrologus, magus secundus, etc. Selon Trithémius,
Sabellicus se vantait de ses pouvoirs, affirmant même qu’il pouvait facilement
reproduire tous les miracles du Christ. Selon Trithemius, Sabellicus aurait
reçu un poste d’enseignant à Sickingen en 1507, dont il aurait abusé en se
livrant à la sodomie avec ses élèves masculins, tout en échappant à la punition
par une fuite opportune.[202]
Selon Johannes Manlius, s’appuyant sur des notes de Mélanchthon, dans son Locorum communium collectanea (1562),
Johannes Faustus était une connaissance personnelle de Mélanchthon, qui le
décrivait comme un “égout de nombreux démons”. Manlius raconte que Faust
s’était vanté que les victoires de l’empereur Charles Quint en Italie étaient
dues à son intervention magique.[203]
Dans son livre De Occulta Philosophia (“Sur la
philosophie occulte”) publié en 1531-1533, Agrippa mentionne les Templiers en
relation avec la survie du gnosticisme, et ainsi, selon Michael Haag, “fait
entrer l’ordre dans la fantasmagorie des forces occultes qui faisaient l’objet
de l’engouement persécuteur pour lequel le Malleus
Maleficarum était un manuel”.[204] L’étude de Reuchlin par
Agrippa l’a d’abord inspiré dans le projet d’une restauration radicale de la
magie. En 1509-1510, il en discute avec Trithemius, à qui il dédie la première
version de son De occulta philosophia,
l’ouvrage le plus célèbre d’Agrippa, son chef-d’œuvre, et celui qui a donné
naissance à sa réputation de magicien noir.
À la fin de la Contre-Réforme, période de
résurgence catholique initiée en réponse à la Réforme protestante, tout espoir
de concilier les protestants était perdu et les Jésuites sont devenus une force
puissante.[205]
Les marranes ont également participé à la fondation de la société. Le
théologien espagnol Ignace de Loyola (1491 - 1556) avait été membre d’une secte
hérétique connue sous le nom d’Alumbrados,
qui signifie “Illuminés”, composée principalement de Conversos.[206]
Bien qu’il n’y ait pas de preuve directe que Loyola lui-même était un Marrane,
selon “Lo Judeo Conversos en Espña y
America” (Conversos juifs en Espagne et en Amérique), Loyola est un nom
typique des Conversos.[207]
Comme le révèle Robert Maryks dans The
Jesuit Order as a Synagogue of Jews, le successeur de Loyola, Diego Laynez,
était un marrane, comme de nombreux dirigeants jésuites après lui.[208]
En fait, les Marranes se sont multipliés au sein des ordres chrétiens, au point
que la papauté a imposé des lois sur la “pureté du sang”, imposant des
restrictions à l’entrée des nouveaux chrétiens dans des institutions telles que
les Jésuites. Les Jésuites croyaient que Joachim de Flore avait prophétisé
l’avènement de leur société.[209]
De son propre aveu, Loyola, qui était un noble ayant une formation militaire, a
modelé son nouvel ordre sur les Templiers, ressuscitant les idéaux du
moine-guerrier.[210]
Sept ans après l’approbation de la Société par le pape, l’inquisiteur de Rome
accusait toujours les Jésuites d’être des Illuminati, des sodomites, des
hérétiques et des abuseurs de la confession.[211] Il a exprimé son espoir
que Loyola, “à moins que des considérations mondaines n’interfèrent avec un
juste jugement”, soit brûlé sur le bûcher. [212]
En 1554, Loyola nomme
François Borgia (1510 - 1572), arrière-petit-fils du pape Alexandre VI,
commissaire général des provinces espagnoles, qui sera également choisi comme
général de la société en 1565 et canonisé en 1670 par le pape Clément X. Borgia
devient caballero (“chevalier”) de
l’ordre de Santiago en 1540, tandis que certains de ses frères sont caballeros de Santiago et de l’ordre
valencien de Montesa, qui se considèrent comme des templiers.[213]
Le frère de François Borgia, Don Pedro Luis Galceran de Borgia, arrêté pour
sodomie en 1572, était Grand Maître de l’Ordre de Montesa, dont les membres se
considéraient comme des Templiers.[214] Les succès de François
durant la période 1565-1572 sont tels qu’on l’a qualifié de second fondateur de
la société.[215]
Il établit une nouvelle province en Pologne, de nouveaux collèges en France et
lance le travail missionnaire des Jésuites aux Amériques. En 1565 et 1566, il
fonde les missions de Floride, de Nouvelle-Espagne et du Pérou. Ses émissaires
visitent le Brésil, l’Inde et le Japon.
En 1565, Borgia, en tant
que supérieur général nouvellement élu, envoya un groupe de jésuites avec
l’armée constituée pour soulager Malte du Grand Siège. Comme l’indique Emanuel
Buttigieg, les Jésuites et l’Ordre de Malte, un ordre militaro-religieux, entretenaient
“une relation caractérisée par des objectifs communs et une coopération
étendue, ainsi que par des voix très critiques au sein de l’Ordre de Malte à
l’égard de l’influence perçue comme trop importante”.[216] Connu à l’origine sous le
nom d’Ordre des Chevaliers de l’Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem, ou
Chevaliers Hospitaliers, l’Ordre de Malte est un ordre militaire catholique
médiéval qui a hérité des richesses et des propriétés des Templiers après la
dissolution de cet ordre. Le siège de l’ordre a été établi tour à tour dans le
royaume de Jérusalem, à Rhodes et à Malte, jusqu’à ce qu’il soit connu sous son
nom actuel. Après sept ans de déplacements en Europe, les chevaliers ont obtenu
des quartiers fixes en 1530 lorsque Charles Ier d’Espagne, en tant que roi de
Sicile, leur a donné Malte.
Malgré une forte
opposition au sein de la Curie, c’est le cardinal Gasparo Contarini (1483 -
1542) qui réussit à convaincre le pape Paul III d’approuver la Compagnie de
Jésus, et c’est à lui que l’on doit en partie la bulle Regimini militantis ecclesiae.[217] En Italie, Loyola et ses
disciples furent très bien accueillis par un groupe influencé par le mouvement
humaniste, que l’on appelle parfois “les évangéliques catholiques” ou les Spirituali, dont Contarini faisait
partie.[218]
Les Spirituali étaient les chefs de file du mouvement de réforme au sein de
l’Église romaine, qui puisaient nombre de leurs idées dans des textes
catholiques plus anciens, mais qui trouvaient également leur inspiration dans
la Réforme protestante, en particulier dans le calvinisme. Parmi les Spirituali
figuraient le cardinal Jacopo Sadoleto (1477 - 1547), le cardinal Reginald Pole
(1500 - 1558), la poétesse italienne Vittoria Colonna et son ami, l’artiste
Michel-Ange. Pietro Bembo, Luigi Alamanni, Baldassare Castiglione et Marguerite
de Navarre comptaient parmi les amis littéraires de Colonna. Pietro Bembo (1470
- 1547) était un érudit et poète italien qui eut une liaison avec Lucrèce
Borgia. Bembo accompagna Giulio de’ Medici à Rome, où il fut peu après nommé
secrétaire latin du pape Léon X. En 1514, il devint membre des Chevaliers
Hospitaliers.[219]
En 1542, Bembo devient cardinal après avoir été nommé par le pape Paul III.
Reginald Pole était un
cardinal anglais de l’Église catholique et le dernier archevêque catholique de
Canterbury, puis légat du pape dans l’Angleterre de Marie Tudor. Assisté de
l’évêque Edward Foxe (c. 1496 - 1538), Pole représenta Henry VIII à Paris en
1529, recherchant l’opinion générale des théologiens de la Sorbonne sur
l’annulation du mariage d’Henry avec Catherine d’Aragon, afin qu’il puisse
épouser sa maîtresse Anne Boleyn.[220] Cranmer, qui fut le
successeur de Pole en tant qu’archevêque de Canterbury, ainsi que le cardinal
Thomas Wolsey, le Lord Chancelier du roi, Thomas Cromwell, Richard Rich et
Thomas More, l’auteur de l’Utopie,
ont tous joué un rôle important dans l’administration d’Henri VIII.
Vers la fin de l’année
1529, un Anglais, Richard Croke (c. 1489 - 1558), disciple d’Érasme de
Rotterdam, se rendit à Venise pour une mission secrète, qui semble avoir été
l’idée de Cranmer, qui avait proposé à Henri VIII de consulter des juristes
canonistes et d’éminents rabbins juifs au sujet de la légalité de son projet de
divorce.[221]
Croke consulte le principal théologien de Venise, expert en études hébraïques
et en contact avec des érudits juifs, le frère franciscain Francesco Giorgi
(1466 - 1540), l’un des plus célèbres kabbalistes chrétiens italiens, auteur du
De harmonia mundi. Membre de la
famille patricienne Zorzi, Giorgi avait des contacts avec les milieux
gouvernementaux vénitiens comme Contarini, et s’est vu confier des missions
délicates. [222]
“Le kabbalisme de Giorgi,
explique Frances Yates, bien que principalement inspiré par Pic, avait été
enrichi par les nouvelles vagues d’études hébraïques dont Venise, avec sa
communauté juive renommée, était un centre important.[223] Comme Pic, il voit des
correspondances entre la Kabbale et les enseignements d’Hermès Trismégiste,
auxquels il donne une interprétation chrétienne. Ces influences sont intégrées
dans le néoplatonisme de Giorgi, qui comprend toute la tradition de la numérologie
pythagorico-platonicienne, et même la théorie architecturale de Vitruve, qui,
pour Giorgi, est liée au temple de Salomon.[224] Giorgi a également été
brièvement en contact avec le célèbre sorcier Heinrich Cornelius Agrippa.[225]
Comme le souligne Yates,
la mission à Venise pour consulter les rabbins et les kabbalistes juifs était
une manœuvre étrange étant donné que les Juifs n’étaient pas autorisés en
Angleterre à l’époque.[226]
L’affaire a finalement conduit à la Réforme anglaise et à la création de
l’Église d’Angleterre, qui s’est séparée de l’Église catholique de Rome. Le
chevalier de la Jarretière Thomas Cromwell (c. 1485 - 1540), que Pole
considérait comme un émissaire de Satan, a été l’un des plus ardents et des
plus puissants défenseurs de la Réforme anglaise. Il contribue à l’annulation
du mariage du roi avec la reine Catherine afin qu’Henri puisse légalement
épouser Anne Boleyn. Henri n’a pas réussi à obtenir l’approbation du pape
Clément pour l’annulation en 1534. En réponse, le Parlement a approuvé la
prétention du roi à être le chef suprême de l’Église d’Angleterre, lui donnant
l’autorité d’annuler son propre mariage.
Avant de devenir le roi Jacques
I have a piece of Jason’s fleece, too,
Which was no other than a book of alchemy,
Writ in large sheep-skin, a good fat ram-vellum.
Such was Pythagoras’ thigh, Pandora’s tub,
And, all that fable of Medea’s charms,
The manner of our work;
the bulls, our furnace,
Still breathing fire; our
argent-vive, the dragon:
The dragon’s teeth, mercury sublimate,
That keeps the whiteness, hardness, and the biting;
And they are gathered into Jason’s helm,
The alembic, and then sow’d in Mars his field,
And thence sublimed so often, till they’re fixed.
Both this, the Hesperian garden, Cadmus’ story,
Jove’s shower, the boon of Midas, Argus’ eyes,
Boccace his Demogorgon, thousands more,
All abstract riddles of our stone.[230]
Elisabeth était la fille
d’Henri VIII et d’Anne Boleyn, sa seconde épouse. Henri VIII a fait décapiter
Anne pour trahison alors qu’Elisabeth avait deux ans. Le mariage d’Anne avec
Henri VIII a été annulé et Elisabeth a été déclarée illégitime. En 1544, à
l’âge de onze ans, Elisabeth offre à sa belle-mère Catherine Parr, la dernière
des six épouses d’Henri VIII, un livre manuscrit intitulé The Miroir or Glasse of the Synneful Soul (Le Miroir ou le Verre de
l’âme pécheresse). Elisabeth a traduit le poème en anglais à partir de
l’œuvre française Miroir de l’âme
pécheresse de Marguerite de Navarre, la sœur de François Ier, et a écrit le
manuscrit de sa propre main, le dédiant avec les mots suivants : “D’Assherige,
le dernier jour de l’année de notre Seigneur Dieu 1544… Pour notre très noble
et vertueuse reine Cahterine, son humble fille Elisabeth lui souhaite une
félicité perpétuelle et une joie éternelle.”
Comme le démontre Frances
Yates dans The Occult of the Elizabethan
Age, le De harmonia mundi de
Giorgi a exercé une très grande influence sur l’époque du règne de la reine
Élisabeth Ire (1533 - 1603), qui était “peuplée non seulement de marins
endurcis, de politiciens à la tête dure, de théologiens sérieux. C’était un
monde d’esprits, bons et mauvais, de fées, de démons, de sorcières, de
fantômes, de prestidigitateurs”.[231]
Selon Yates, l’influence de Giorgi pourrait avoir commencé lorsqu’il a été
consulté avec les rabbins juifs de Venise par Richard Croke, pour soutenir le
divorce d’Henri VIII d’avec Catherine d’Aragon, fille de Ferdinand et
d’Isabelle, une affaire qui a finalement conduit à la Réforme anglaise et à
l’établissement de l’Église d’Angleterre, qui s’est séparée de l’Église
catholique de Rome.
En 1588, en sa qualité
d’astrologue royal, le tristement célèbre sorcier John Dee (1527 - 1608 ou
1609), qui possédait des copies des œuvres de Giorgi, a été chargé de choisir
la date la plus favorable pour le couronnement d’Élisabeth et a ensuite enseigné
à la nouvelle reine la compréhension de ses écrits mystiques. À son époque, Dee
était l’un des érudits les plus recherchés d’Angleterre, reconnu pour ses
opinions sur un large éventail de sujets. Dee a été influencé non seulement par
Giorgi, mais aussi par Lulle, Pic, Reuchlin et Agrippa. Dee s’est plongé dans les mondes de la magie, de l’astrologie et de
l’hermétisme, et croyait avoir trouvé le secret de la conjuration des anges par
des configurations numériques dans la tradition de la Kabbale. Dee et son élève
Edward Kelley comptaient parmi leurs connaissances Sendivogius.
Les historiens décrivent
souvent cette période comme l’âge d’or de l’histoire anglaise, représentant
l’apogée de la Renaissance anglaise avec l’épanouissement de la poésie, de la
musique et de la littérature.[232]
Elle est célèbre pour l’épanouissement du théâtre anglais, sous l’impulsion de
dramaturges tels que William Shakespeare et Christopher Marlowe, Ben Jonson et
Edmund Spenser, qui a été fortement influencé par Giorgi.[233] Spenser a hérité non
seulement de l’influence néoplatonicienne des magiciens de la Renaissance Ficin
et Pic, mais aussi du kabbalisme chrétien de Reuchlin, Giorgi et Agrippa.[234]
Spenser était également en contact avec Philip Sidney et Edward Dyer, élèves de
John Dee.
Comme l’a indiqué Yates,
“le De harmonia mundi de Giorgi, avec
sa tendance “judaïsante”, aurait pu constituer un pont vers la conversion pour
le marrane anglais”.[235]
Bien qu’il y ait peu de preuves de l’existence de marranes en Angleterre sous
le règne d’Élisabeth Ire, leur présence subreptice s’est fait sentir, comme
partout ailleurs, grâce à l’influence de la kabbale chrétienne.[236]
Christopher Marlowe (1564 - 1593) a écrit Doctor
Faustus (1592), une pièce inspirée de la légende de Faust dans laquelle un
homme vend son âme au diable en échange de pouvoir et de connaissances. Le
Faustus de Marlowe dit, peut-être en faisant référence à Giorgi, comme le
suggère Yates, “Va et retourne un vieux Frère franciscain ; Cette forme sainte
devient un meilleur diable.” Après l’apparition du diabolique frère
franciscain, Faustus rejette le Christ et la Trinité, comme Méphistophélès l’a
exigé. Certains critiques affirment que la pièce de Marlowe a inspiré Friar
Bacon and Friar Bungay de Robert Greene, daté de la période 1588-92, une
histoire fictive sur les exploits magiques réalisés par les frères franciscains
Roger Bacon (1219/20 - c. 1292) et Thomas Bungay (c. 1214 - c. 1294).
En vieillissant,
Elisabeth est devenue célèbre pour sa virginité. Parfois appelée la reine
vierge, Gloriana ou la bonne reine Bess, Elisabeth fut la dernière des cinq
monarques de la maison Tudor. Un culte s’est développé autour d’elle, célébré
dans les portraits, les spectacles et la littérature de l’époque. Avec l’âge,
l’image d’Élisabeth s’est progressivement transformée et elle a été dépeinte
sous les traits de personnages du poème magique et néoplatonicien de Spenser, The Faerie Queene, notamment Belphoebe
ou Astraea, et après l’Armada, sous les traits de Gloriana, l’éternelle jeune
reine de Fée. Le poème de Spenser et ses hymnes néoplatoniciens en l’honneur
d’Elisabeth, publiés dans les années 1590, étaient un défi direct à la
Contre-Réforme et à son attitude à l’égard de la philosophie de la Renaissance.
Le poème, inspiré par l’Ordre de la Jarretière, décrit la présentation
allégorique des vertus par les chevaliers arthuriens dans le mythique
“Faerieland”, et suit plusieurs chevaliers, comme le Chevalier de la Crosse
Rouge, le héros du Livre Un qui porte l’emblème de Saint Georges.
Sous le règne d’Elisabeth
I, Gray’s Inn a pris de l’importance et cette période est considérée comme
“l’âge d’or” de l’auberge, Elisabeth étant la dame patronnesse.[237]
Gray’s Inn est l’un des quatre Inns of Court, des associations professionnelles
d’avocats en Angleterre et au Pays de Galles. Les quatre autres, créées entre
1310 et 1357, sont Lincoln’s Inn, Gray’s Inn, Middle Temple et Inner Temple.
Les Temples tirent leur nom des Templiers, qui louaient à l’origine les terres
aux habitants du Temple (les Templiers) jusqu’à leur abolition en 1312.[238]
Après la dissolution des Templiers en 1312, leurs terres ont été saisies par le
roi et concédées aux Chevaliers Hospitaliers. Lors de la dissolution des
monastères en 1539, les propriétés des Hospitaliers furent confisquées par le
roi, qui les loua à l’Inner et au Middle Temples jusqu’en 1573. Le roi Jacques
a concédé les terres à un groupe de juristes et de banquiers renommés, dont Sir
Julius Caesar et Henry Montague, et à “leurs héritiers et cessionnaires à
perpétuité”.[239]
Le développement
intellectuel des pièces de théâtre dans les écoles, les universités et les
auberges de la cour en Europe a permis l’émergence des grands dramaturges de la
fin du XVIe siècle.[240]
Le théâtre académique découle des pratiques de la fin du Moyen Âge et du début
de l’époque moderne en matière de miracles et de pièces morales, ainsi que de
la fête des fous et de l’élection d’un seigneur de l’égarement, un rôle hérité
des Saturnales, dédiées à Saturne, ou Satan, que l’on croit être à l’origine
des douze jours de la période de Noël et du Noël moderne.[241] La fête des fous comprend
des pièces de théâtre de momies, des pièces folkloriques jouées par des troupes
d’acteurs amateurs, traditionnellement tous masculins, connus sous le nom de
momies ou de guises. Les premiers spécialistes du théâtre populaire, influencés
par Le Rameau d’Or de James Frazer,
avaient tendance à considérer ces pièces comme des survivances de rituels de
fertilité préchrétiens.[242]
Gray’s Inn, comme les
autres auberges de la Cour, s’est fait connaître pour les fêtes et les
festivals qu’elle accueillait. Les divertissements consistaient à boire la
santé du Prince de Purpoole, généralement un étudiant élu Lord of Misrule pour
la durée du festival.[243] Le Lord of Misrule, qui présidait les
festivités dans les grandes maisons, les collèges universitaires et les Inns of
Court, était parfois appelé “Captain Christmas”, “Prince Christmas” ou “The
Christmas Lord”, à l’origine du Père Noël et, plus tard, du Santa Claus.[244]
Pour John Milton, dans un masque du même nom, le “Lord of Misrule” était le
dieu païen Comus. Dans la mythologie grecque, Comus est le dieu de la fête et
des réjouissances, et la racine du mot “comédie”. Ben Jonson a associé Comus à
Bacchus dans Poetaster (1602) : “nous
devons vivre et honorer les dieux parfois, maintenant Bacchus, maintenant
Comus, maintenant Priape”.[245]
Priape, dieu païen de la fertilité, était le fils hideux de Dionysos et
d’Aphrodite, dont le symbole était un énorme pénis en érection, et du dieu grec
Pan, mi-homme mi-chèvre. Selon Henry Cornelius Agrippa au chapitre 39 de son
livre De Occulta Philosophia publié
en 1531-1533 :
Tout le monde sait que les mauvais esprits peuvent
être invoqués par des pratiques maléfiques et profanes (semblables à celles
auxquelles se livraient les magiciens gnostiques, selon Psellus), et que des
abominations répugnantes se produiraient en leur présence, comme lors des rites
de Priape dans le passé ou dans le culte de l’idole nommée Panor, à laquelle on
sacrifiait en ayant mis à nu des parties honteuses. Il n’en va pas autrement
(si tant est que ce soit la vérité et non la fiction) de l’hérésie détestable
des Templiers, ainsi que des notions similaires qui ont été établies à propos
des sorcières, dont la démence féminine sénile est souvent prise en flagrant
délit d’égarement vers des actes honteux de la même variété.
Sous le successeur
d’Élisabeth, le roi Jacques Ier d’Angleterre, l’”âge d’or” de la littérature et
du théâtre élisabéthains se poursuit, avec des écrivains tels que William
Shakespeare, John Donne, Ben Jonson et Sir Francis Bacon (1561 - 1626), qui
contribuent à une culture littéraire florissante et jettent les bases de
l’avènement de la franc-maçonnerie. Francis Bacon est typiquement célébré par
les historiens maçonniques et occultes comme ayant été un rosicrucien et comme
le véritable auteur des pièces de Shakespeare. Bacon a été le premier
récipiendaire du titre de conseiller d’Elisabeth, qui lui a été conféré en 1597
lorsqu’elle a réservé Bacon comme son conseiller juridique. Selon certaines
théories, Bacon serait le fils illégitime d’Elisabeth I et de Robert Dudley,
premier comte de Leicester, chevalier de la Jarretière.[246]
Bacon étudie le droit à
Gray’s Inn, dont il devient un membre éminent. Le 28 janvier 1594, Bacon a pris
le rôle de trésorier de Gray’s Inn, où il était responsable des réjouissances.
Imprimé en 1688 à partir d’un manuscrit apparemment transmis dans les années
1590, le Gesta Grayorum est un compte
rendu des réjouissances de Noël organisées par les étudiants en droit de Gray’s
Inn en 1594. Il fut décidé de transformer l’auberge en une fausse cour royale
et un royaume, dirigé par un “prince”, en imitation plaisante de la cour royale
de la reine Élisabeth, avec des masques, des pièces de théâtre, des danses, des
spectacles et des cérémonies. Les festivités, qui se déroulaient pendant les
douze jours de Noël, s’appelaient Le Prince de Purpoole et l’Ordre Honorable
des Chevaliers du Casque. Le titre faisait référence au manoir de Purpoole ou
Portpoole, le nom original de Gray’s Inn. Comme les mummers, le thème de ces
réjouissances était centré sur l’idée que des erreurs étaient commises, que le
désordre s’ensuivait et qu’un procès était organisé contre le “sorcier”
responsable, qui rétablissait ensuite l’ordre.[247]
Dame Frances Yates a
observé dans The Rosicrucian
Enlightenment que “la préoccupation de Shakespeare pour l’occulte, les
fantômes, les sorcières, les fées, est comprise comme dérivant moins de la
tradition populaire que d’une affinité profondément enracinée avec la
philosophie occulte savante et ses implications religieuses”.[248] Le Songe d’une nuit d’été regorge de
symboles occultes. La pièce mêle également la veille de la Saint-Jean, qui fait
référence à la fête païenne traditionnelle du solstice d’été, et le 1er mai.
David Wiles, de l’université de Londres, et Harold Bloom, de l’université de
Yale, ont tous deux fortement appuyé la lecture de cette pièce sous les thèmes
du carnavalesque, des bacchanales et des saturnales.[249] L’idée de l’espiègle Puck,
tout comme Comus, a également inspiré l’archétype du sage fou, que Shakespeare
a grandement contribué à populariser. Le paradoxe du fou sage est illustré par
le bouffon du Roi Lear de Shakespeare, qui travaille à la cour royale et reste
le seul personnage que Lear ne punit pas sévèrement pour avoir dit ce qu’il
pensait du roi et de ses situations précaires. Les premiers éditeurs de
Shakespeare ont également vu des échos de Rabelais dans Comme il vous plaira, qui contient plusieurs des discours les plus
célèbres de Shakespeare, tels que “All the world’s a stage”, “too much of a
good thing” et “Un imbécile ! J’ai rencontré un imbécile dans la forêt”.[250]
On a longtemps cru que la franc-maçonnerie était
issue de la maçonnerie “opérative”, ou guildes artisanales de maçons, et
qu’elle avait ensuite évolué vers la maçonnerie “spéculative” ou une société
secrète, avec la formation de la Loge de Londres en 1717. Cependant, en 1988,
l’historien écossais David Stevenson a établi le lien entre la naissance de la
taille de pierre en Écosse et la franc-maçonnerie moderne, dans The Origins of Freemasonry : Scotland’s
Century, 1590 to 1710. C’est le roi Jacques IV d’Écosse (1566 - 1625) -
issu de la dynastie des Stuart souvent accusée de descendre des juifs - qui, en
1603, devint le roi Jacques Ier d’Angleterre, de la King James Version (Bible du
roi Jacques), qui apporta
l’héritage écossais de la franc-maçonnerie à son nouveau royaume.
Jacques II d’Ecosse (1430
- 1460) fait des St Clairs de Roslin les Grands Maîtres héréditaires d’Ecosse.[251]
En 1128, peu après le concile de Troyes, Hugues de Payens, premier Grand Maître
des Templiers, rencontre David Ier d’Écosse. Selon un chroniqueur contemporain,
David “s’entourant de très bons frères de l’illustre chevalerie du Temple de
Jérusalem, il en fit les gardiens de sa morale de jour comme de nuit”.[252]
David accorde aux Templiers les terres de Balantrodach, au bord du Firth of
Forth, rebaptisées Temple, près du site de Rosslyn, où l’ordre établit un
siège. Balantrodach devint le principal siège et préceptorat des Templiers en
Écosse jusqu’à la suppression de l’ordre entre 1307 et 1312. Les Templiers
d’Écosse auraient également aidé le roi d’Écosse excommunié, Robert le Bruce
(1274 - 1329), à la bataille de Bannockburn en 1314, qui s’est soldée par une
victoire importante contre l’armée du fils d’Édouard et d’Éléonore, le roi
Édouard II d’Angleterre (1284 - 1327), lors de la première guerre
d’indépendance écossaise, établissant ainsi l’indépendance de facto de l’Écosse. Robert le Bruce
revendique le trône d’Écosse en tant que descendant direct de David Ier.
Selon M. Thory, annaliste
français de la franc-maçonnerie, Robert le Bruce fonda l’ordre maçonnique de
Heredum de Kilwinning après la bataille de Bannockburn, se réservant à lui-même
et à ses successeurs sur le trône d’Écosse la fonction et le titre de Grand
Maître.[253]
La Mother Kilwinning Lodge est une loge maçonnique située à Kilwinning, en
Écosse, sous les auspices de la Grande Loge d’Écosse, et est réputée être la
plus ancienne loge au monde. L’abbaye de Kilwinning aurait été construite par
des francs-maçons étrangers, assistés de maçons écossais.[254] Dans Born in Blood, l’historien américain John J. Robinson a trouvé des
preuves que les Templiers ont cherché refuge auprès des moines de Kilwinning
qui vivaient dans l’abbaye, une abbaye en ruine située au centre de la ville de
Kilwinning, dans le North Ayrshire.
Walter Stewart, le 6e
High Steward d’Écosse (c. 1296 - 1327), qui a joué un rôle important dans la
bataille de Bannockburn, a épousé Marjory, la fille de Robert le Bruce. C’est
ainsi que fut fondée la Maison des Stuart, lorsque leur fils Robert II d’Écosse
hérita du trône d’Écosse après la mort de son oncle David II d’Écosse. On a
souvent affirmé que les Stuart et les Sinclair, qui devinrent les Grands
Maîtres héréditaires de la franc-maçonnerie, étaient des descendants de Juifs
qui avaient échappé à l’édit d’expulsion promulgué en 1290 par le roi Édouard
Ier.[255]
Comme Marsha Keith Schuchard l’a également souligné, on a toujours prétendu que
non seulement les Templiers, mais aussi les Juifs, avaient été expulsés vers
l’Écosse. Les premières communautés juives importantes sont arrivées en
Angleterre avec Guillaume le Conquérant en 1066. Seize ans seulement après
avoir été expulsée d’Angleterre par Édouard Ier, la France a également expulsé
sa population juive en 1306, un an avant l’arrestation des Templiers. Selon
l’ouvrage de James Howell, History of the
Latter Times of the Jews, publié en 1653 :
Le premier prince chrétien qui expulsa les Juifs
de son territoire fut ce roi héroïque, notre Édouard Ier, qui fut aussi un tel
fléau pour les Écossais ; et l’on pense que diverses familles de Juifs
bannis s’enfuirent alors en Écosse, où elles se sont propagées depuis en grand
nombre ; en témoigne l’aversion que cette nation a, plus que toute autre,
pour la chair de porc.[256]
Les chefs du clan
Sinclair, les comtes de Caithness, descendent de William St. Clair, 6e baron de
Rosslyn (mort en 1297), qui était shérif d’Édimbourg et qui a obtenu la
baronnie de Rosslyn en 1280.[257]
Clair, 6e baron de Roslin, était le grand-père de Sir William St Clair, qui
était supposé être le chef de la force templière à la bataille de Bannockburn.
Le petit-fils de Sir William St Clair était Henry I Sinclair, comte d’Orkney
(c. 1345 - c. 1400). Il est connu pour la légende des explorations du Groenland
et de l’Amérique du Nord un siècle avant Colomb. Le site le plus sacré de la
franc-maçonnerie, la chapelle de Rosslyn, a été conçu par le petit-fils
d’Henry, William Sinclair (1410 - 1480), troisième comte d’Orkney, premier
comte de Caithness, haut chancelier d’Écosse et chevalier de l’ordre de
Santiago et de l’ordre de la Toison d’or.[258] Le Da Vinci Code, qui fait suite à Holy
Blood Holy Grail, a popularisé la légende selon laquelle la chapelle de
Rosslyn, en Écosse, était un dépôt de sagesse occulte et avait été construite
par William Sinclair, dont la descendance sacrée de Jésus et de Marie-Madeleine
était symbolisée par le Saint Graal, et reconnue par leurs cheveux roux, et
dont les descendants sont devenus pendant longtemps les grands maîtres
héréditaires de la franc-maçonnerie en Écosse.
Le roi Robert II Stewart (1316 - 1390), fils de
Walter Stewart et de Marjorie Bruce, accorde à l’abbaye de Kilwinning une
charte, ratifiée par le fils de Robert II, Robert III (c.1337/40 - 1406).[259]
Le roi Jacques Ier (1394 - 1437) d’Écosse, le plus jeune fils de Robert III,
était un protecteur de la loge mère de Kilwinning et présidait en tant que
Grand Maître lorsqu’il séjournait à l’abbaye.[260] Jacques Ier épousa Joan
Beaufort (d. 1445), fille de John Beaufort, 1er comte de Somerset, fils
légitimé de Jean de Gaunt par sa troisième épouse Catherine Swynford. Leurs
descendants furent membres de la famille Beaufort, qui joua un rôle majeur dans
la Guerre des Deux-Roses. La mère de Joan était Margaret Holland, membre de
l’Ordre de la Jarretière, et petite-fille de Joan de Kent, épouse d’Edward le
Prince Noir et mère de Richard II d’Angleterre.
Parmi les enfants de
Jacques Ier et de Jeanne, il y a Eleanor et Jacques II d’Écosse. Aliénor a
épousé Sigismond (1427 - 1496), archiduc d’Autriche de la Maison de Habsbourg,
petit-fils d’Ernest le Fer, membre de l’Ordre du Dragon. L’oncle de Sigismond était
l’empereur Frédéric III, dont le fils Maximilien Ier devint Grand Maître de
l’Ordre de la Toison d’Or après avoir épousé Marie de Bourgogne, la
petite-fille du fondateur de l’Ordre, Philippe le Bon. Jacques II a épousé la
petite-nièce de Philippe le Bon, Marie de Gueldre, qui faisait partie des
familles se réclamant de la descendance du Chevalier au Cygne. L’épouse de
Jacques II, Marie, était la fille d’Adolphe Ier, duc de Clèves, élevé par
l’empereur Sigismond au rang de duc et de prince du Saint-Empire romain
germanique en 1417, et de Catherine de Clèves, qui commanda les Heures de Catherine de Clèves. Le frère de Marie, Adolf, duc de Gueldre,
était le père de Phillipa de Gueldre, deuxième épouse de René II de Lorraine.
Le fils de Jacques II et
Marie, Jacques III d’Écosse (1452 - 1488), épouse Marguerite de Danemark. Leur
fils, Jacques IV d’Écosse (1473 - 1513), a épousé Margaret Tudor, fille d’Henri
VII d’Angleterre, chevalier de la Toison d’or, et d’Élisabeth d’York. Elisabeth
Woodville, dont la mère, Jacquetta de Luxembourg, était une cousine au
quatrième degré de l’empereur Sigismond. Elisabeth Woodville a été un
personnage clé de la Guerre des Roses, une guerre civile dynastique entre les
factions Lancastre et Yorkiste entre 1455 et 1487. Elisabeth Woodville était
généralement considérée comme une sorcière et le frère d’Édouard IV, Richard
III d’Angleterre, a tenté de démontrer qu’il n’y avait jamais eu de mariage
valide entre elle et Édouard, et que celui-ci était le résultat de la magie
amoureuse perpétrée par Elisabeth et sa mère Jacquetta.[261]
Selon l’histoire de
l’ordre, un événement important dans l’histoire de l’ordre de la Fleur de Lys
fut le mariage de Marie de Guise avec Jacques V d’Écosse (1512 - 1542), membre
de l’ordre de la Jarretière et chevalier de l’ordre de la Toison d’or. Le père
de Marie, Claude, duc de Guise (1496 - 1550), est le fondateur d’une branche
cadette de la Maison de Lorraine, la Maison de Guise. Claude était le deuxième
fils de René II de Lorraine, petit-fils de René d’Anjou, et devint Grand Maître
de l’Ordre de la Fleur de Lys. Le frère de Claude de Guise était Jean, cardinal
de Lorraine (1498 - 1550), qui fut nommé abbé commendataire de l’abbaye de
Cluny par son ami François Ier de France. Jean était également un ami d’Érasme
de Rotterdam et de François Rabelais, auteur de Gargantua et Pantagruel.
Il a été avancé que le personnage de Panurge dans l’œuvre la plus célèbre de
Rabelais, Gargantua et Pantagruel, est inspiré de Jean,
cardinal de Lorraine, et de sa résidence à Cluny.[262] Le fils de Claude et frère de Marie, Charles,
cardinal de Lorraine (1524 - 1574), succéda à Jean et fut le protecteur de
Rabelais.
Leur frère, François, duc
de Guise (1519 - 1563), épousa Anna d’Este, fille d’Ercole II d’Este et de
Renée. Dans L’Auguste Maison de Lorraine,
de J. de Pange, avec une introduction d’Otto von Habsburg, dont les anciens
titres comprenaient celui de duc de Lorraine et de roi de Jérusalem, il est
indiqué que le fils de François et d’Anna d’Este, Henri Ier, duc de Guise (1550
- 1588), a été accueilli aux cris de Hosanna
filio David (“Hosanna le fils de David”) en entrant dans la ville de
Joinville, en Champagne.[263]
En 1548, Marie de Guise avait été amenée en France sous l’escorte de la Garde
écossaise, dont le capitaine, Gabriel de Montgomery (1530 - 1574), membre
supérieur de l’Ordre de la Fleur de Lys, était un ami proche d’Henri II de
France, fils de François Ier et époux de Catherine de Médicis.[264]
Révélant son appartenance à la lignée, Marie de Guise avait signé en 1546 un
lien et une obligation inhabituels avec Sir William Sinclair : “De même que nous serons loyaux et bons
maîtres envers lui, nous garderons secrets son conseil et son secret qui nous
ont été révélés, et nous lui donnerons en tout temps le meilleur et le meilleur
conseil possible, comme il nous sera demandé... et nous serons prêts à tout
moment à le maintenir et à le défendre...”.[265]
À la mort d’Henri II en
1559, Catherine de Médicis devient régente de leurs fils successifs, François
II et Charles IX, et joue un rôle clé dans le règne de son troisième fils,
Henri III de France (1551 - 1589). Sous le règne de François II, la maison de
Guise a atteint le pouvoir suprême et a cherché à le convertir en véritable
royauté en éradiquant la maison de Bourbon. Bien que François II n’ait alors
que quinze ans, la maison de Guise a l’avantage de le marier à Marie, reine
d’Écosse, leur nièce, fille de Jacques V et de Marie Guise. Quelques jours
après l’avènement de François II, l’ambassadeur anglais rapporte que “la maison
de Guise règne et fait tout autour du roi de France”.[266]
L’accession au trône de
François II a marqué le début d’une période d’instabilité politique qui a
débouché sur les guerres de religion françaises, une longue période de guerre
et d’agitation populaire entre catholiques et huguenots dans le royaume de France
entre 1562 et 1598. Elle est considérée comme la deuxième guerre de religion la
plus meurtrière de l’histoire européenne, après la guerre de Trente Ans. Des
alliés étrangers ont fourni des fonds et d’autres formes d’aide aux deux camps,
l’Espagne des Habsbourg et le duché de Savoie soutenant les Guise. Le conflit
s’est déroulé en grande partie pendant la longue régence de Catherine de
Médicis, veuve d’Henri II, sur ses fils mineurs, les derniers rois
Valois : François II, Charles IX et Henri III. Catherine, d’abord
indulgente à l’égard des protestants, durcit ensuite sa position et, lors du
massacre de la Saint-Barthélemy en 1572, se range du côté des Guises. Les
estimations modernes du nombre de morts en France varient considérablement, de
5 000 à 30 000.
Le père de Marie de Guise, Claude, duc de Guise,
est fait duc par François Ier de France. Le kabbaliste chrétien Guillaume
Postel (1510 - 1581), qui allait exercer une influence importante sur le
mouvement rosicrucien, attira l’attention de François Ier, et en particulier de
sa sœur Marguerite de Navarre, mécène de Rabelais. Postel fut présenté à
Marguerite et à la cour de France par le célèbre érudit byzantin Jean Lascaris
(1445 - 1535) qui avait échappé à la chute de Constantinople alors qu’il était
enfant en 1453.[267]
Encore jeune, il se rendit à Venise où Bessarion (1403 - 1472), patriarche
latin titulaire de Constantinople, devint son protecteur et l’envoya apprendre
le latin à l’université de Padoue. Avant de devenir cardinal, Bessarion reçoit
l’enseignement de Gémiste Pléthon, qui influence Cosme l’Ancien de Médicis à
fonder une nouvelle académie platonicienne.
En 1536, lorsque François
Ier cherche à conclure une alliance franco-ottomane avec les Turcs, il envoie
Postel comme interprète officiel de l’ambassade française de Jean de La Forêt
auprès du sultan ottoman Soliman le Magnifique à Constantinople. La mission de
Postel était de collecter des manuscrits orientaux pour enrichir la
bibliothèque de Fontainebleau. Postel aurait passé les années 1548 à 1551 en
voyage en Orient, se rendant en Terre Sainte - à l’époque où Isaac Louria était
encore un jeune homme vivant à Jérusalem - et en Syrie pour collecter des
manuscrits. Le voyage de Postel est parrainé par Daniel Bomberg (v. 1483 - v.
1549), le célèbre imprimeur de livres hébraïques qui emploie des rabbins, des
érudits et des apostats dans sa maison d’édition de Venise.[268] Bomberg s’est lié d’amitié
avec Felix Pratensis (Felice da Prato), un frère augustinien converti au
judaïsme, qui l’a encouragé à imprimer des livres hébraïques.[269]
La réalisation la plus impressionnante de Bomberg est probablement sa
publication de la première édition imprimée de l’intégralité du Talmud de
Babylone, avec le texte du Talmud au milieu de la page et les commentaires de Rachi
et de Tosfot qui l’entourent. Publiée avec l’approbation du pape des Médicis,
Léon X, sous la direction de Pratensis, cette édition est devenue le format
standard que toutes les éditions ultérieures ont suivi.[270] Le commentaire de Rachi a
été inclus dans toutes les éditions du Talmud depuis lors.
Grâce à ses efforts,
Postel a introduit de nombreux textes grecs, hébreux et arabes dans le discours
intellectuel européen à la fin de la Renaissance et au début des temps
modernes. Parmi eux, les Éléments d’Euclide,
les travaux astronomiques d’al-Tusi et d’autres astronomes arabes, ainsi que
des traductions latines du Zohar, du Sefer Yetzirah et du Sefer ha-Bahir, avant même qu’ils
n’aient été imprimés dans leur version originale, et il a accompagné ses
traductions d’un long exposé de ses propres points de vue.[271]
Guillaume Postel
s’identifiait au prophète Élie, ou Elias
Artista.[272]
Comme le millénariste médiéval Joachim de Fore, Postel croyait en la venue du
troisième Élie mentionné dans le Talmud et son interprétation de Daniel 12:7,
les temps, les temps et la moitié d’un temps avant la fin.[273] Selon les Écritures,
Hénoch a été rejoint au Paradis par un autre personnage important dans les
conversations des anges : le prophète Élias (également connu sous le nom
d’Élie), dont l’histoire est racontée dans 1 Rois 17-19. Comme Hénoch, Élias a été
transporté au paradis avant sa mort.[274] Il était particulièrement
vénéré dans la tradition juive, car les références à Malachie 4:5-6 suggéraient qu’Élias reviendrait du ciel avant le
jugement dernier pour amener les Israélites à se repentir.[275]
Pendant ses études au Collège Sainte-Barbe, Postel
fait la connaissance d’Ignace de Loyola et reste toute sa vie
affilié aux Jésuites. L’un des disciples de Postel, Guy Lefèvre de La
Boderie (1541 - 1598), a traduit en français le De Harmonia Mundi de Giorgi. Postel était également associé à la
presse de Christophe Plantin (1568 - 1571), l’un des centres névralgiques du
livre imprimé au XVIe siècle. De nombreux historiens ont affirmé que les
presses de Plantin servaient de façade à une sorte de “pré-franc-maçonnerie”.[276]
Plantin a baptisé sa maison d’édition “La boussole d’or” et ses publications
portaient la devise Labore e Constantia,
représentée par une boussole. Plantin publie des ouvrages de la Famille de
l’Amour, une société secrète internationale qui comprend des protestants, des
catholiques et des marranes, et qui conserve de forts intérêts Lulleistes.[277]
Bien que Plantin ait publié de nombreux ouvrages hérétiques, y compris des
traités kabbalistiques, il était également protégé par un réseau de riches
marranes et calvinistes. [278]
L’œuvre la plus
importante de Plantin est considérée comme la Biblia Regia (“Bible du roi”), également connue sous le nom de Plantin Polyglotte. Confronté à une
pression croissante aux Pays-Bas, Plantin devait trouver un mécène qui ne
risquait pas d’être accusé d’hérésie ou d’être un sympathisant protestant.
Grâce aux relations des Familistes, Plantin prend connaissance des intérêts
Lulleistes du roi d’Espagne Philippe II, Grand Maître de l’Ordre de Santiago.
Malgré l’opposition des clercs, Plantin reçoit le soutien de Philippe II, qui
lui envoie l’érudit Benito Arias Montano (1527 - 1598), membre de l’Ordre de
Santiago, pour diriger la rédaction. Disciples de Postel, La Boderie a
participé à la publication de l’œuvre la plus importante de Plantin, la Biblia Regia (Bible du roi), également
connue sous le nom de Bible polyglotte de Plantin. Pour l’impression du texte
hébreu, Plantin utilise notamment les caractères hébraïques de Daniel Bomberg,
qu’il a reçus de ses amis, les deux petits-neveux de Bomberg.[279]
Le rôle de Postel dans la publication de la Bible a été tenu secret en raison
de sa réputation de kabbaliste révolutionnaire.[280] Comme l’explique Marsha
Keith Schuchard :
Les sections rédigées par Montano sur
l’architecture du Tabernacle et du Temple ont suscité un intérêt particulier
chez les francs-maçons ultérieurs, qui considéraient que les images
caractéristiques de Plantin figurant sur les pages de titre (main avec compas
émergeant d’un nuage pour tracer un trois-quarts de cercle, équerre, gant,
astrolabe, etc.[281]
En 1591, Joseph Scaliger
(1540 - 1609) prend un poste à l’université de Leyde et utilise les presses de
Plantin.[282]
En 1531, Nostradamus est invité par le père de Joseph, l’érudit et médecin
italien Julius Caesar Scaliger (1484 - 1558), à venir à Agen, en France.[283]
Scaliger était un érudit classique et un philologue, considéré par beaucoup à
son époque comme l’homme le plus érudit d’Europe. Sa rencontre avec Postel a
incité Scaliger à apprendre l’hébreu et à discuter de sujets mystiques avec
divers rabbins. Scaliger considérait Postel comme l’homme le plus érudit
d’Europe. [284]
Scaliger possédait un
exemplaire du Sefer Hasidim,
l’ouvrage fondateur des Hassidim ashkénazes.[285] Les “Hassidim” de la
Bible, également connus sous le nom de Kasidéens, sont identifiés par les
francs-maçons aux Esséniens, qui occupent une place particulièrement importante
dans l’ordre. Scaliger affirme que les anciens hassidiens (hassidim) sont devenus les esséniens.[286]
Citant Scaliger, dans The History of Free
Masonry, publié en 1804, Alexander Lawrie, qui est considéré comme une
excellente autorité en matière de franc-maçonnerie écossaise, écrit :
Les Kasidéens étaient une Fraternité religieuse,
ou un Ordre des Chevaliers du Temple de Jérusalem, qui s’engageaient à orner
les porches de cette magnifique structure et à la préserver des dommages et de
la décadence. Cette association était composée des plus grands hommes d’Israël,
qui se distinguaient par leurs dispositions charitables et pacifiques, et se
signalaient toujours par leur zèle ardent pour la pureté et la préservation du
Temple. Il ressort de ces faits que les Esséniens n’étaient pas seulement une
fraternité ancienne, mais qu’ils étaient issus d’une association d’architectes
qui avaient participé à la construction du temple de Salomon. Cet ordre n’était
pas non plus confiné à la Terre Sainte. Comme les fraternités des dionysiaques
et des francs-maçons, il existait dans toutes les parties du monde ; et
bien que les loges de Judée aient été principalement, sinon entièrement,
composées de Juifs, les Esséniens admettaient dans leur ordre des hommes de
toutes les religions et de tous les rangs de la société. Ils adoptèrent de
nombreux mystères égyptiens et, comme les prêtres de ce pays, les Mages de
Perse et les Gymnosophes de l’Inde, ils associèrent l’étude de la philosophie
morale à celle de la philosophie naturelle. [287]
Plus tard, les Plantin
étaient des amis du peintre hollandais Pierre Paul Rubens - qui avait également
reçu une commande de Marie de Médicis - qui a réalisé des dessins pour des
illustrations ainsi que quelques portraits de la famille Plantin-Moretus. Margaretha
Plantin a épousé Franciscus Raphelengius, qui dirigeait la branche de Leyde de
la maison. Ils sont restés imprimeurs à Leyde pendant encore deux générations
de Van Ravelinge, jusqu’en 1619. Une arrière-petite-fille du dernier imprimeur
Van Ravelinge a épousé en 1685 Jordaen Luchtmans, fondateur de ce qui deviendra
plus tard la maison d’édition Brill, qui existe toujours. La fille de
Christophe, Margaretha, a épousé Franciscus Raphelengius, qui dirigeait la
branche de Leyde de la maison. Ils sont restés imprimeurs à Leyde pendant deux
autres générations de Van Ravelinge, jusqu’en 1619. Une arrière-petite-fille du
dernier imprimeur Van Ravelinge a épousé en 1685 Jordaen Luchtmans, fondateur
de ce qui allait devenir plus tard les éditions Brill, qui existent toujours,
et qui avait publié de nombreux ouvrages sur l’histoire de la Rose-Croix.
La présence de la franc-maçonnerie écossaise avait
commencé en Ulster lorsque William Sinclair of Roslin, patron héréditaire des
maçons écossais, y avait émigré en 1617.[288] Jonathan Swift (1667 -
1745), auteur des Voyages de Gulliver,
s’est inspiré de ses expériences à
Dublin et en Ulster pour décrire les intérêts kabbalistiques, Lulleistes et
rosicruciens de la franc-maçonnerie écossaise-irlandaise. Tout en conversant
avec des soufis musulmans et des kabbalistes juifs, Lulle a également étudié
les écrits de Jean Scot Érigène (v. 815 - v. 877), que les commentateurs
médiévaux croyaient être écossais et qu’ils considéraient comme le plus grand
philosophe chrétien de l’âge des ténèbres. Fasciné par les mathématiques et la
géométrie, Erigène a développé “un sens mystique de la construction du Temple
de Salomon”, qui contient “la mesure par laquelle toutes les choses (dans
l’eschaton) sont mesurées”.[289]
La théosophie d’Erigène a influencé Azriel de Gérone (1160 - c. 1238) et
d’autres kabbalistes juifs, qui ont perçu des similitudes entre sa mystique du
Temple et celle du Sefer Yetzirah.[290]
Dans A Letter from the Grand Mistress,
Swift révèle les développements d’une “ancienne” tradition maçonnique dans les
années 1690 :
La branche de la Loge du Temple de Salomon,
appelée par la suite Loge de Saint-Jean de Jérusalem, est la plus ancienne et
la plus pure qui existe aujourd’hui sur terre. La célèbre loge écossaise de
Kilwinnin, dont tous les rois d’Écosse ont été de temps à autre Grands Maîtres
sans interruption, depuis l’époque de Fergus, qui y régnait il y a plus de 2000
ans, bien avant les Chevaliers de Saint-Jean de Jérusalem ou les Chevaliers de
Maltha, deux loges auxquelles je dois néanmoins accorder l’honneur d’avoir orné
l’ancienne maçonnerie juive et païenne de nombreuses règles religieuses et
chrétiennes.
Fergus, fils aîné du principal roi d’Irlande, fut
soigneusement instruit dans tous les arts et toutes les sciences, en
particulier dans la magie naturelle et la philosophie kabbalistique (appelée
par la suite Rosecrution)...[291]
Joseph Scaliger a
effectué une visite influente en Écosse, au cours de laquelle il a renforcé
l’intérêt de George Buchanan (1506 - 1582) et d’autres courtisans pour l’étude
du judaïsme. George Buchanan était le principal précepteur de Jacques VI
d’Écosse (1566 - 1625), et il allait par la suite influencer la tendance
judaïsante des études et des pratiques religieuses de Jacques.[292]
La fille de Jacques V et de Marie Guise est Marie Reine d’Écosse (1542 - 1587),
qui épouse Henri Stuart, Lord Darnley (1545 - 1567), et donne naissance à
Jacques VI, futur roi Jacques Ier d’Angleterre.
Les éditions de Plantin
ont également publié le drame judaïsé de Jephté
de Buchanan et ses paraphrases des psaumes hébreux en 1566. Dans “British
Israel and Roman Britain”, Arthur H. Williamson soutient que Buchanan a été
influencé par ses contacts parisiens avec les Marranes ibériques. Comme
l’observe Williamson, Buchanan a connu un environnement “significativement
crypto-juif”, qui apparaissait publiquement comme “catholique sans faille” mais
était en privé “informé par des éléments de la religion et de l’identité
juives”.[293]
Lorsque Buchanan exhorte le roi à manger “l’agneau pascal”, ses détracteurs
l’accusent de vouloir que Jacques “devienne juif et vive comme les juifs”.[294]
Tout au long de cette période, explique Schuchard, de nombreux Écossais
importants étudient à Paris et participent au “formidable renouveau du
lullisme” mené par le professeur de Buchanan, Jacques Lefèvre d’Étaples (c.
1450 - 1536), qui a créé une chaire d’études lulliste à la Sorbonne.[295]
Lefèvre avait rencontré en Italie Pic de la Mirandole, qui soutenait que le
Lulleisme était une forme de Kabbale.[296]
David Seton of Parbroath
(d. 1601), Grand Maître de l’Ordre de la Fleur de Lys, fut nommé Chambellan de
Dunfermline pour l’épouse de Jacques VI, Anne de Danemark, fonction qui passa à
William Schaw (c. 1550 - 1602), figure fondatrice du développement de la franc-maçonnerie
en Écosse. Les Seton furent un temps considérés comme
l’une des familles les plus influentes d’Écosse. En 1345, Alexander de Seton
est mentionné dans une charte comme chevalier templier. Lorsque les Templiers
furent privés de leurs intérêts patrimoniaux par leur dernier Grand Maître, Sir
James Sandilands (c. 1511 - c. 1579 ou c. 1596), ils se séparèrent en un corps
distinct, avec David Seton, Grand Prieur d’Écosse, à leur tête.[297]
James VI nomma Schaw maître des travaux du roi et il travailla en étroite
collaboration avec lui dans les domaines de l’architecture, de la politique et
de la diplomatie. [298]
Depuis sa jeunesse à la
cour de Marie de Guise, Schaw connaissait les travaux de l’astrologue Girolamo
Cardano (1501 - 1576) et son plaidoyer en faveur de l’importance de l’œuvre de
Lulle.[299]
Marie de Guise avait recruté le chimiste et astrologue Cardano, espérant
utiliser son expertise en médecine hermétique, en ingénierie militaire et en
fortification maçonnique dans sa lutte contre l’Angleterre.[300] Cardano est l’un des
mathématiciens les plus influents de la Renaissance. Il est né à Pavie, en
Lombardie, enfant illégitime de Fazio Cardano, un ami personnel de Léonard de
Vinci. Cardano a rencontré Nostradamus et était au courant de son ascendance juive
et de sa vantardise d’avoir hérité des pouvoirs prophétiques de la “tribu
d’Issacher”.[301]
Cardano a lui-même exploré la théosophie kabbalistique, qu’il a utilisée pour
des expériences magiques.[302]
Au XIXe siècle, l’historien maçonnique J.M. Ragon affirmera que Cardano a
apporté une contribution significative à la “science” maçonnique.[303]
En 1583, Schaw avait
accompagné l’alchimiste écossais Alexander Seton (1555 - 1622) lors de
l’ambassade de son père en France. L’assistant de Seton était William Hamilton,
dont les cheveux roux avaient attiré l’attention en raison de la tradition
européenne selon laquelle les cheveux roux et les taches de rousseur étaient
des signes de judaïté.[304]
La célébrité de Seton lui vaut d’être emprisonné et torturé par Christian II,
électeur de Saxe (1583 - 1611), déterminé à obtenir le secret de sa poudre
alchimique. Après que Hamilton, effrayé, se soit échappé et ait regagné
l’Écosse, Seton fut sauvé par le célèbre alchimiste Michael Sendivogius (1566 -
1636), qui l’emmena à Cracovie. C’est grâce à leur connaissance de Sendivogius
qu’Étienne Báthory accepte de financer les expériences de John Dee et de son
assistant Edward Kelley.[305]
Sendivogius épouse la veuve de Seton, qui lui remet le manuscrit alchimique de
son mari, que Sendivogius publie sous le titre de Novum Lumen Chymicum.
Sir William Sinclair, qui
était à l’époque Lord Justice General of Scotland, n’était pas d’accord avec
les persécutions exercées à l’encontre des Gitans et, bravant l’interdiction,
il autorisa la poursuite de leurs représentations à Roslin Glen. Ce lien alimentera
plus tard les spéculations sur l’association des Tsiganes avec le Tarot, dont
les premiers exemples furent le jeu de Visconti-Sforza. Comme le note Marsha
Keith Schuchard, “il est peut-être pertinent que les gitans étaient censés
posséder les secrets occultes des anciens Égyptiens, qu’ils ont préservés
pendant le Moyen Âge”.[306]
Il est bien établi que les Sinclair ont permis aux gitans de vivre sur leurs
terres dans le Midlothian à une époque où ils étaient interdits ailleurs en
Écosse.[307]
Sinclair aurait “délivré une fois un Égyptien de la potence”. [308]
Aujourd’hui, une
exposition permanente à Rosslyn est consacrée à cette relation inhabituelle. En
mai de chaque année, jusqu’à la Réforme protestante au milieu du XVIe siècle,
les Sinclair parrainaient un festival annuel qui se tenait à Roslin Glen. Diverses
pièces de théâtre, en particulier Robin des Bois et Petit Jean, étaient jouées
par des Gitans. Le château de Rosslyn possédait deux tours, l’une nommée Robin
des Bois et l’autre Petit Jean. En 1555, le Parlement écossais adopta une
législation sévère à l’encontre des gitans, interdisant notamment la pièce
Robin des Bois et Petit Jean. Le jour du Corpus Christi en 1584, un certain
nombre de gitans, fuyant les persécutions, se réfugièrent auprès des chevaliers
de l’Ordre de Santiago, dont le fondateur de Rosslyn Chapel, Sir William St.[309]
En 1599, deux loges,
Aitchison’s Haven et Edinburgh, ont été créées et la loge de Haddington
apparaît dans les registres. La même année, Schaw publie un second code de
statuts, adressé en partie à la loge de Kilwinning et mentionnant également les
loges d’Édimbourg et de Stirling. En 1600 ou 1601, Schaw et les représentants
des cinq loges confirmèrent la position de William Sinclair de Roslin en tant
que patron héréditaire de l’ordre. Après avoir présidé l’ordre pendant de
nombreuses années, William Sinclair se rendit en Irlande et, en 1630, une
deuxième charte fut émise, accordant à son fils, Sir William Sinclair, le même
pouvoir que celui dont son père avait été investi. Jacques VI a été initié dans
la loge de Perth vers 1600 et a amené les intérêts maçonniques écossais à
Londres.[310]
Les études ultérieures de Joseph Scaliger sur les
anciennes fraternités mystiques juives et les guildes maçonniques, explique
Schuchard, allaient avoir une influence significative sur Jacques VI lorsqu’il
entreprit la renaissance de la maçonnerie royaliste.[311] Après être devenu roi,
Jacques s’est proclamé “le Salomon de la Grande-Bretagne”. Nombre de ses
nouveaux sujets anglais se moquaient ouvertement de son identification juive et
de son aversion pour le porc, ainsi que de sa magie naturelle et de sa seconde
vue.[312]
Jacques VI avait traduit la poésie de Guillaume de Salluste, Sieur du Bartas
(1544 - 1590, un protestant français, qui a inclus les thèmes salomoniques et
la terminologie de la maçonnerie opérative dans son opus magnum, les Semaines, deux poèmes épiques qui
développent librement le récit du livre de la Genèse sur la création du monde
et les premières époques de l’histoire mondiale. Jacques VI traduit l’Uranie de Du Bartas, qui le conforte
dans ses conceptions de renouveau architectural et maçonnique :
...Hirams holy help it war unknowne
What he in building Izraels Temple had showne,
Without Gods Ark Beseleel Jewe had bene
In everlasting silence buried clene.
Then, since the bewty of those works most rare
Hath after death made live all them that ware
Their builders; though
them selves with tyme be failde,
By spoils, by fyres, by warres, and tempests
quailde. [313]
La section des Semaines intitulée “Les Columnes”, dans
laquelle Du Bartas soutient que les traditions maçonniques des deux piliers de
Seth ont été préservées par les kabbalistes juifs, revêt une importance
particulière. S’appuyant sur le Sefer
Yetzirah, Du Bartas décrit la mystique des nombres qui peut donner
naissance à une grande architecture. En 1587, Jacques VI invita Du Bartas en
Écosse, où ils traduisirent leurs œuvres respectives et échangèrent des idées
sur Dieu en tant qu’architecte divin, sur Salomon en tant qu’architecte
visionnaire et sur les kabbalistes en tant que bâtisseurs de mots maçonniques.[314]
Jacques VI lisait alors les éditions françaises du Livre des Maccabées, de
Philon, de Josèphe et de Léon l’Hébreu, ou Judah Leon Abravanel (c. 1460 - c.
1530), le fils d’Isaac Abarbanel.[315] À son retour en France, Du
Bartas fait l’éloge de Jacques VI, qu’il considère comme l’incarnation des
grands rois juifs, le qualifiant de “David écossais ou plutôt hébreu”, dont la
poésie religieuse “retentira dans les temples élevés” :
For He (I hope) who no lesse good then wise,
First stirr’d us up to this great Enterprise,
And gave us hart to take the same in hand,
For Levell, Compasse, Rule, and Squire will stand;
And will not suffer in this pretious Frame
Ought that a skilfull Builders eye may blame...[316]
James est défendu par
John Gordon (1544 - 1619), hébraïsant écossais et ami de Du Bartas, nommé doyen
de Salisbury par le roi.[317]
En 1565, Gordon avait été envoyé en France pour y poursuivre ses études, grâce
à une pension annuelle que lui avait accordée Marie, reine d’Écosse. En juin
1565, il est envoyé en France pour y poursuivre ses études, une pension
annuelle lui étant accordée par Marie, reine d’Écosse. Marie le recommanda au
roi de France et il occupa le poste de gentilhomme ordinaire de la chambre
privée de Charles IX, Henri III et Henri IV. En 1574, il fait étalage de ses
connaissances hébraïques lors d’un débat public à Avignon avec le grand rabbin
Benetrius. Sa seconde épouse, Geneviève Petau de Maulette, enseigne le français
à la fille de Jacques, la princesse Élisabeth.
Dans Enotikon, or a Sermon on Great Britain (1604), Gordon explique
comment “l’ordre architectonique de la construction” est basé sur des
traditions hébraïques de construction de mots kabbalistiques, qui justifient
les projets de construction et les cérémonies du roi.[318] Un critique s’est plaint
que “le doyen Gordon, prêchant devant le roi”, utilisait “certains caractères
hébraïques et d’autres collections kabbalistiques” pour approuver l’art et les
cérémonies de style papiste.[319]
Le “judaïsant” Gordon consacra beaucoup de temps et d’argent à la réparation
maçonnique de la cathédrale gothique de Salisbury. Joshua Sylvester, qui dédia
à James sa traduction anglaise des Semaines
divines de Du Bartas (1605), qui comportait un poème architectural sous la
forme de deux piliers formant un temple et d’un autre formant une pyramide,
tous deux emblématiques du temple de Jérusalem, lui apporta un soutien
supplémentaire. [320]
James était un érudit
bien informé, auteur d’ouvrages tels que Daemonologie
(1597), The True Law of Free
Monarchies (1598) et Basilikon Doron (1599).
L’intérêt de Jacques pour la sorcellerie, qu’il considérait comme une branche
de la théologie, a été suscité par sa visite au Danemark, où les procès en
sorcellerie étaient légion.[321]
L’obsession de Jacques pour le sujet est révélée dans sa Daemonologie, un traité inspiré par son implication personnelle
dans en Écosse. Daemonologie est une
dissertation philosophique sur la nécromancie contemporaine et les relations
historiques entre les diverses méthodes de divination utilisées dans la magie
noire ancienne. Elle comprend une étude sur la démonologie et les méthodes
utilisées par les démons pour harceler les êtres humains, et aborde également
des sujets tels que les loups-garous et les vampires. L’objectif était
d’éduquer la société chrétienne sur l’histoire, les pratiques et les
implications de la sorcellerie, ainsi que sur les raisons de la persécution des
sorcières dans le cadre du droit canonique.
Elisabeth ne s’étant pas
mariée et n’ayant pas d’héritier direct, c’est le roi Jacques VI d’Écosse qui
lui succède et devient en 1603 le roi Jacques Ier d’Angleterre, le premier roi
Stuart d’Angleterre. Le roi Jacques a continué à régner sur les trois royaumes
pendant vingt-deux ans, une période connue sous le nom d’ère jacobéenne,
jusqu’à sa mort en 1625. La Daemonologie de
Jacques est considérée comme l’une des principales sources utilisées par
Shakespeare pour son Macbeth.[322]
Shakespeare a attribué de nombreuses citations et rituels trouvés dans le livre
directement aux Weird Sisters, mais a également attribué les thèmes et décors
écossais référencés aux procès dans lesquels le roi James était impliqué. Un
commentaire de Daniel Banes sur le Marchand
de Venise de Shakespeare, publié en 1975-1966, suggère que la pièce a été
écrite en pleine connaissance du De
harmonia mundi de Giorgi et d’autres ouvrages kabbalistiques.[323]
Le mouvement rosicrucien, influencé par les
philosophies occultes de John Dee et de Francis Bacon, est apparu entre 1610 et
1615, lorsque Johann Valentin Andreae (1586 - 1654) a publié ses manifestes
rosicruciens, basés sur une combinaison de “Magia,
Cabala et Alchymia”. Les manifestes rosicruciens sont apparus à peu près au
même moment où le prince allemand Frédéric V du Palatinat (1574 - 1610)
commençait à être considéré comme le titulaire idéal pour prendre la place de
chef de la résistance protestante contre les Habsbourg catholiques, grâce à son
union dynastique avec Elisabeth Stuart, la fille du “roi maçon”, Jacques Ier
d’Angleterre. L’importance occulte perçue de leur mariage a été consacrée dans
un traité rosicrucien intitulé Le mariage
chymique de Christian Rosenkreutz, publié en 1616, qui contient des
allusions à l’Ordre de la Toison d’Or. Le mot “chymique” est une ancienne forme
de “chimique” et fait référence à l’alchimie, dont le “mariage sacré” était le
but.
Grâce aux enseignements
du théologien protestant mystique Jacob Boehme (1575 - 1624), le mouvement
rosicrucien a été influencé par le mouvement messianique de la Kabbale d’Isaac
Louria, un rabbin et mystique juif de premier plan de la communauté de Safed,
dans la région de Galilée de la Syrie ottomane, aujourd’hui Israël.[324]
Selon Gershom Scholem, la réception populaire du messianisme parmi les Juifs du
Moyen Âge a été préparée par la tragédie de l’expulsion d’Espagne. Après
l’expulsion, les Juifs ont émigré non seulement vers le Nouveau Monde, mais
aussi dans de nombreuses autres parties du monde, comme l’Afrique du Nord ou,
comme Abarbanel, vers les États italiens, où des membres de sa famille ont été
étroitement associés aux Médicis. D’autres ont trouvé le chemin de l’Europe du
Nord, y compris l’Angleterre et les Flandres, contribuant à la “Renaissance du
Nord”, en particulier la ville d’Amsterdam, qui est devenue connue comme la
“Jérusalem hollandaise”. Ceux qui s’en sortent le mieux s’installent dans les
territoires de l’Empire ottoman, comme l’Afrique du Nord, la Turquie et les
Balkans, à l’invitation du sultan. Son successeur, Soliman le Magnifique (1494
- 1566), s’est exclamé à une occasion, en parlant du roi Ferdinand d’Espagne :
“Vous appelez roi celui qui appauvrit ses États pour enrichir les miens ?”
Soliman commente l’ambassadeur envoyé par l’empereur Charles Quint (1500 -
1558), qui s’étonne que “les Juifs aient été chassés de Castille, ce qui
revient à jeter la richesse”.[325]
Comme l’explique Scholem,
l’expulsion d’Espagne a suscité chez les Marranes un désir d’attente
messianique, alimentant des aspirations millénaristes qui ont préparé le
terrain pour l’apparition des idées de Louria. Ces idées, qui ont façonné les
activités subversives des crypto-juifs, ont trouvé leur expression dans la
Kabbale. Comme l’explique Yvonne Petry, “parce qu’ils se trouvaient souvent
coincés entre deux religions, la Kabbale a servi de pont utile entre le
judaïsme et le christianisme”. [326]
En fait, souligne Yvonne Petry, la Kabbale a connu un renouveau au XVIe siècle
parmi les émigrés d’Espagne et du Portugal. Le centre d’étude kabbalistique le
plus important était Safed, en Palestine ottomane, où de nombreux Juifs
espagnols et Marranes s’étaient installés et où ils avaient été accueillis par
le souverain musulman.[327]
Louria est considéré
comme le père de la Kabbale lourianique, également appelée Nouvelle Kabbale,
dérivée de son contact supposé avec le prophète Élie. Élie est une figure
importante de la Kabbale, où de nombreux kabbalistes de premier plan
prétendaient prêcher une connaissance supérieure de la Torah directement inspirée par le prophète par le biais d’une
“révélation d’Élie” (gilluy ‘eliyahu).
Élie, comme Hénoch, n’est pas mort, mais on pense qu’il est monté directement
au ciel, où il était connu sous le nom de l’archange Metatron. Le nom de
Metatron n’est pas mentionné dans la Bible, ni dans les premiers écrits
d’Hénoch. Bien que Metatron soit mentionné dans quelques brefs passages du Talmud, il apparaît principalement dans
la littérature kabbalistique.
La kabbale lourianique
est radicalement différente de la pensée kabbalistique antérieure. Bien que
fondée sur les premières traditions gnostiques juives, la Kabbale est apparue
dans le sud de la France au XIIe siècle, incorporant des motifs du néoplatonisme
et du gnosticisme. Après s’être répandue dans le nord de l’Espagne au XIIIe
siècle, elle a culminé avec le Zohar,
le texte principal de la Kabbale. La renaissance de la Kabbale à Safed au XVIe
siècle, à laquelle ont participé Louria et d’autres rabbins à l’esprit
mystique, a été façonnée par leur vision spirituelle et historique
particulière. Dans la théologie de Louria, le messianisme était fondamental. Il
se préoccupait non pas de la création du monde, mais de sa fin : le salut
des âmes et l’arrivée du millénaire. Cependant, selon Louria, le salut ne
serait pas atteint par la grâce divine mais par l’effort humain collectif, ou
ce qu’il appelait le tikkun (réparation),
un concept dérivé de son interprétation des références classiques du Zohar.
Le symbole de la rose à cinq pétales, qui devint
également le symbole personnel de Martin Luther, dont les principaux partisans
revendiquaient également une descendance du Chevalier au Cygne, fut plus tard
adopté par les Rose-Croix. Luther s’enfuit au château de la Wartburg, site du
Miracle des roses d’Élisabeth de Hongrie, et selon von Eschenbach, au château
du Graal de Munsalvaesche, visité par
le chevalier au Cygne Lohengrin. Luther y consacre son temps à la traduction du
Nouveau Testament du grec vers l’allemand et à d’autres écrits polémiques. Le
symbole du cygne, associé à Luther, provient d’une prophétie qu’aurait faite
l’hérétique Jan Hus, fondateur du mouvement hussite, soutenu par Barbara de
Cilli, fondatrice de l’Ordre du Dragon avec son mari, l’empereur Sigismond,
dont les enseignements ont fortement influencé Luther. [328]
Le nom “Hus” signifie
“oie” en bohémien, aujourd’hui appelé tchèque, et il a été décrit un siècle
plus tard comme une “oie de Bohême” dans un rêve fait à Frédéric III, électeur
de Saxe (1463 - 1525), l’un des premiers défenseurs les plus puissants de Martin
Luther, qui le cachait au château de la Wartburg. Frédéric III était le fils
d’Ernest, électeur de Saxe (1441 - 1486), fondateur de la branche Ernestine de
la maison de Wettin, qui, comme les maisons de Savoie, de Gonzague, de Clèves,
de Lorraine et de Montferrat, ont toutes commencé leur ascension après avoir
été reconnues par l’empereur Sigismond. Dans Le Livre d’Abramelin, Abraham de Worms se vante d’avoir utilisé la
magie kabbalistique pour convoquer 2000 “cavaliers artificiels” afin de
soutenir le grand-père d’Ernest, Frédéric Ier, électeur de Saxe (1370 - 1428),
allié de l’empereur Sigismond, dans sa guerre contre les Hussites. Pour sa
victoire à la bataille de Brüx en 1421, Frédéric Ier reçoit de Sigismond
l’Électorat de Saxe.
Frédéric III le Sage
nomme Luther et Philippe Mélanchthon à l’université de Wittenberg, qu’il a
créée en 1502. Pendant son séjour à Wittenberg, Mélanchthon et son gendre
Caspar Peucer (1525 - 1602) ont été les principaux promoteurs du département
d’astrologie.[329]
Peucer et Melanchton collaborèrent étroitement à la rédaction d’un ouvrage sur
la divination, dans lequel ils indiquaient que la magie, les incarnations et
autres pratiques faisant appel au diable étaient illicites, tandis que trois
d’entre elles étaient autorisées. Il s’agit des oracles, de la divination par
les causes naturelles et, surtout, de l’astrologie.[330] Dans certains cas, Peucer
a travaillé avec l’astronome et alchimiste danois Tycho Brahe, un ami de John
Dee.[331]
Le frère de Frédéric III,
Jean, électeur de Saxe (1468 - 1532), est connu pour avoir organisé l’Église
luthérienne dans l’électorat de Saxe avec l’aide de Luther. Jean a aidé
Philippe Ier, Landgrave de Hesse (1504 - 1567), qui prétendait descendre d’Élisabeth
de Hongrie, à fonder la Ligue de Gotha. Philippe Ier fonde également la ligue
de Smalkalde avec le fils de Jean, Jean Frédéric Ier, électeur de Saxe (1503 -
1554), qui commande la Rose de Luther, qui devient le sceau personnel de
Luther. Le peintre de la cour de Frédéric III, Lucas Cranach l’Ancien, ami
intime de Luther, signait ses œuvres de ses initiales jusqu’en 1508, date à
laquelle Jean Frédéric Ier, neveu de Frédéric III, lui accorda l’usage du
serpent aux ailes de chauve-souris, qui porte une couronne rouge sur la tête et
tient dans sa bouche un anneau clouté d’un rubis, symbole évident de
l’alchimie.[332]
Jean Frédéric Ier était
marié à Sibylle de Clèves, issue d’une famille qui, à l’instar des maisons de
Brabant et de Brandebourg, revendiquait particulièrement la descendance du
Chevalier au Cygne.[333]
Sibylle était l’arrière-petite-fille d’Albert III Achille (1414 - 1486),
prince-électeur de Brandebourg, qui était membre de l’Ordre du Cygne, fondé par
son frère Frédéric II, prince-électeur de Brandebourg (1413 - 1471). Leur frère
était Jean, margrave “l’Alchimiste” de Brandebourg-Kulmbach (1406 - 1464).
Albert III épouse Anna de Saxe, petite-fille d’Ernest, duc d’Autriche (1377 -
10 juin 1424) de la maison de Habsbourg et membre de l’ordre du Dragon. Le fils
d’Albert, Frédéric Ier, margrave de Brandebourg-Ansbach (1460 - 1536), épouse
Sophia de Pologne, sœur de Sigismond Ier le Vieux (1467 - 1548), petit-fils de
Sigismond de Luxembourg.
Sigismond Ier le Vieux a
épousé Bona Sforza, l’arrière-petite-fille de Francesco Ier Sforza. Le père de
Bona, Gian Galeazzo Sforza (1469 - 1494), était un cousin germain de Charles
III, duc de Savoie, grand-père de Charles Emmanuel Ier de Savoie, dont la
naissance avait été prophétisée par Nostradamus. La mère de Bona, Isabelle de
Naples, est la petite-fille d’Alphonse V d’Aragon (1396 - 1458), membre de
l’Ordre du Dragon. Lors du mariage de Gian et d’Isabella, une opérette est
organisée, intitulé Il Paradiso, avec
des paroles du cousin d’Isabella, Bernardo Bellincioni (1452 - 1492), et des
décors et des costumes de Léonard de Vinci. Bellincioni, qui avait commencé sa
carrière à la cour de Laurent le Magnifique à Florence, était également poète à
la cour de l’oncle de Gian, Ludovic Sforza. Le fils de Sigismond et Bona,
Sigismond II Auguste, a épousé Barbara Radziwiłł, accusée de
promiscuité et de sorcellerie. La fille de Sigismond Ier, Anna Jagiellon, a
épousé Étienne Báthory (1533 - 1586), parrain du célèbre sorcier anglais John
Dee, et oncle d’Elisabeth Báthory, connue sous le nom de “comtesse du sang”, la
pire tueuse en série de l’histoire, qui se baignait dans le sang des vierges.
Le fils de Frédéric Ier
et le cousin d’Anne de Clèves est Albert, duc de Prusse (1490 - 1568), grand maître des chevaliers
teutoniques, fondateur du duché de Prusse. En 1522, Albert se rend à
Wittenberg, où Martin Luther lui conseille d’abandonner les règles de son
ordre, de se marier et de convertir la Prusse en un duché héréditaire pour
lui-même. Luther s’emploie à diffuser son enseignement parmi les Prussiens,
tandis que le frère d’Albert, George, présente le projet à leur oncle,
Sigismond Ier le Vieux.[334]
Albert se convertit au luthéranisme et, avec l’accord de Sigismond, transforme
l’État de l’Ordre Teutonique en premier État protestant, le duché de Prusse,
conformément au traité de Cracovie, scellé par l’hommage prussien à Cracovie en
1525. À la mort d’Albert en 1568, son fils adolescent Albert Frédéric (1553 -
1618) hérite du duché. Cet ordre du Cygne disparut lorsque la maison de
Brandebourg adopta le protestantisme en 1525, mais le mariage d’Albert Frédéric
avec Marie-Éléonore, sœur et héritière de Jean-Guillaume, duc de Clèves, décédé
en 1609, introduisit chez les Hohenzollern une nouvelle et plus prestigieuse
descendance du Chevalier au Cygne, d’où descendront plus tard les célèbres rois
de Prusse.[335]
Les manifestes sont apparus au moment où le prince
allemand Frédéric V du Palatinat commençait à être considéré comme le titulaire
idéal pour prendre la place de chef de la résistance protestante contre les
Habsbourg catholiques, grâce à son union dynastique avec Élisabeth Stuart,
fille de Jacques Ier d’Angleterre, le “roi maçon” de Frédéric V du Palatinat
(1574 - 1610). En tant que fille d’un monarque régnant, la main de la jeune
Élisabeth était très convoitée. De nombreux prétendants issus des familles les
plus puissantes d’Europe offrent leurs fils en mariage, notamment Gustavus
Adolphus de Suède, Frédéric Ulric, duc de Brunswick-Wolfenbüttel, le prince
Maurice d’Orange, Otto, prince héréditaire de Hesse-Kassel, fils de Maurice,
Landgrave de Hesse-Kassel, Victor-Amédée Ier, duc de Savoie, fils de Charles
Ier Emmanuel, dont la naissance a été prophétisée par Nostradamus, et
l’empereur Philippe III d’Espagne, grand maître de l’ordre de la Toison d’or.
Frédéric V, l’homme
choisi, était indéniablement de haute lignée, appartenant à un héritage de la
plupart de ces familles réunies. Frédéric V est l’arrière-petit-fils de
Philippe Ier, landgrave de Hesse, qui a épousé Christine de Saxe, la fille de
Barbara Jagiellon, la sœur de Sophia de Pologne. Leur fille, Anna de Saxe, a
épousé Guillaume le Taciturne (1533 - 1584), le principal dirigeant de la
révolte néerlandaise contre les Habsbourg espagnols qui a déclenché la guerre
de Quatre-vingts ans (1568-1648) et abouti à l’indépendance formelle des
Provinces-Unies en 1581. Guillaume a été encouragé à se révolter contre
l’Espagne, un adversaire majeur de l’Empire ottoman, par le marrane portugais
Joseph Nasi (1524 - 1579). Nasi était membre de l’influent groupe des
Benvenistes, qui remontaient jusqu’à Narbonne où ils étaient en contact avec
les Kalonymous, qui remontaient jusqu’au rabbin Makhir et partageaient le titre
de Nasi.[336] Nasi s’enfuit à Anvers et
fonde une maison de banque, avant de décider de s’installer en terre musulmane.
Après deux années difficiles à Venise, Nasi part pour Constantinople en 1554,
où il devient une personnalité influente de l’Empire ottoman sous le règne du
sultan Soliman Ier et de son fils Sélim II.
Vers 1563, Joseph Nasi
obtient du sultan Selim II l’autorisation d’acquérir Tibériade en Israël afin
d’y créer une cité-état juive et d’y encourager l’industrie. Le projet de
restauration de Tibériade avait une signification messianique, car la tradition
voulait que le Messie y apparaisse. Alors qu’il était encore un chrétien
nominal en Italie, Nasi avait déjà proposé l’idée d’une communauté juive qui
serait un refuge pour les Juifs persécutés.[337] En 1566, lorsque Selim
monte sur le trône, Nasi est fait duc de Naxos. Il avait conquis Chypre pour le
sultan. L’influence de Nasi était si grande que les puissances étrangères
négociaient souvent par son intermédiaire les concessions qu’elles voulaient
obtenir du sultan. Ainsi, l’empereur d’Allemagne, Maximilien II, Guillaume
d’Orange, Sigismond Auguste II, roi de Pologne, conféraient tous avec lui sur
des questions politiques.[338]
La fille de Guillaume le Taciturne issue d’un autre mariage, Louise Juliana de
Nassau, épousa Frédéric IV, électeur palatin (1574 - 1610), petit-fils de
Philippe Ier de Hesse, et père de Frédéric V.
Les deux manifestes ont
été publiés par un imprimeur officiel de Maurice de Hesse-Kassel (1572 - 1632),
cousin de Frédéric V et l’un des premiers prétendants d’Élisabeth. La cour de
Maurice à Cassel était un centre florissant pour l’alchimie et la médecine
paracelsienne, avec des occultistes comme Michael Maier. Le mouvement
rosicrucien était centré sur l’importance perçue du mariage de l’ami de
Maurice, Frédéric V, et d’Élisabeth Stuart, la fille du “roi maçon”, le roi
Jacques Ier d’Angleterre, célébré dans l’ouvrage d’Andreae, le mariage chymique de Christian Rosenkreutz,
publié en 1616. Le mot “chymique” est une ancienne forme de “chimique” et fait
référence à l’alchimie, dont le “mariage sacré” était le but. Francis Bacon
organisa des célébrations fastueuses. Maier compose un chant nuptial pour le
mariage et, en 1619, il devient le médecin de Maurice.
Le principal conseiller
de Frédéric V du Palatinat et l’architecte du programme politique du mouvement
rosicrucien était Christian d’Anhalt (1568-1630), de la maison d’Ascania,
également connue sous le nom de maison d’Anhalt, qui succéda à la maison de Welf
en tant que ducs de Saxe. La Maison d’Anhalt remontait à Ascanius, roi
légendaire d’Alba Longa et fils du héros troyen Énée, qu’elle assimilait à
Ashkenaz, petit-fils de Japhet, le fils de Noé, dont les descendants auraient
émigré des marches d’Ascania en Bithynie, au nord-ouest de l’Asie Mineure, pour
finalement s’installer en Allemagne. [339]
La légende de Rosenkreutz
pourrait avoir été inspirée par Balthasar Walther (1558 - vers 1631), médecin
personnel du frère de Christian d’Anhalt, le prince August d’Anhalt-Plötzkau
(1575 - 1653), dont la cour était un centre de pensée occulte, alchimique et
rosicrucienne au cours des premières décennies du XVIIe siècle. Les voyages de
Walther au Moyen-Orient ont permis de transmettre les connaissances de la
Kabbale d’Isaac Louria à son élève Jacob Boehme.[340] Walther a composé une
biographie en latin du prince Michel “le Brave” de Valachie (1558 - 1601), qui
appartenait à la branche des Draculesti de la maison de Basarab, qui commença
avec Vlad II Dracul, père de Vlad l’Empaleur, plus connu sous le nom de Dracula,
et qui fut fait membre de l’Ordre du Dragon par l’empereur Sigismond. Le
collaborateur de Walther, Paul Nagel, a transcrit une copie de la Fama, qui contient également des
explications kabbalistiques du Livre de
l’Apocalypse et de Daniel. En
1611, le prince August d’Anhalt-Plötzkau proposa de publier ensemble les deux
manifestes rosicruciens, mais ne put retrouver un exemplaire de la Confessio.[341]
En 1618, les domaines de Bohême, en grande partie
protestants, se sont rebellés contre leur roi catholique Ferdinand, ce qui a
déclenché la guerre de Trente Ans. Espérant que le roi Jacques leur viendrait
en aide, les Rose-Croix accordent en 1619 le trône de Bohême à Frédéric, en
opposition directe avec les Habsbourg catholiques. Christian d’Anhalt est
désigné pour commander les forces protestantes chargées de défendre la Bohême
contre l’empereur du Saint-Empire romain germanique Ferdinand II - chevalier de
l’Ordre de la Toison d’Or - et ses alliés lorsque les nobles du pays élisent
Frédéric comme roi en 1619. Cependant, le roi Jacques s’oppose à la prise de
contrôle de la Bohême et les alliés de Frédéric au sein de l’Union protestante
ne le soutiennent pas militairement en signant le traité d’Ulm en 1620. Le bref
règne de Frédéric en tant que roi de Bohême se termine par sa défaite à la
bataille de la Montagne Blanche la même année. Les forces impériales
envahissent le Palatinat et Frédéric doit s’enfuir en Hollande en 1622, où il
vit le reste de sa vie en exil avec Élisabeth et leurs enfants, principalement
à La Haye, et meurt à Mayence en 1632. Pour son court règne d’un seul hiver,
Frédéric est souvent surnommé le “roi d’hiver”. Les partisans de Frédéric ont
publié des pamphlets en réponse, l’appelant le Lion d’hiver, ou encore le Lion
d’été. [342]
Dans les années qui ont
suivi le déclenchement de la guerre de Trente Ans en 1618, la combinaison du
pouvoir des Habsbourg et de la Contre-Réforme catholique a failli remporter une
victoire totale. Cependant, après dix ans de guerre, les victoires de Gustavus
Adolphus (1594 - 1632), roi de Suède de la maison de Vasa, ont sauvé la cause
protestante. Par sa mère, Catherine Jagiellon, Gustavus Adolphus est le
petit-fils de Philippe Ier, Landgrave de Hesse. Gustavus Adolphus a épousé
Maria Eleonora de Brandebourg, petite-fille d’Albert, duc de Prusse, grand
maître des chevaliers teutoniques et fondateur du duché de Prusse. La mère de
Gustavus Adolphus était Christina de Holstein-Gottorp, dont la mère, Christine
de Hesse, était la fille de Philippe Ier, Landgrave de Hesse, et de son épouse
Christine de Saxe. Christine de Hesse était également la tante de Maurice,
Landgrave de Hesse-Kassel, l’ami intime de Frédéric V.
À la mort de Frédéric V
en 1632, sa veuve, la reine de Bohême, Élisabeth Stuart, réfugiée à La Haye,
représente pour les sympathisants anglais la politique de soutien à l’Europe
protestante qui, selon eux, aurait dû être celle de Jacques Ier à l’égard de sa
fille et de son gendre.[343]
L’aînée des treize enfants de Frédéric V et d’Élisabeth Stuart est Élisabeth,
princesse de Bohême (1618 - 1680). On rapporte que ses réalisations
intellectuelles lui ont valu le surnom de “la Greque” de la part de ses frères
et sœurs, et qu’elle pourrait bien avoir reçu l’enseignement de Constantijn
Huygens.[344]
Le philosophe français René Descartes (1596 -1650), qui s’était intéressé au
mouvement rosicrucien, lui a dédié ses Principes
de la philosophie et a écrit ses Passions de l’âme à sa demande. Elle
semble avoir été impliquée dans les négociations autour du traité de Westphalie
et dans les efforts pour restaurer la monarchie anglaise après la guerre civile
anglaise.
Alors que Frédéric V était considéré par les
Rose-Croix comme le Lion d’hiver, Gustavus Adolphus, un cousin au second degré
de Frédéric V, était considéré comme l’incarnation du “Lion du Nord”, ou comme
il est appelé en allemand Der Löwe aus
Mitternacht (“Le Lion de minuit”). Cette image d’un héros mystique
conquérant descendant du Nord pour infliger la colère de Dieu à ses adversaires
trouve ses racines dans les prophéties de l’Ancien Testament, annoncées par
Jérémie, et a reçu un nouveau souffle au XVIe siècle grâce à une vision
apocalyptique attribuée à Paracelse et à Tycho Brahe, qui prévoyait que le
héros nordique terrasserait l’aigle, symbole des Habsbourg, ramènerait la paix
dans le monde après une ère de souffrances sans précédent et préparerait la
voie au second avènement.[345]
Le symbolisme du “Lion du
Nord” a été mis en avant à des fins de propagande par le célèbre professeur de
Gustavus, l’érudit suédois runique et rosicrucien Johannes Bureus (1568-1652),
qui était en contact fréquent avec le kabbaliste allemand Abraham von Franckenberg
(1593 - 1652), ami proche et biographe de Balthasar Walther, qui a inspiré la
légende de Christian Rosenkreutz.[346] Bureus a mis en évidence
les affinités des premiers rosicruciens avec la doctrine d’une restitution
humaine universelle exposée par Guillaume Postel. Bureus s’est inspiré des
idées de Postel sur une renaissance de l’Europe celtique accompagnée d’une
révolution des arts et des sciences, auxquelles il a ajouté des idées sur
l’expansion vers le nord des peuples hyperboréens. La copie de Bureus de la Panthénousie de Postel est marquée de
commentaires, en particulier dans les sections sur l’arabe et sur une possible
concordance entre les Hébreux, les Chrétiens et les Ismaéliens. Le schéma de
Postel utilise une rhétorique sur le rôle rédempteur que doivent jouer pour
l’humanité les fils de Japhet, en particulier Gomer et son plus jeune frère
Ashkenaz.[347]
Pour son journal, Bureus
a utilisé les almanachs annuels de l’astronome finlandais Sigfrid Aronius
Forsius, qui a écrit qu’une ère de grande réforme allait bientôt s’ouvrir.
Forsius fait appel à la tradition de l’astrologie arabe, aux auteurs médiévaux
Abu Ma’shar, Abraham le Juif et Jean de Séville.[348] En juin 1619, le conseil
ecclésiastique d’Uppsala saisit le traité controversé de Forsius, qui faisait
référence à la comète du Cygne de 1602 et à une grande conjonction de Jupiter
et Saturne apparue à Serpentario en 1603/04. Forsius a expliqué que ces signes
reproduisaient le dicton rendu populaire pendant la réforme radicale, “après le
bûcher de l’oie suivra le cygne”, un dicton réalisé par le bûcher du fondateur
des Frères moraves, Johan Hus (qui signifie oie) en 1417 et par Luther une
centaine d’années plus tard. Si Hus, le fondateur des Hussites qui allaient
devenir les Frères Moraves, était le deuxième Noé, Luther était le troisième
Élie.[349]
S’adressant aux
Rose-Croix, Bureus proclame dans son FaMa
e sCanzIa reDUX (1616) que le Nord appartient à une tradition hyperboréenne
distincte, préservée dans les runes gothiques-scandinaves. Bureus est
principalement connu comme un représentant du “gothicisme” des débuts de l’ère
moderne, l’idée selon laquelle les anciens Goths de Scandinavie ont été les
premiers dirigeants de l’Europe et la Suède la véritable origine de la culture
occidentale. Influencé par la notion de prisca
theologia de la Renaissance, Bureus affirmait également que toutes les
connaissances anciennes provenaient des Goths, qui avaient enseigné aux Grecs
et aux Romains. Cette idée était intimement liée à la théorie de Bureus selon
laquelle l’ancien alphabet scandinave, les runes, constituait une “Kabbale
gothique”.[350]
Dans ses écrits rosicruciens, Bureus avançait l’idée que les anciens Goths
étaient les souverains originels de l’Europe, de l’Italie et de l’Espagne au
sud jusqu’à l’Angleterre au nord, ce qui justifiait les ambitions politiques de
la Suède, une théorie qui allait rester la version officielle de l’histoire de
la Suède jusqu’à une bonne partie du XVIIIe siècle.[351]
En 1646, Franckenberg a
classé Bureus parmi les grands kabbalistes chrétiens de l’histoire, aux côtés
de Joachim de Flore, Pic, Reuchlin, Agrippa, Giordano Bruno et des rosicruciens
comme Petrus Bongus, Julius Sperber et Philip Ziegler. La liste est annexée à
une nouvelle édition de l’Absconditomm a
Constitutione Mundi Clavis de Guillaume Postel, un texte mystique sur les sept âges présenté par Franckenberg à la cour de Wladislaus
IV en Pologne (1595 - 1648).[352]
Le père de Wladislaus IV est Sigismond III Vasa, petit-fils de Sigismond Ier le
Vieux, chevalier de l’ordre de la Toison d’or, et de Bona Sforza. La mère de
Sigismond III, Catherine Jagiellon, était la sœur de Sigismond II Auguste qui
avait épousé Barbara Radziwiłł, accusée de promiscuité et de
sorcellerie, et la sœur d’Anna Jagiellon, qui avait épousé Étienne Báthory,
parrain de John Dee et oncle d’Elisabeth Báthory, la “comtesse de sang”. Le
père de Sigismond III était Jean III de Suède, dont le frère, Charles IX de
Suède, était le père de Gustavus Adolphus (1594 - 1632).
Le manuscrit Adulruna
Rediviva de Bureus, dont une première version a été offerte à Gustav
Adolphus lors de son accession au trône de Suède en 1611, a été donné en cadeau
à sa fille, la reine Christine (1626 - 1689) en 1643. La grand-mère de Christine,
Christine de Hesse, était l’arrière-petite-fille de Philippe Ier, landgrave de
Hesse. Son grand-père, Charles IX de Suède, avait d’abord été marié à Marie du
Palatinat, dont le neveu était Frédéric V du Palatinat des Noces Alchimiques.
Surnommée la “Minerve du Nord”, Christine est considérée comme l’une des femmes
les plus érudites du XVIIe siècle.[353]
Comme l’explique Susanna
Åkerman, la bibliothèque de Christine contenait environ 4500 livres imprimés et
2200 manuscrits sur les thèmes de l’hermétisme, du néoplatonisme, de
l’alchimie, de la kabbale et des œuvres prophétiques. Christine avait été
approchée par l’alchimiste Johannes Franck (1590 - 1661), professeur de
pharmacologie à l’université d’Uppsala, où il avait participé à l’introduction
des “doctrines de Théophraste et de Trismégiste”. L’adepte polonais Michael
Sendivogius, explique Åkerman, a eu une influence
certaine sur la Suède de Christine par le biais de l’allégorie alchimique Colloque avec les dieux de la montagne (1651)
de Franck. Il décrit la généalogie d’une famille royale qui finit par donner
naissance à la fille Aurelia áurea,
l’or parfait. Franck voyait dans le règne de Christine l’accomplissement de la
prophétie de l’adepte polonais Michael Sendivogius d’une nouvelle monarchie
alchimique dans le Nord, et de la prophétie de Paracelse concernant l’adepte
alchimique Elias Artista.[354]
En 1649, Christine invite
Descartes à Stockholm pour y fonder une académie. Selon son biographe Baillet,
l’une des raisons pour lesquelles Descartes a accepté l’invitation était de
plaider en faveur d’Élisabeth de Bohême, la fille d’Élisabeth Stuart et de
Frédéric V du Palatinat, à la cour de Suède. Ce plan échoua cependant, car
Descartes et la reine Christine ne s’entendirent finalement pas. Enfin, le
climat froid a conduit Descartes à attraper un refroidissement qui s’est
transformé en pneumonie et l’a tué.[355]
Christine était en
contact secret avec le jésuite romain et polymathe Athanasius Kircher (1602 -
1680). En plus de ses études à l’école, un rabbin lui enseignait l’hébreu.[356]
Kircher cite comme sources l’astrologie chaldéenne, la kabbale hébraïque, les
mythes grecs, les mathématiques pythagoriciennes, l’alchimie arabe et la
philologie latine. En 1646, von Franckenberg avait également envoyé à Kircher
une copie du FaMa e sCanzIa reDUX de
Bureus.[357]
Andreae a été influencé par Tommaso Campanella
(1568 - 1639), qui était, comme Giordano Bruno, un ancien frère dominicain
révolutionnaire. En 1600, il a mené une révolte dans le sud de l’Italie contre
l’occupant espagnol. Campanella fut cependant capturé, torturé et emprisonné
pour la majeure partie du reste de sa vie au château de Naples, où il reçut la
visite de Tobias Adami et de Wilhelm Wense, tous deux amis proches d’Andreae.
C’est en prison qu’il rédigea sa Cité du
soleil, influencée par l’Asclépios et
la Picatrix, et qui influença
profondément Andreae.[358]
L’objectif de Campanella était d’établir une société fondée sur la communauté
des biens et des épouses, sur la base des prophéties de Joachim de Flore et de
ses propres observations astrologiques, grâce auxquelles il prévoyait
l’avènement de l’âge de l’esprit en 1600.[359] En 1634, une nouvelle
conspiration en Calabre, menée par l’un de ses disciples, oblige Campanella à
fuir en France, où il est accueilli à la cour de Louis XIII, où il est protégé
par le cardinal Richelieu. Campanella prophétise à la cour que le fils cadet de
Louis XIV de France (1638 - 1715), le Roi
Soleil, construira la “Cité du Soleil” égyptienne. [360]
Le roi Louis XIII s’est
entouré d’un grand nombre de personnalités politiques, militaires et
culturelles, telles que Louis, Grand Condé (1621 - 1686), le cardinal Mazarin
(1602 - 1661), éduqué par les jésuites, et son principal ministre, le cardinal
Richelieu (1585 - 1642), abbé de Cluny. Après l’assassinat d’Henri IV en 1610,
Marie est confirmée comme régente au nom de son fils et nouveau roi, le père de
Louis IV, Louis XIII (1601 - 1643), âgé de huit ans. Louis XIII épouse Anne
d’Autriche, la fille de Philippe III d’Espagne, Grand Maître de l’Ordre de la
Toison d’Or. La sœur de Louis XIII, Henriette Marie, a épousé Charles Ier
d’Angleterre, fils du roi Jacques. L’autre sœur de Louis XIII, Christine Marie,
épouse Victor-Amédée Ier de Savoie, fils de Charles Emmanuel Ier de Savoie.
Christine Marie reconstruit le palais Madama à Turin en suivant les conseils
des maîtres alchimistes.[361]
L’épouse de Louis XIII était Anne d’Autriche, fille de Philippe III d’Espagne,
Grand Maître de l’Ordre de la Toison d’Or.
Louis II de Bourbon,
prince de Condé, surnommé le Grand Condé en raison de ses exploits militaires,
était un général français et le membre le plus illustre de la branche Condé de
la maison de Bourbon, qui fut initialement assumée vers 1557 par le chef protestant
français Louis de Bourbon (1530 - 1569), oncle d’Henri IV de France, l’époux de
Marie de Médicis. En 1610, Marie de Médicis donne l’hôtel de Condé à Paris au
père du Grand Condé, Henri, en guise de compensation pour avoir accepté
d’épouser Charlotte Marguerite de Montmorency, poursuivie par son mari Henri
IV. Charlotte était la fille d’Henri de Montmorency (1534 - 1614), prétendu
Grand Maître de l’Ordre du Temple, qui revendiquait une descendance directe des
Templiers, selon la Charte de Larmenius. Charles de Valois, duc d’Angoulême
(1573 - 1650), fils illégitime de Charles IX de France, succède à Henri en tant
que Grand Maître. Charles de Valois a été intronisé Chevalier de Malte et a
hérité de grands domaines de sa grand-mère paternelle Catherine de Médicis. La
tante du Grand Condé, Éléonore de Bourbon, épouse Philippe Guillaume, prince
d’Orange (1554 - 1618), fils de Guillaume le Taciturne et d’Anna d’Egmond.
Le frère du Grand Condé,
Armand, prince de Conti, a épousé Anne Marie Martinozzi, la sœur du cardinal
Mazarin, allié de la reine Christine et successeur du cardinal Richelieu en
tant que ministre en chef de Louis XIII. Richelieu, également connu sous le sobriquet
de l’Éminence rouge, progresse
politiquement en servant fidèlement le ministre le plus puissant du royaume,
Concino Concini, favori de Marie de Médicis et époux de la sorcière Leonora
Dori. Comme Concini, Richelieu est l’un des plus proches conseillers de Marie.
En 1616, Richelieu est nommé secrétaire d’État et se voit confier la
responsabilité des affaires étrangères. Le cardinal de Richelieu cherche à
consolider le pouvoir royal et à écraser les factions intérieures. En limitant
le pouvoir de la noblesse, il transforme la France en un État fort et
centralisé. Son principal objectif en matière de politique étrangère était de
contrôler le pouvoir de la dynastie austro-espagnole des Habsbourg et d’assurer
la domination de la France dans la guerre de Trente Ans qui a embrasé l’Europe.
Bien que cardinal, il n’hésite pas à conclure des alliances avec des souverains
protestants pour tenter d’atteindre ses objectifs.
La dernière œuvre de
Campanella est un poème célébrant la naissance du futur Louis XIV, Ecloga in portentosam Delphini nativitatem.
La troisième version de la Civitas Solis de
Campanella, publiée en France en 1637, adapte la Cité du Soleil aux ambitions
de Richelieu pour la monarchie française. Dans la dédicace à Richelieu de son De sensu rerum et magia, Campanella
appelle le cardinal à construire la Cité du Soleil. Richelieu ne reçut pas les
Rose-Croix, mais lorsque, onze ans plus tard, Campanella vint à Paris, il
bénéficia du soutien du puissant cardinal.[362] La mauvaise gestion du
royaume et les incessantes intrigues politiques de Marie et de ses favoris
italiens conduisent le jeune roi à prendre le pouvoir en 1617 en exilant sa
mère et en exécutant ses partisans, dont Concino Concini.
Le cardinal Mazarin a
succédé à son mentor, le cardinal Richelieu. Le père de Mazarin, Pietro
Mazzarino (1576 - 1654), avait quitté la Sicile pour Rome en 1590 afin de
devenir chambellan dans la famille de Filippo I Colonna (1578 - 1639), grand
connétable de Naples, neveu de Charles Borromée et petit-neveu de Gian Giacomo
Médicis (1554 - 1618), garde du corps de Francesco II Sforza et chevalier de
l’ordre de la Toison d’or. Les Colonna, tout comme les Sforza, ont été les
mécènes du Caravage, notamment Costanza Colonna, veuve de Francesco I Sforza di
Caravaggio (1550 - 1583). Filippo I offre également l’asile au Caravage.[363]
Mazarin a été le principal ministre des rois de France
Louis XIII et Louis XIV de 1642 à sa mort en 1661.
Après la mort de
Richelieu en 1642, Mazarin le remplace comme premier ministre et, après la mort
de Louis XIII en 1643, il est le chef du gouvernement d’Anne d’Autriche, la
régente du jeune Louis XIV, et il est également chargé de l’éducation du roi.
Louis XIV a régné sur une période de prospérité sans précédent au cours de
laquelle la France est devenue la puissance dominante de l’Europe et un chef de
file dans le domaine des arts et des sciences. Adhérant au concept du droit
divin des rois, Louis a poursuivi l’œuvre de ses prédécesseurs en créant un
État centralisé gouverné depuis Paris, la capitale. Sa citation la plus célèbre
est sans doute “L’État, c’est moi”. En 1682, il installe la cour
royale au château de Versailles, symbole de son pouvoir et de son influence en
Europe. Au début de son règne, avant de se tourner vers des allégories plus
politiques, Louis XIV choisit le soleil comme insigne royal. Le soleil est le
symbole d’Apollon, dieu de la paix et des arts. Le château de Versailles est
truffé de représentations et d’allusions allégoriques au dieu soleil, et un
célèbre ballet le met en scène sous les traits d’Apollon.
Le fils du Grand Condé,
Henri Jules, prince de Condé (1643 - 1709), épouse Anne Henriette de Bavière,
fille d’Édouard, comte palatin de Simmern - fils de Frédéric V du Palatinat et
d’Élisabeth Stuart - et d’Anna Gonzague, ce qui fait d’elle une cousine de
Georges Ier d’Angleterre. Leur fils, Louis III, prince de Condé (1668 - 1710),
épouse Louise Françoise, fille de Louis XIV et de sa maîtresse Madame de
Montespan (1640 - 1707). Montespan fut
impliquée dans un scandale connu sous le nom de “l’affaire des poisons”, qui eut lieu entre 1677 et 1682, lorsque
Catherine Monvoisin, connue sous le nom de La Voisin, et le prêtre Étienne
Guibourg pratiquèrent pour elle des messes noires en vue de sacrifices humains.[364]
Les autorités ont arrêté un certain nombre de diseurs de bonne aventure et
d’alchimistes soupçonnés de vendre des divinations, des séances de spiritisme,
des aphrodisiaques et des “poudres d’héritage”, un euphémisme pour désigner le
poison. Certains avouent sous la torture et fournissent aux autorités des
listes de leurs clients. La Voisin fut arrêtée en 1679 et impliqua plusieurs
courtisans importants, dont Olympia Mancini, la comtesse de Soissons, sa sœur,
la duchesse de Bouillon, François Henri de Montmorency, duc de Luxembourg, et
Madame de Montespan. La Voisin prétend que la marquise achète des
aphrodisiaques et qu’elle pratique avec elle des messes noires afin de
conserver les faveurs du roi sur les amants rivaux. Les rituels étaient une
moquerie de la messe catholique, avec la marquise allongée nue sur l’autel, le
calice sur son ventre nu, et tenant un cierge noir dans chacun de ses bras
tendus. La sorcière et la marquise invoquaient le diable (Astaroth et Asmodée)
et le priaient pour obtenir l’amour du roi. Elles sacrifiaient un nouveau-né en
lui tranchant la gorge avec un couteau. Le corps de l’enfant était broyé, et le
sang écoulé ainsi que les os réduits en purée étaient utilisés dans le mélange.
La nourriture de Louis fut ainsi contaminée pendant près de treize ans, jusqu’à
ce que La Voisin soit capturée à la suite d’une enquête de police au cours de
laquelle on découvrit les restes de 2 500 nourrissons dans son jardin.[365]
La Voisin aurait payé des prostituées pour qu’elles lui confient leurs enfants
afin qu’ils soient utilisés dans les rituels.[366]
C’est en promouvant la “Grande Instauration”
initiée par Francis Bacon que la Royal Society a jeté les bases philosophiques
de la révolution scientifique, qui a marqué l’émergence de la science moderne
en Europe vers la fin de la Renaissance et s’est poursuivie jusqu’à la fin du
XVIIIe siècle, influençant le Siècle des Lumières. L’expression “le savoir,
c’est le pouvoir” est communément attribuée à Bacon, sous la forme scientia potestas est (“le savoir
lui-même est un pouvoir”) dans ses Meditationes
Sacrae (1597). Paradoxalement, la révolution scientifique commence par
l’étude de la magie en tant que “philosophie naturelle” initiée par Bacon, dont
on pensait qu’il représentait l’avènement d’Elias Artista. “Cette
transformation d’Elias et d’Elisha de prophètes en mages et philosophes
naturels, observe Allison P. Coudert, révèle la manière dont la pensée
apocalyptique et messianique a contribué à l’émergence de l’idée de progrès
scientifique.[367]
Comme l’explique Herbert Breger, dans “Elias artista - a Precursor of the
Messiah in Natural Science” :
Une association courante au 19e siècle, qui s’est
maintenue au 20e siècle, consistait à lier le développement des sciences
naturelles à l’amélioration de la condition humaine. Ainsi, il semblerait que
la figure de l’artiste Elias ait été un précurseur de la définition libérale du
progrès en sciences naturelles : le progrès scientifique comme vecteur de
progrès social, de bien-être individuel et comme moyen de parvenir à une
société plus humaine.[368]
Dans son Anatomie de la mélancolie (1621),
l’érudit d’Oxford Richard Burton a montré que les premiers Rose-Croix
attendaient la venue du maître alchimiste Elias
Artista (Élie l’artiste), avancé par le kabbaliste Guillaume Postel.
Paracelse, l’une des figures les plus célèbres de l’histoire de l’alchimie, a
fait une célèbre prophétie fondée sur sa connaissance des conjonctions et
configurations planétaires spéciales qui devaient se produire en 1603 : elles
marqueraient l’avènement ou l’apparition d’Elias
Artista (“Elias l’Artiste”), un maître alchimiste et une “grande lumière”
qui raviverait les arts et les sciences, enseignerait la transmutation de tous
les métaux et révélerait de nombreuses choses. L’annonce des Rose-Croix au
monde, en 1623, coïncide avec la Grande Conjonction qui, en astrologie, est
associée à l’avènement du Messie, dont l’étoile des Mages qui signale la
naissance de Jésus. Selon leurs calculs, la prochaine date importante serait
l’année 1666, année où Sabbataï Tsevi s’est proclamé le messie attendu par les
Juifs et a réussi à duper, selon certaines estimations, la moitié de la
population juive mondiale.
Comme le rapporte Richard
Popkin dans “The religious background of seventeenth-century philosophy”, de
récentes découvertes ont souligné que Louis de Bourbon, le Grand Condé - l’un
des principaux généraux de Louis XIV, le “Roi Soleil”, en collaboration avec
les cardinaux Richelieu et Mazarin - Oliver Cromwell et la reine Christine
négociaient la création d’un gouvernement mondial du Messie, avec le prince
Condé comme régent, basé à Jérusalem, après avoir aidé les Juifs à libérer la
Terre Sainte et à reconstruire le Temple.[369] Avant de se rendre en
Angleterre en 1655 pour plaider auprès de Cromwell en faveur de la réadmission
des Juifs, qui avaient été bannis du pays par Édouard Ier en 1290, Menasseh ben
Israël (1604 - 1657), un dirigeant de la communauté juive d’Amsterdam, s’est
d’abord arrêté en Belgique, où il a rencontré la reine Christine et Isaac La
Peyrère (1596 - 1676), le secrétaire du prince de Condé, l’un des plus grands
généraux de Louis XIV. La Peyrère est surtout connu pour son hypothèse
pré-adamite, selon laquelle il y aurait eu deux créations : d’abord celle des
Gentils, puis celle d’Adam, père des Juifs. La Peyrère est également considéré
comme l’un des premiers partisans du sionisme, car il prône le retour des Juifs
en Palestine. Comme l’a noté Richard Popkin :
Des découvertes récentes indiquent que Condé,
Cromwell et Christina négociaient la création d’un État mondial
théologico-politique, impliquant notamment le renversement du roi catholique de
France. La Peyrère avait proclamé que le Messie juif arriverait bientôt et se
joindrait au roi de France (le prince de Condé) et aux Juifs pour libérer la
Terre Sainte, reconstruire le Temple et établir un gouvernement mondial du
Messie et de son régent, le roi de France.[370]
Marié à Rachel Soeiro,
une descendante de la famille Abarbanel, Menasseh était fier que ses enfants
soient issus de la lignée du roi David, d’où devait surgir le messie.[371]
Dans son livre Hope of Israel (“Mikveh Israel”), publié en 1650,
Menasseh proclame la nécessaire dispersion des Juifs dans tous les pays du
monde, y compris l’Amérique, avant leur retour final en Terre sainte, en
accomplissement des prophéties des derniers jours. Mais il considérait
également que les Juifs apportaient un “profit” aux pays dans lesquels ils
vivaient : “Ils enrichissent abondamment les terres et les pays des étrangers
où ils vivent”. C’est dans ce but que Menasseh a œuvré à la réadmission des
Juifs en Angleterre, qui avaient été bannis du pays en 1290 par Édouard Ier
d’Angleterre.
La diffusion de la
ferveur du mouvement sabbatéen a été coordonnée par les adeptes rosicruciens de
Menasseh ben Israel, également professeur de Baruch Spinoza (1632 - 1677),
excommunié pour hérésie en 1655. Connus sous le nom de Cercle Hartlib, ils
comprenaient un groupe de millénaristes actifs en Angleterre, dont Samuel
Hartlib (c. 1600 - 1662), John Dury (1596 - 1680) et Jan Amos Comenius (1592 -
1670), appelés les “trois étrangers”, dont le principal sponsor était Elisabeth
de Bohême, fille d’Elisabeth Stuart et de Frédéric V du Palatinat, des Noces
Alchimiques.[372]
Hartlib avait été à la tête d’un groupe mystique comme les Unions Chrétiennes
de Johann Valentin Andreae, une couverture pour le Collège Invisible, qui
poursuivait les idées rosicruciennes.[373] Tous trois “Baconiens
millénaristes” et membres d’un “Collège Invisible” rosicrucien, ils ont été
responsables de la diffusion d’idées millénaristes parmi les puritains anglais
sur l’approche des temps messianiques, idées qui sont devenues populaires au
XVIIe siècle.[374]
Gerardus Vossius, Hugo
Grotius, Petrus Serrarius, António Vieira et Pierre Daniel Huet, ainsi que
d’autres hommes de ce que l’on appelle la “République des lettres”, faisaient
partie du cercle de contacts de Menasseh, ce qui montre la grande réputation dont
il bénéficiait parmi les intellectuels non juifs.[375] Gerardus Vossius (1577 -
1649) était le fils de Johannes (Jan) Vos, un protestant des Pays-Bas qui,
fuyant les persécutions, s’était réfugié dans l’Electorat du Palatinat. Vossius
est devenu l’ami de longue date de Hugo Grotius (1583 - 1645), qui a contribué
à jeter les bases du droit international, fondé sur le droit naturel. Grotius a
étudié avec certains des intellectuels les plus réputés d’Europe du Nord, dont
Joseph Scaliger.[376]
Les rencontres scientifiques de Christina à Stockholm ont été organisées à
l’origine en 1649 par Vossius.[377]
Abraham von Franckenberg, ami proche et biographe de Balthasar Walther, qui a
inspiré la légende de Christian Rosenkreutz, faisait également partie du cercle
de Menasseh.[378]
Vossius était un ami du
peintre néerlandais du Siècle d’or Rembrandt (1606 - 1669). L’historien de
l’art Frits Lugt a décrit Menasseh comme “l’ami intime et très estimé de
Rembrandt”.[379]
Rembrandt s’est installé dans le quartier juif de Vlooienburg à Amsterdam “pour
s’imprégner de la couleur locale [juive]”.[380] Il était apparemment si
attaché à ses voisins juifs que cela a changé son art pour toujours. On dit
souvent de Rembrandt qu’il avait une profonde “affinité” et “tendresse” pour
les Juifs et que, plus que d’autres artistes, il avait un véritable intérêt pour
les personnages de l’”Ancien Testament”.[381] Pour son Festin de Belshazzar, qui représente
l’histoire de Belshazzar et l’écriture sur le mur tirée du livre de Daniel, Rembrandt a tiré la forme de l’inscription
hébraïque d’un diagramme figurant dans un livre de Manassé qui contient des
discussions approfondies sur les prophéties de ce livre.[382]
Les rosicruciens
espéraient l’âge d’or annoncé par Joachim de Flore. Près de cent ans après la
date de 1260 prédite par Joachim, les Rose-Croix se sont finalement fait
connaître en 1623, déclenchant la “fureur rosicrucienne”, qui coïncidait avec
la grande conjonction de Saturne et de Jupiter qui, selon les kabbalistes,
était censée signaler l’arrivée du messie.[383] Une grande conjonction se
produit tous les vingt ans lorsque les deux planètes se rejoignent dans un
nouveau signe au sein d’une triplicité donnée. Une conjonction plus importante,
qui se reproduisait tous les 200 ou 240 ans, se produisait lorsque les deux
planètes entraient dans une nouvelle triplicité, ou trigone, qui, en
astrologie, désigne un groupe de trois signes appartenant au même élément ou à
l’un des quatre éléments. Une plus grande conjonction, qui se reproduit tous
les 200 ou 240 ans, se produit lorsqu’ils se déplacent dans une nouvelle
triplicité ou trigone. L’astronome Johannes Kepler (1571 - 1630), qui était
également associé aux Rose-Croix, a émis l’hypothèse que l’étoile de Bethléem
suivie par les mages était la grande conjonction de Jupiter et Saturne en 7 av.
Selon Isaac Abarbanel :
Puisque l’effet de la grande conjonction est de
transférer la nation ou le sujet qui reçoit son influence d’un extrême à
l’autre..., son activité n’affectera pas une nation de niveau et de taille
moyens pour l’améliorer. Par nécessité, cependant, son influence affectera une
nation qui est à l’extrême de la dégradation, à l’extrême de l’abaissement, et
qui est asservie dans un pays étranger. Le résultat est que la conjonction est
alors capable de les porter à l’extrême [opposé] de la haute stature. La conjonction
de Jupiter et de Saturne dans les Poissons en 1464 avait donc inauguré une ère
qui, à moins d’une intercession divine, culminerait avec la délivrance du
peuple juif cinquante ans plus tard, alors que des millénaires plus tôt, cette
même configuration astrale avait inauguré la rédemption de leurs ancêtres hors
d’Égypte.[384]
Selon les calculs du
Rose-Croix Paul Nagel, la Grande Conjonction de 1623 est associée à l’année
1666, année où Sabbataï Tsevi, inspiré par la Kabbale d’Isaac Louria, se
déclare “messie”.[385]
La ville de Salonique, dans la Grèce ottomane, dont la population était
majoritairement juive, devint l’un des principaux centres de conversos et de
marranes qui se reconvertirent au judaïsme, après Amsterdam et les villes
italiennes. Selon Gershom Scholem, c’est là que le traumatisme collectif de
l’Expulsion et leur expérience de Marranes, combinés aux attentes messianiques
suscitées par le kabbaliste Isaac Louria, ont contribué à la ferveur qui a
soutenu l’essor de la mission du faux prophète Sabbataï Tsevi (1626 - 1676).[386]
En rejetant le judaïsme traditionnel au profit des interprétations mystiques de
la Kabbale, le mouvement sabbatéen a finalement inspiré la montée du judaïsme
réformé et conservateur, et enfin le mouvement sioniste.
Le nom de Sabbataï
signifiait littéralement la planète Saturne et, dans la tradition juive, le
“règne de Sabbataï” (la planète la plus haute) était souvent lié à l’avènement
du Messie, un lien mis en avant par Sabbataï et ses disciples.[387]
La venue du Messie aura une relation particulière avec Saturne, affirme Moshe
Idel dans Saturn’s Jews : On the Witches’
Sabbat and Sabbateanism, est l’un des facteurs expliquant à la fois le
caractère et le succès de la mission de Tsevi. Comme le note Idel, pendant la
folie des sorcières, certains chrétiens ont soutenu que la sorcellerie avait
une origine juive et ont fait le lien entre le sabbat des sorcières et le jour
saint juif, le sabbat, qui commençaient tous deux un vendredi. Les astrologues
hellénistiques et arabes pensaient que la planète des Juifs était Saturne,
associée aux arts obscurs et à la sorcellerie, et de nombreux kabbalistes juifs
associaient également Saturne à Israël.
La particularité du
mouvement sabbatéen était son antinomianisme, fondé sur la croyance qu’avec
l’arrivée du messie, les règles de la Torah ne s’appliquaient plus. Cela
signifie que les adeptes de Tsevi se croyaient autorisés à renverser les
prescriptions morales de la Torah et à violer les lois et coutumes juives,
notamment en se livrant à des orgies sexuelles impliquant des relations
adultères et incestueuses. Selon certaines estimations, Tsevi a dupé jusqu’à la
moitié de la population juive mondiale avec ses prétentions messianiques,
jusqu’à ce qu’il se convertisse à l’islam. Considérant l’apostasie de Tsevi
comme un mystère sacré, certains de ses disciples en Turquie ottomane ont imité
sa conversion. Sarah, son épouse prostituée, et un certain nombre de ses
disciples se convertirent également à l’islam. Environ 300 familles se
convertirent et furent connues sous le nom de Dönmeh, d’un mot turc signifiant “converti”. Ils pratiquaient
l’islam en apparence, tout en conservant secrètement leurs doctrines kabbalistiques.
Tsevi intègre à la fois la tradition juive et le soufisme dans sa théosophie
et, en particulier, aurait été initié à l’ordre soufi Bektashi, qui aurait
longtemps été associé à la religion juive, qui aurait depuis longtemps des
liens avec les Dönmeh.[388]
Dury organisa la traduction et la publication en
anglais de l’ouvrage de Menasseh, avec une dédicace au Parlement anglais. Dury
et d’autres ont ensuite convaincu le gouvernement de Cromwell d’inviter
Menasseh en Angleterre pour négocier, au nom de la communauté juive mondiale,
les conditions de la réadmission. Cromwell avait dirigé les forces du Parlement
contre Charles Ier d’Angleterre, frère d’Élisabeth Stuart, lors des guerres
civiles anglaises, qui mettaient en cause ses tentatives de négation de l’autorité
parlementaire, tout en utilisant sa position de chef de l’Église anglaise pour
mener des politiques religieuses qui suscitaient l’animosité de groupes
réformés tels que les puritains. Charles a été vaincu lors de la première
guerre civile (1642-45), à l’issue de laquelle le Parlement attendait de lui
qu’il accepte ses exigences en matière de monarchie constitutionnelle. Charles
Ier est resté défiant en tentant de forger une alliance avec l’Écosse et en
s’enfuyant sur l’île de Wight. En 1648, Cromwell ordonne au colonel Pryde de
purger le Parlement des députés qui ont voté en faveur d’un accord avec le roi,
ce que l’on appelle la “purge de Pryde”. Les membres restants sont connus sous
le nom de “Parlement croupion”.
Lord Alfred Douglas,
éditeur de Plain English, dans un
article du 3 septembre 1921, explique comment son ami, M. L.D. Van Valckert
d’Amsterdam, est entré en possession d’une lettre écrite aux directeurs de la
synagogue de Muljeim, datée du 16 juin 1647, dans laquelle on peut lire ce qui
suit :
De O.C. [Olivier Cromwell] à Ebenezer Pratt : En
échange d’un soutien financier, il préconisera l’admission des Juifs en
Angleterre. Ceci est cependant impossible tant que Charles est en vie. Charles
ne peut être exécuté sans procès, car il n’y a pas de motifs suffisants pour le
faire à l’heure actuelle. Conseille donc l’assassinat de Charles, mais
n’interviendra pas dans la recherche d’un assassin, tout en étant prêt à
l’aider à s’enfuir.[389]
Le 12 juillet 1647,
Ebenezer Pratt répond : “J’accorderai une aide financière dès que Charles aura
disparu et que les Juifs auront été admis. L’assassinat est trop dangereux. Il
faut donner à Charles la possibilité de s’échapper. Sa capture permettra alors
de le juger et de l’exécuter. L’aide sera généreuse, mais il est inutile de
discuter des conditions jusqu’à ce que le procès commence”.[390] Charles Ier finit par se
rendre et, en 1649, il est jugé et décapité. Sans roi à considérer, le
Parlement établit une période intérimaire de Commonwealth. En 1653, Oliver
Cromwell met fin à la fois au Parlement et au Commonwealth et, se nommant Lord
Protecteur, gouverne par la seule force militaire.
Dans la poursuite de ses
réformes, comme le rapporte Hugh Trevor-Roper, Cromwell a fondé sa politique
sur les ambitions des “trois étrangers”, Hartlib, Dury et Comenius.[391]
Le gouvernement cromwellien était communément considéré comme un cercle
rosicrucien. Samuel Butler (1612 - 1680), dans sa satire de la Restauration, Characters, parle des “Frères de la
Rose-Croix” comme ayant tenté une réforme malencontreuse de “leur
gouvernement”. Un personnage de l’autre œuvre de Butler, Hudibras, explique : “La Fraternité des Rose-Croix ressemble
beaucoup à la Secte des anciens Gnostiques qui s’appelaient ainsi en raison de
l’excellent apprentissage auquel ils prétendaient, bien qu’ils fussent en
réalité les imbéciles les plus ridicules de toute l’humanité.[392]
Selon Paul Benbridge, les Cromwelliens se sont également qualifiés de
Rose-Croix, comme Andrew Marvell (1621 - 1678), un poète métaphysique qui
siégeait à la Chambre des communes.[393]
Menasseh ben Israel est
venu en Angleterre en 1655 pour demander au Parlement le retour des Juifs en
Angleterre. Le résultat fut une conférence nationale tenue à Whitehall, qui
déclara qu’”aucune loi n’interdisait le retour des Juifs en Angleterre”. Henry
Jessey, un contact de Menasseh et de Serrarius (1600 - 1669), a travaillé dans
les coulisses de la conférence de Whitehall. Serrarius était également le
principal responsable de la communication de la mission de Sabbataï Tsevi aux
millénaristes et rosicruciens anglais du Cercle Hartlib.[394] En 1662, Serrarius avait
publié un traité affirmant que la huitième conjonction de Saturne et de
Jupiter, qui devait se produire cette même année, annonçait le plus grand
événement de tous : l’établissement du millénaire, où le Christ
rassemblerait les Juifs dispersés, abolirait l’homme du péché et créerait son
royaume de Terre.[395]
Serrarius avait réussi à convaincre John Dury et Comenius de la messianité de
Sabbataï Tsevi.[396]
Le tuteur de la reine
Christine, Johannes Matthiae, a été influencé par John Dury et Comenius. En
1642, Comenius se rendit en Suède pour travailler avec la reine Christine et le
grand chancelier de Suède, Axel Oxenstierna, à la réorganisation du système éducatif
suédois. La reine Christine fut tellement fascinée par les affirmations de
Sabbataï Tsevi qu’elle faillit en devenir une disciple. Fin 1665, Christina,
qui a abdiqué son trône en Suède, s’est convertie au catholicisme et s’est
installée à Rome, se rend chez son banquier juif, Diego Teixeira (1581 - 1666),
à Hambourg, et arrive juste au moment où la nouvelle de l’annonce de Tsevi
atteint les juifs de Hambourg. Elle aurait dansé dans les rues de Hambourg avec
des amis juifs en prévision de l’événement apocalyptique.[397]
En 1656, après que Cromwell eut autorisé les Juifs
à se réunir en privé et à louer un cimetière, les disciples de Menasseh
fondèrent la synagogue de Creechurch Lane, qui devint connue sous le nom de
Bevis Marks Synagogue, le plus ancien lieu de culte juif de Londres, souvent
dirigé par des rabbins sabbatéens, et qui fut intimement lié aux premiers
fondateurs de la Royal Society, dont beaucoup étaient francs-maçons, inspirés
par les travaux de Francis Bacon.[398] La Royal Society a été
fondée en 1660, lorsqu’elle a reçu une charte royale de Charles II d’Angleterre
(1630 - 1685), frère d’Elisabeth Stuart des Noces Alchimiques. En 1649, après
l’exécution de Charles Ier (1600 - 1649) et l’établissement du Commonwealth
cromwellien, son fils en exil Charles II fut initié à la franc-maçonnerie.[399]
En tant que “rois maçons”, explique Schuchard, Jacques, son fils Charles Ier et
son petit-fils Charles II se considéraient comme des monarques solomoniques et
utilisaient des thèmes visionnaires et rituels juifs tout en cherchant à
reconstruire le “Temple de la Sagesse” dans leurs royaumes.[400] En 1665, l’identification
des francs-maçons des Stuart avec les Juifs a été exprimée dans un rare
manuscrit, “Ye History of Masonry”, écrit par Thomas Treloar.[401]
Treloar y dépeint Charles II comme le roi restauré et oint qui régnait
désormais sur le “Craft”.[402]
La mère de Charles II,
Henriette Marie de France, fille de Marie de Médicis et veuve de Charles Ier,
patronne des érudits juifs qui “pratiquent la divination par l’intermédiaire de
la Kabbale”.[403]
Charles II a épousé Catherine de Bragance, la fille de Jean IV de Portugal
(1604 - 1656), dont l’accession a établi la Maison de Bragance sur le trône
portugais.[404]
La mère de Catherine était Luisa de Guzmán, issue de la maison ducale de
Medina-Sidonia et prétendument crypto-juive. Selon les études généalogiques
d’Edward Gelles, The Jewish Journey :
La lignée des Stuart, comme la plupart des maisons
régnantes d’Europe, comportait des éléments d’origine juive. Certains remontent
aux descendants des exilarques davidiques. Marie de Guise et la maison ducale
de Lorraine sont ainsi liées à David-Carolingien, tout comme les
d’Este de Ferrare et de Modène. La belle-mère de Charles II était issue
de la maison ducale de Medina-Sidonia, dont les origines seraient
crypto-juives.[405]
En 1641, Henriette Marie,
accompagnée de sa fille Marie, quitte l’Angleterre pour La Haye, où vit depuis
quelques années sa belle-sœur Elisabeth Stuart, veuve de Frédéric V du
Palatinat - dont le mariage avec Elisabeth Stuart est à l’origine des Noces Alchimiques
des Rose-Croix - et mère de son vieux favori, le prince Rupert (1619 - 1682).
La Haye était le siège de Guillaume II, prince d’Orange (1626 - 1650), cousin
germain de Marie, qu’elle devait épouser peu après. Le père de Guillaume II
était Frédéric Henri, prince d’Orange (1584 - 1647), fils de Guillaume le
Taciturne. La belle-sœur de Frédéric Henri, la comtesse Louise Juliana de
Nassau, est la mère de Frédéric V.
Pendant son exil sur le
continent, la famille royale anglaise a eu l’occasion de rencontrer des membres
de la communauté juive locale. Henriette Marie entretenait depuis longtemps de
bonnes relations avec les Juifs. Comme l’explique A.L. Shane, “le soutien des
marchands juifs s’est prolongé tout au long de l’exil de la famille royale et
ce sont les marchands juifs d’Amsterdam qui ont fourni l’argent dont la famille
royale anglaise avait besoin pour financer son retour en Angleterre, un fait
qui a été reconnu avec gratitude par Charles II, qui a promis d’étendre sa
protection aux juifs lorsqu’il serait rétabli dans son royaume”.[406]
Mais la meilleure preuve de l’intérêt d’Henrietta Maria pour la communauté
juive est sa visite royale à la synagogue d’Amsterdam en 1642, en compagnie de
Frédéric Henri, de Guillaume III et de sa nouvelle belle-fille. Cette visite
fut l’occasion du célèbre discours de bienvenue de Menasseh ben Israël, qui
comprenait un éloge de la reine, décrite comme la “digne consort du très
auguste Charles, roi de Grande-Bretagne, de France et d’Irlande”.[407]
Peu après, Henrietta
Maria a visité la résidence du rabbin Jacob Judah Leon Templo (1603 - après
1675), un ami proche du rabbin Jacob Abendana (1630 - 1685), le premier chef de
Creechurch. Rabbi Templo était un érudit juif hollandais, traducteur des Psaumes
et expert en héraldique, d’origine séfarade, célèbre pour son dessin du Temple
de Jérusalem.[408]
Sa fascination pour le Temple lui a valu le nom de “Templo”. Templo fut assisté
dans sa conception par Adam Boreel (1602 - 1665), théologien et hébraïsant
néerlandais, qui comptait parmi ses proches associés Peter Serrarius, Baruch
Spinoza, John Dury et le gendre de Dury, Henry Oldenburg (c. 1618 - 1677),
membre originel du cercle Hartlib et premier secret de la Royal Society.[409]
Oldenburg a été peint en 1668 par Jan van Cleve (1646 - 1716) en train de faire
le signe de la main marrane.
Selon Willem Surenhuis
(c.1664 - 1729), un chrétien hollandais spécialiste de l’hébreu, Templo “a
gagné l’admiration des hommes les plus élevés et les plus éminents de son
époque en exposant aux antiquaires et à tous ceux qui s’intéressent à ces
questions une maquette élaborée du Temple de Jérusalem, construite par
lui-même”.[410]
La dernière œuvre de Templo, une paraphrase espagnole des Psaumes, a été dédiée
à Isaac Senior Teixeira, agent financier de la co-conspiratrice de Menasseh ben
Israel, la reine Christine de Suède.[411] La renommée de Templo
incita Auguste le Jeune, duc de Brunswick-Wolfenbüttel (1579 - 1666) - un ami
proche de Johann Valentin Andreae - à faire traduire en latin son traité hébreu
sur le Temple et à faire graver le portrait de Léon.[412] Auguste épouse Dorothée
d’Anhalt-Zerbst, nièce de Christian d’Anhalt (1568 - 1630), prince allemand de
la maison d’Ascania, principal promoteur du mouvement rosicrucien. Le frère de
Christian, Auguste, prince d’Anhalt-Plötzkau, dirigeait une cour rosicrucienne,
dont faisait partie le millénariste Paul Nagel, collaborateur de Balthazar
Walther.[413]
Le modèle de Templo a été
exposé au public à Paris et à Vienne, puis à Londres. Selon les historiens
juifs et maçonniques du XVIIIe siècle, Templo fut accueilli par le fils
d’Henriette Marie, Charles II d’Angleterre, comme un “frère maçon”, et il
dessina des armoiries comportant des symboles kabbalistiques pour la fraternité
restaurée des Stuart.[414]
Henrietta Maria elle-même a examiné la maquette du Temple de Templo et étudié
son pamphlet explicatif.[415]
Laurence Dermott (1720 -1791), qui fonda en 1751 l’Ancient Grand Lodge of
England, aujourd’hui appelée “Antients”, en tant que Grande Loge rivale de la
Premier Grand Lodge of England, appelée “Moderns”, s’inspira des armoiries
dessinées par le rabbin Templo pour créer les armoiries des Antients.
En 1656, une délégation
d’éminents Juifs d’Amsterdam fait appel à l’agent écossais John Middleton pour
s’engager à apporter leur aide secrète, financière et organisationnelle, à
l’effort de restauration.[416]
En retour, Charles II leur promet la liberté de vivre et de pratiquer leur
culte en tant que Juifs en Grande-Bretagne. Pour consolider le soutien
financier des Juifs, Charles fait appel à Sir William Davidson (1614/5 - vers
1689), un marchand et espion écossais établi à Amsterdam, qui collabore avec
des partenaires commerciaux juifs.[417] La tolérance de Davidson
suscite l’admiration d’Abendana.[418]
Davidson a travaillé en étroite collaboration avec Sir Robert Moray (1608 ou
1609 - 1673), Alexander Bruce (1629 -1681).[419] Moray était également bien
connu des cardinaux Richelieu et Mazarin. Moray connaissait probablement le
travail d’Abendana sur le Kuzar (“Livre des Khazars”) de Judah Halevi, car il a
fait l’éloge des écrits des Juifs médiévaux sur les mathématiques, l’astronomie
et la cosmologie dans ses lettres à son protégé maçonnique, Alexander Bruce.[420]
Dès 1638, une allusion à un lien entre le
rosicrucianisme et la franc-maçonnerie a été publiée, avec la première
référence connue au “Mot de Maçon” (“Mason Word”), dans un poème à Édimbourg en
1638 :
Car ce que nous présageons n’est pas dans la
grosse,
Car nous sommes des frères de la Rosie Crosse :
Nous avons le mot de Mason et la seconde vue,
Nous pouvons prédire les choses à venir...[421]
En 1689, un évêque
Williamite, Edward Stillingfleet (1635 - 1699), interrogea son visiteur
écossais, le révérend Robert Kirk, sur le phénomène écossais de la seconde vue
et sur le Mot de maçon. Rejetant l’explication de Kirk sur la seconde vue,
Stillingfleet la qualifie d’”œuvre du diable” et méprise ensuite le Mot de
maçon en le qualifiant de “mystère rabbinique”.[422] Provoqué par cette
conversation, Kirk se rendit à la synagogue de Bevis Marks à Londres afin
d’observer les cérémonies, qui étaient dirigées par son Haham ou Grand Rabbin, Solomon Ayllon (1660 ou 1664 - 1728), un
adepte de Sabbataï Tsevi de Salonique.[423] De retour en Écosse, Kirk
publie ses découvertes en 1691 :
C’est comme une tradition rabbinique qui commente
Jachin et Boaz, les deux piliers érigés dans le Temple de Salomon, en y
ajoutant un signe secret transmis de main en main, par lequel on se connaît et
on se familiarise avec l’autre.[424]
Parmi les premiers
francs-maçons connus, Moray et Elias Ashmole (1617 - 1692) sont devenus les
premiers membres de la Royal Society. Le 16 octobre 1646, il écrit dans son
journal : “J’ai été fait franc-maçon à Warrington, dans le Lancashire : “J’ai
été fait franc-maçon à Warrington dans le Lancashire, avec Coll : Henry
Mainwaring de Karincham [Kermincham] dans le Cheshire”.[425] En 1652, Ashmole se lie
d’amitié avec Solomon Franco, un juif converti à l’anglicanisme qui associe son
intérêt pour la Kabbale et l’architecture du Temple à un soutien à la monarchie
anglaise.[426]
Franco enseigne l’hébreu à Ashmole et est probablement à l’origine de son
manuscrit “Of the Cabalistic Doctrine”.[427] Également partisan de
Stuart, Franco croyait aux traditions hébraïques de l’onction royale et
cherchait des présages spirituels dans la vie de Charles II, dont il était très
satisfait de l’éventuelle restauration.[428] Après la Restauration,
Franco s’est converti au christianisme, persuadé que Dieu avait un plan divin
pour Charles II. Il donna un exemplaire de son livre à Ashmole.
Ashmole a copié de sa
propre main une traduction anglaise de la Fama
et de la Confessio, et a ajouté
une lettre en latin adressée aux “très illuminés Frères de la Rose-Croix”, leur
demandant de lui permettre de rejoindre leur fraternité. Ashmole avait un fort
penchant baconien pour l’étude de la nature.[429] C’est un antiquaire qui
s’intéresse particulièrement à l’histoire de l’Ordre de la Jarretière. Ashmole
vénérait John Dee, dont il collectionnait les écrits et dont il s’efforçait de
mettre en pratique les enseignements alchimiques et magiques. En 1650, il
publie Fasciculus Chemicus sous le pseudonyme anagrammatique de James Hasolle.
Cet ouvrage est une traduction anglaise de deux ouvrages alchimiques latins,
l’un d’Arthur Dee, fils de John Dee.
Robert Boyle (1627 - 1691), ami de Samuel Hartlib,
est l’un des membres fondateurs de la Royal Society, qui est influencée par la
“nouvelle science” promue par Francis Bacon dans sa Nouvelle Atlantide.[430]
Bacon suggère que le continent américain était l’ancienne Atlantide où vivait
une race avancée pendant l’âge d’or de la civilisation. Bacon raconte
l’histoire d’un pays gouverné par des philosophes-scientifiques dans leur grand
collège appelé Solomon’s House. Hartlib mentionne spécifiquement la Maison de
Salomon en référence aux types d’institutions qu’il aimerait voir créées, comme
son Collège invisible, qui a inspiré la fondation de la Royal Society.[431]
En 1647, Robert Boyle avait écrit à Samuel Hartlib pour lui parler de son
“Collège invisible” et lui dire qu’il souhaitait soutenir “un projet aussi
glorieux”.[432]
En 1663, le Collège invisible devient la Royal Society et la charte
d’incorporation accordée par Charles II nomme Boyle membre du conseil.
Alexander Bruce était l’un des membres du comité des 12 de 1660, auquel
participait également le franc-maçon Sir Robert Moray, qui a conduit à la
formation de la Royal Society, et qui comprenait également le franc-maçon Elias
Ashmole.
Le premier secrétaire de
la Royal Society fut Henry Oldenburg, qui noua des relations étroites avec John
Milton (1608 - 1674) et son mécène de toujours, Robert Boyle. Dury était lié à
Boyle par son mariage avec Dorothy Moore, une veuve puritaine irlandaise. Leur
fille, Dora Katherina Dury, devint plus tard la seconde épouse d’Henry
Oldenburg. Lorsque Menasseh ben Israel arriva à Londres en 1650, Cromwell
désigna un comité d’ecclésiastiques millénaristes importants et de
fonctionnaires pour le recevoir. Lady Ranelegh, la sœur de Robert Boyle,
organisa des dîners pour Menasseh et Oldenburg le rencontra également.[433]
Milton, qui faisait
partie du vaste réseau du Cercle Hartlib, a été peint par le peintre flamand
Pieter van der Plas (vers 1595 - vers 1650) en train de faire le signe de la
main marrane. Outre son célèbre Paradis
perdu, Milton est l’auteur du masque intitulé Comus, qui met en scène le Seigneur de l’égarement. Selon Matthews
dans Modern Satanism, “dépouillée de
toute implication théiste, l’utilisation de Satan par le satanisme moderne
s’inscrit fermement dans la tradition que John Milton a engendrée par inadvertance
- une représentation du noble rebelle, du contestataire de principe du pouvoir
illégitime”.[434]
La déclaration de Lucifer dans le Paradis
perdu de Milton, “Mieux vaut régner en enfer que servir au ciel”, est
devenue une source d’inspiration pour ceux qui ont embrassé la rébellion contre
Dieu. Comme l’a noté Frances Yates, l’influence de la Kabbale sur Milton est
aujourd’hui généralement reconnue. Denis Saurat pensait avoir trouvé des traces
de la Kabbale lourianique dans le Paradis
perdu.[435]
En 1955, l’éminent spécialiste de l’hébreu Zwi Werblowsky a déclaré que, bien
que l’influence de la kabbale lourianique sur Milton n’ait pu être prouvée, il
y avait bien une influence de la kabbale chrétienne sur lui : “Milton n’est pas
influencé par le tsimtsoum lourianique,
encore moins par le Zohar, mais par la Kabbale chrétienne de la
post-Renaissance dans sa phase pré-lourianique”.[436]
Selon Laursen et Popkin,
“la publication de la correspondance d’Henry Oldenburg et de Robert Boyle a
clairement montré que le millénarisme était au centre des préoccupations de la
Royal Society dans ses années de fondation”.[437] Oldenburg, premier
secrétaire de la Royal Society, avait suivi de près la mission de Sabbataï
Tsevi, en raison de son intérêt pour la restauration des Juifs.[438]
Petrus Serrarius avait réussi à convaincre Dury, le beau-père d’Oldenburg, et
Comenius de la messianité de Sabbataï Tsevi.[439] Oldenburg avait
probablement entendu parler de Spinoza par l’intermédiaire de leur ami commun,
Serrarius.[440]
Au début des années 1660, le nom de Spinoza est devenu plus connu, et Gottfried
Leibniz, Hobbes et Oldenburg lui ont rendu visite.[441] Spinoza était également au
courant de la mission de Sabbataï et envisageait la possibilité que, grâce à
ces événements, les Juifs puissent rétablir leur royaume et redevenir les élus
de Dieu.[442]
Lorsqu’il entendit parler de l’enthousiasme suscité par Sabbataï Tsevi,
Oldenburg écrivit à Spinoza pour lui demander si le roi des Juifs était entré
en scène : “Tout le monde ici parle d’une rumeur sur le retour des
Israélites... dans leur propre pays... Si la nouvelle se confirme, elle
pourrait provoquer une révolution en toutes choses.” [443]
Adam Boreel - qui compte
parmi ses associés Serrarius, le Cercle Hartlib et le rabbin Templo - est
également le fondateur des Collégiens, qui comprennent Spinoza et sont
étroitement associés au mouvement des Quakers, fondé par George Fox (1624 -
1691) et son épouse Margaret Fell, populairement connue comme la “mère du
Quakerisme”. Lady Anne Conway (1631 - 1679), dont les travaux ont influencé
Leibniz, s’est intéressée à la kabbale lourianique, puis a été initiée par
l’alchimiste rosicrucien Francis Mercury van Helmont (1614 - -1699) au
quakerisme, auquel elle s’est convertie en 1677.[444] Van Helmont et le
kabbaliste chrétien Christian Knorr von Rosenroth (1636 - 1689) ont également
été en contact avec Serrarius.[445]
Rosenroth est célèbre pour sa Kabbala
Denudata (“Kabbale dévoilée”), dont Henry Oldenburg était l’un des
éditeurs.[446]
Van Helmont et Knorr von
Rosenroth étaient à la tête d’un groupe kabbalistique qui se réunissait à la
cour du comte Christian August von Pfalz-Sulzbach (1622 - 1708), dont la mère,
Anna de Clèves, était la nièce de l’ami de Martin Luther, Jean Frédéric Ier,
électeur de Saxe,[447]
, qui avait commandé la Rose de Luther. Ce groupe était lié au cercle du
marchand de Rotterdam Benjamin Furly (1636 - 1714), un quaker et un proche
partisan de George Fox, connu sous le nom de Lanterne, qui comprenait Lady
Conway, Henry More, Adam Boreel et John Locke.[448] John Locke, (1632 - 1704),
membre éminent de la Royal Society et franc-maçon,[449] est la personne
généralement considérée comme le fondateur de l’empirisme, une théorie qui
affirme que la connaissance provient uniquement ou principalement de
l’expérience sensorielle.[450]
Locke est considéré comme le “père du libéralisme”.[451] Locke, qui a également
séjourné à Amsterdam, a été influencé par Spinoza.[452] La plupart des
spécialistes attribuent à la théorie des droits de Locke la phrase “La vie, la
liberté et la recherche du bonheur”, qui figure dans la Déclaration
d’indépendance américaine.
Le frère de Jacob
Abendana, Isaac, qui enseignait l’hébreu à Cambridge et connaissait Locke,
ainsi que Henry More et Robert Boyle.[453] La fille de Charles
Cudworth, Damaris Cudworth (1659 - 1708), était une amie de Locke et une
correspondante de Gottfried Leibniz.[454] Van Helmont était un ami
de Leibniz, qui a écrit son épitaphe et l’a présenté à von Rosenroth en 1671.[455]
Leibniz avait rendu visite à la reine Christine peu avant sa mort en 1689, et
était ensuite devenu membre de son Accademia
fisico-matematica à Rome, qui comprenait de nombreux éléments rosicruciens.[456]
Allison Coudert a proposé
que van Helmont et von Rosenroth, et à des degrés divers les philosophes
naturels du XVIIe siècle qui les connaissaient ou qui connaissaient leurs
travaux, y compris Leibniz et Isaac Newton (1642 - 1726/27), l’ami de Locke,
s’intéressaient vivement à la kabbale lourianique.[457] Newton, président de la
Royal Society, a été peint par le peintre anglais Sir James Thornhill (1675 ou
1676 - 1734) en train de faire le signe de la main marrane. Newton était
attaché aux interprétations de la “restauration” des Juifs sur leur propre terre
de Palestine et a passé les dernières années de sa vie intellectuelle à
explorer le Livre de Daniel. Dans sa
bibliothèque, Newton conservait un exemplaire fortement annoté de The Fame and Confession of the Fraternity
R.C., la traduction anglaise de Thomas Vaughan des Manifestes rosicruciens. Newton possédait également des exemplaires
de Themis Aurea et Symbola Aurea Mensae Duodecium de
l’alchimiste Michael Maier. En tant que spécialiste de la Bible, Newton s’est
d’abord intéressé à la géométrie sacrée du temple de Salomon, consacrant un
chapitre entier de The Chronology of
Ancient Kingdoms Amended (La chronologie des anciens royaumes modifiée).[458]
Colomb était lui aussi à la recherche du continent
perdu de l’Atlantide.[459]
Grâce à son mariage avec Felipa Perestrello, Colomb a eu accès aux cartes
marines et aux journaux de bord qui avaient appartenu à son père décédé,
Bartolomeu Perestrello, chevalier de l’ordre de Santiago, qui avait servi comme
capitaine dans la marine portugaise sous les ordres du prince Henri le
Navigateur (1394 - 1460), Grand Maître de l’ordre du Christ.[460]
Le prince Henri est le fils du roi Jean Ier de Portugal et de Philippa de
Lancastre, fille de Jean de Gaunt, fils d’Édouard III d’Angleterre, fondateur
de l’Ordre de la Jarretière. Le frère d’Henri était Édouard, roi du Portugal,
également chevalier de la Jarretière, qui épousa Éléonore d’Aragon, reine du
Portugal. Leur fils fut Afonso V de Portugal, également Chevalier de la
Jarretière et de l’Ordre de la Toison d’Or. La sœur d’Alphonse V, Aliénor de
Portugal, épousa Frédéric III, empereur romain germanique, successeur de
Sigismond, empereur romain germanique, et membre de l’Ordre du Dragon. Le fils
de Frédéric III et d’Éléonore est Maximilien Ier, empereur romain, chevalier de
la Jarretière et grand maître de l’ordre de la Toison d’or, fondé en 1340 par
Philippe le Bon pour célébrer son mariage avec la sœur du prince Henri, Isabela
de Portugal.
Tragiquement, selon David
Brion Davis, directeur du Gilder Lehrman
Center for the Study of Slavery, Resistance and Abolition à Yale et
historien lauréat du prix Pulitzer, le parrain de Colomb, Don Isaac Abarbanel,
a également joué un rôle clé dans la justification de l’esclavage des Africains
noirs, sur la base de la “malédiction de Cham” :
[...] le grand philosophe et homme d’État juif
Isaac ben Abarbanel, ayant vu de nombreux esclaves noirs dans son Portugal
natal et en Espagne, a fusionné la théorie d’Aristote sur les esclaves naturels
avec la croyance que le Noé biblique avait maudit et condamné à l’esclavage son
fils Cham et son jeune petit-fils Canaan. Abarbanel en conclut que la servitude
des Africains noirs animalisés devrait être perpétuelle. [461]
La première formulation
chrétienne de la malédiction de Cham a été formulée dans la Chronique de la découverte et de la conquête
de la Guinée de Gomes Eannes de Zurara (v. 1410 - v. 1474), adressée au
prince Henri le Navigateur.[462]
Selon Zurara, la revendication a été avancée par l’archevêque Don Roderic de
Tolède, identifié comme Rodrigo Jiménez de Rada (v. - 1247), qui, à la tête de
l’archevêché de Tolède, a joué un rôle religieux et politique important dans le
royaume de Castille sous les règnes de son ami Alphonse VIII, protecteur de
l’ordre de Santiago, et de Ferdinand III de Castille, le père d’Alphonse X.[463]
Certains auteurs ont
souligné que, lorsque le monde occidental a commencé à tirer un profit
croissant du commerce des esclaves, l’image du Noir s’est détériorée en
proportion directe de sa valeur en tant que marchandise, et les érudits ont
commencé à chercher des preuves définitives de l’infériorité du Noir.[464]
Malgré l’interdiction faite aux Juifs de participer au commerce des esclaves
pendant le Moyen Âge, les Juifs étaient les principaux négociants d’esclaves
chrétiens et ont joué un rôle important dans le commerce des esclaves en Europe
et dans d’autres régions.[465]
Le Talmud de Babylone, paru au VIe
siècle après J.-C., affirme que les descendants de Cham sont maudits parce
qu’ils sont noirs, et dépeint Cham comme un homme pécheur et sa progéniture
comme des dégénérés.[466]
Les explications talmudiques ou midRachiques du mythe de Cham étaient bien
connues des écrivains juifs du Moyen Âge, comme Benjamin de Tudela (1130 -
1173). Vers 1600, la notion était généralement acceptée. Dans l’une des
premières références post-médiévales retrouvées, Leo Africanus, le grand
voyageur arabe et ancien protégé du pape Léon X, écrit que les Négro-africains
descendent de Cham. Son traducteur, l’Anglais John Pory, a fait suivre le texte
de son propre commentaire.
Selon Henri Pirenne, si
de nombreux marchands se sont livrés à la traite des esclaves, il semble qu’il
s’agisse principalement de Juifs.[467] Dans son livre A History of the Jews, Solomon Grayzel
affirme que “les Juifs étaient parmi les plus importants marchands d’esclaves”
de la société européenne.[468]
Lady Magnus écrit qu’au Moyen Âge, “les principaux acheteurs d’esclaves se
trouvaient parmi les Juifs... Ils semblaient être toujours et partout à portée
de main pour acheter, et avoir les moyens également prêts à payer”.[469]
Selon Roberta Strauss Feuerlicht, auteur de The
Fate of the Jews : A People Torn Between Israeli Power and Jewish Ethics,
“L’âge d’or de la juiverie en Espagne doit une partie de sa richesse à un
réseau international de marchands d’esclaves juifs. Les Juifs de Bohème
achetaient des Slavons et les revendaient à des Juifs espagnols qui les
revendaient aux Maures”.[470]
Seymour Drescher conclut que les marchands “néo-chrétiens” ou “conversos” ont
réussi à prendre le contrôle d’une part importante de tous les segments du
commerce d’esclaves dans l’Atlantique portugais.[471]
Alors que la Contre-Réforme progresse en Europe,
Hartlib se tourne vers l’Angleterre pour faire avancer son projet. Pour assurer
la coopération, Hartlib préconise une union de tous les hommes de bien, réunis
dans un “collège invisible” par des pactes religieux et se consacrant au
progrès de la science et à l’étude de l’Apocalypse.[472] Depuis 1620, année de
l’effondrement du mouvement rosicrucien, Hartlib et ses amis rêvaient d’établir
des “modèles” de société chrétienne, basés sur la Christianopolis d’Andreae. Ils l’appelaient “Antilia” ou “Macaria”.
Le premier nom provient de l’œuvre d’Andreae, le second de l’Utopie de More.[473] Dans A Description of the Famous Kingdom of Macaria, publié par Hartlib
en 1641, ce “modèle” idéal est le premier pas vers “la réforme du monde
entier”.[474]
Christianopolis d’Andreae a été influencée par la Cité
du Soleil de Tommaso Campanella, qui s’est également inspirée de la République de Platon et de la
description de l’Atlantide dans le Timée,
un capitaine génois qui a parcouru la terre entière dialogue avec son hôte, un
Grand Maître des Chevaliers Hospitaliers, à qui il raconte ses expériences dans
la Cité du Soleil, à Taprobane, “immédiatement sous l’équateur”, qu’il décrit
comme une société théocratique où les biens, les femmes et les enfants sont mis
en commun. Dans la dernière partie de l’ouvrage, Campanella prophétise, dans le
langage voilé de l’astrologie, que les rois d’Espagne, en alliance avec le
pape, sont destinés à être les instruments d’un plan divin : la victoire
finale de la vraie foi et sa diffusion dans le monde entier.
La Nouvelle Atlantide de Bacon, qui a inspiré la fondation de
l’Amérique, ressemble beaucoup à la Description
de la République de Christianopolis de Johann Valentin Andreae. L’île sur
laquelle se trouve la cité utopique de Christianopolis a été découverte par
Christian Rosenkreutz lors du voyage qu’il entreprend à la fin des Noces Chymiques. À Christianopolis,
l’épanouissement spirituel est l’objectif principal de chaque individu et la
recherche scientifique est la vocation intellectuelle la plus élevée. L’île
d’Andreae présente également de grandes innovations technologiques, avec de
nombreuses industries réparties dans différentes zones qui répondent aux
besoins de la population, ce qui ressemble beaucoup aux méthodes et aux
objectifs scientifiques de Bacon.
Ben Jonson a fait
référence à l’idée de la Maison de Salomon dans son masque The Fortunate Isles and Their Union, qui fait la satire des
Rose-Croix. Les îles Fortunées étaient des îles semi-légendaires de l’océan
Atlantique et constituaient l’un des thèmes les plus récurrents de la
mythologie européenne. Plus tard, on a dit que les îles se trouvaient dans
l’océan occidental, près du fleuve Oceanus, ainsi que Madère, les îles
Canaries, les Açores, le Cap-Vert, les Bermudes et les Petites Antilles. Les
Antilles ont été nommées d’après Antilia, un nom alternatif, avec Macaria,
utilisé par Samuel Hartlib pour son Collège Invisible et lié au collège décrit
par Andreae dans son Christianae
Societatis Imago.[475]
Selon Nicholas Hagger dans The Secret Founding of America : The Real Story of Freemasons,
Puritans, & the Battle for The New World, “En effet, le puritanisme et le rosicrucianisme étaient si
proches dans leur essence que l’on peut dire que la philosophie puritaine était
en fait rosicrucienne”.[476]
Un groupe mécontent des efforts des puritains décida de rompre tous les liens
et fut connu sous le nom de Séparatistes, dirigé par John Robinson (1576 -
1625) et William Brewster (1560 - 1644). Cependant, en 1608, peu après que
Jacques Ier ait déclaré l’Église séparatiste illégale,
la congrégation émigre à Leyde où elle est rejointe par les cercles
rosicruciens. C’est là que Brewster créa une nouvelle imprimerie afin de
publier des brochures promouvant les objectifs séparatistes et des pamphlets
soutenant la cause rosicrucienne.[477]
En novembre 1620, à la
suite du déclenchement de la guerre de Trente Ans, qui a éclaté après que les
Habsbourg eurent entrepris d’écraser le mouvement rosicrucien, Frédéric V et
Élisabeth Stuart se sont exilés à La Haye, aux Pays-Bas, et de nombreux rosicruciens
ont émigré avec eux. Frédéric et Élisabeth se réfugient aux Pays-Bas chez
l’oncle de Frédéric, Maurice, prince d’Orange (1567 - 1625), le fils de
Guillaume le Taciturne, qui est un fervent défenseur de leur cause et
sympathise avec les rosicruciens. Pendant les deux premières décennies du XVIIe
siècle, et jusqu’à sa mort en 1625, Maurice fut le Stadtholder des provinces
néerlandaises de Hollande et de Zélande, les États côtiers du sud, qui
comprenaient les villes d’Amsterdam, de Leyde et de La Haye. C’est d’ailleurs
Maurice qui avait offert aux séparatistes anglais un refuge à Leyde en 1608.[478]
Le dernier document rosicrucien connu, publié en latin par Brewster à Leyde en
1615, s’intitule Confessio Fraternitatis,
ou “Confession de la Fraternité”, et a été écrit sous un pseudonyme, Philip A
Gabella (Philip le Kabbaliste), alors que certains érudits ont proposé que son
véritable auteur était Pierre Du Gua.[479]
C’est au domicile de
Brewster, à Leyde, qu’est arrivé en 1615 Pierre Du Gua, sieur de Monts (v. 1558
- 1628), un marchand, explorateur et colonisateur français ayant des liens avec
la Rose-Croix.[480]
Du Gua, un calviniste, a fondé la première colonie française permanente au
Canada. Il se rendit pour la première fois dans le nord-est de l’Amérique du
Nord en 1599 avec Pierre de Chauvin de Tonnetuit. Il envoya Samuel de Champlain
ouvrir une colonie à Québec en 1608, jouant ainsi un rôle majeur dans la
fondation de la première colonie française permanente en Amérique du Nord.
Lorsque la Fama Fraternitatis annonça publiquement
l’existence de la fraternité rosicrucienne en 1610, le document circula à Paris
et l’un des premiers à y répondre publiquement fut Du Gua.[481] Du Gua était également
membre de l’École de la nuit, un nom moderne pour un groupe d’hommes centré sur
Sir Walter Raleigh qui fut autrefois appelé en 1592 l’”École de l’athéisme”.[482]
Le groupe était censé comprendre les poètes et scientifiques Christopher
Marlowe, George Chapman et Thomas Harriot. Chacun de ces hommes aurait étudié
les sciences, la philosophie et la religion, et tous auraient été soupçonnés
d’athéisme. Marlowe est l’auteur du Docteur
Faustus, la pièce élisabéthaine la plus controversée en dehors de
Shakespeare. Elle est basée sur l’histoire allemande de Faust, un érudit très
brillant qui n’est pas satisfait de sa vie, ce qui l’amène à conclure un pacte
avec le diable et à échanger son âme contre un savoir illimité et des plaisirs
mondains. Il n’existe aucune preuve solide que tous ces hommes se
connaissaient, mais les spéculations sur leurs liens figurent en bonne place
dans certains écrits sur l’ère élisabéthaine.
John Winthrop (1587 - 1649), un riche avocat
puritain anglais, a traversé l’Atlantique à bord de l’Arbella, ce qui a conduit
à la fondation de la colonie de la baie du Massachusetts.[483] L’arrivée de Winthrop a
marqué le début de la Grande Migration. Le terme “grande migration” fait
généralement référence à la migration, à cette époque, des colons anglais,
principalement des puritains, vers le Massachusetts et les îles chaudes des
Antilles, en particulier l’île de la Barbade, riche en sucre, entre 1630 et
1640. De 1630 à 1640, environ 20 000 colons sont arrivés en
Nouvelle-Angleterre. Ils sont venus en groupes familiaux (plutôt qu’en tant
qu’individus isolés) et sont principalement motivés par la recherche de la
liberté de pratiquer leur religion puritaine. Les mots de Winthrop, “une ville
sur une colline”, renvoient à la vision d’une nouvelle société, et pas
seulement à des opportunités économiques.
Le 12 juin 1630,
l’Arbella conduisit la petite flotte transportant les 700 colons suivants dans
le port de Salem. Salem pourrait avoir inspiré la ville de Bensalem dans la Nouvelle Atlantide de Bacon, publiée en
1627. La colonisation de Salem par les rosicruciens expliquerait l’existence de
la sorcellerie dans la ville, ce qui aurait donné lieu au célèbre procès des
sorcières de 1692. Frances Yates note que l’influence de Dee s’est ensuite étendue
au puritanisme du Nouveau Monde par l’intermédiaire du fils de John Winthrop,
John Winthrop Jr, alchimiste et adepte de Dee. Winthrop utilisa le symbole
ésotérique de Dee, le Monas Hieroglyphica,
comme marque personnelle.[484]
En 1628, afin d’acquérir les connaissances alchimiques du Moyen-Orient,
Winthrop se rendit à Venise et à Constantinople, ce qui lui permit d’élargir
ses compétences et ses contacts chimiques. Winthrop est célèbre pour avoir
qualifié Cotton Matther d’”Hermès Christianus” et pour avoir maîtrisé le secret
alchimique de la transformation du plomb en or.[485]
Dans Prospero’s America : John Winthrop Jr, Alchemy, and the Creation of New
England Culture (1606-1676), estime que, bien que moins célèbre que son
père, John Winthrop Jr était l’une des figures les plus importantes de toute
l’Amérique anglaise coloniale, et décrit comment il a utilisé l’alchimie pour
façonner de nombreux aspects de l’établissement colonial de la
Nouvelle-Angleterre, et comment cette science moderne précoce a influencé un
puritanisme naissant. Winthrop a rejoint son père en Nouvelle-Angleterre en
1631. Après l’effondrement de l’économie de la Nouvelle-Angleterre au début de
la guerre civile anglaise, Winthrop retourne en Europe de 1641 à 1643. Il y
subit l’influence de Samuel Hartlib et des membres de son cercle, dont John
Dury et Jan Comenius. Dury était également un conseiller actif et un collecteur
de fonds pour la colonie de la baie du Massachusetts, ayant également tenté de
faire nommer Comenius comme premier président de Harvard.[486]
Winthrop était également
réputé être Eirenaeus Philalethes, un auteur pseudonyme dont les textes
largement loués circulaient alors dans les cercles alchimiques anglais. Ces
ouvrages ont été identifiés avec certitude comme étant l’œuvre de George
Starkey (1628 - 1665), un jeune alchimiste que Winthrop a aidé à former et qui
était un fervent adepte de van Helmont. Starkey a rapporté à Hartlib qu’il
avait été arrêté dans le Massachusetts pendant deux ans, soupçonné d’être un
jésuite ou un espion. Starkey émigra en Angleterre en 1650, où il acquit une
importante réputation d’adepte et influença à la fois Robert Boyle et Isaac
Newton. Les liens anglais de Winthrop avec le révérend John Everard (1584 ? -
1641), un alchimiste chrétien qui était en contact avec Robert Fludd. L’intérêt
de Winthrop pour Everard visait à déterminer s’il était ou non membre des
Rose-Croix, Winthrop ayant finalement conclu qu’il ne l’était pas. Les
croyances antinomiques d’Everard ont conduit certains chercheurs à supposer que
Winthrop les partageait.[487]
Le révérend George
Phillips, fondateur de l’Église congrégationaliste d’Amérique, est arrivé sur
l’Arbella en 1630 avec le gouverneur Winthrop. En 1781, l’arrière-petit-fils de
Phillips, le banquier John Phillips, a créé l’Exeter Academy, une prestigieuse
école privée américaine du New Hampshire, qui est l’une des plus anciennes
écoles secondaires des États-Unis. The
Economist a décrit l’école comme appartenant à “une élite d’écoles privées”
en Grande-Bretagne et en Amérique, qui compte Eton et Harrow dans ses rangs.
Exeter compte une longue liste d’anciens élèves célèbres, parmi lesquels Arthur
M. Schlesinger Jr, Gore Vidal, Stewart Brand, Mark Zuckerberg, fondateur de
Facebook, le romancier John Irving et Dan Brown, l’auteur du Da Vinci Code et du Symbole perdu, d’inspiration maçonnique.
En 1681, William Penn
(1644 - 1718), quaker et membre de la Furly’s Lantern, est élu membre de la
Royal Society.[488]
En 1682, Penn fonde la ville de Philadelphie, nommée d’après l’une des “sept
Églises d’Asie” mentionnées dans le Livre
de l’Apocalypse (3:10), comme “l’Église
inébranlable dans la foi, qui a gardé la parole de Dieu et qui a enduré avec
patience”. Une autre raison possible de l’utilisation de ce nom est la Société
des Philadelphiens. George Fox et William Penn connaissaient tous deux sa fondatrice,
Jane Lead (1624 - 1704), influencée par Jacob Boehme. Les visions que Lead
reçut de la “Vierge Sophia”, l’aspect féminin de Dieu, qui lui promettait de
lui révéler les secrets de l’univers, furent au cœur de la fondation de la
société. Lead se déclara “Épouse du Christ”. La société fit de nombreux
prosélytes en Angleterre et sur le continent européen, en Hollande, en Belgique
et en Allemagne.[489]
Penn connaissait
personnellement plusieurs membres de la Royal Society, dont John Wallis, Isaac
Newton, John Locke, John Aubrey, Robert Hooke, John Dury et William Petty.[490]
Comme l’explique le Dr John Palo, dans New
World Mystics, après le premier voyage de Penn en Amérique en 1681, lors de
plusieurs voyages qu’il a effectués en Europe, il est entré en contact avec des
personnes en Angleterre, en Hollande et en Allemagne, qui jouaient un rôle
important dans l’exécution d’un plan visant à établir une colonie rosicrucienne
en Amérique d’ici 1694. Parmi eux, citons William Markham, de la Philadelphian
Society de Londres, qui sera plus tard gouverneur adjoint de Pennsylvanie, et Jacob
Isaac Van Bebber, rosicrucien allemand, qui achètera plus tard mille acres de
terre à Penn dans le but d’établir une colonie en Amérique. [491]
Selon la légende
rosicrucienne, La Nouvelle Atlantide de
Bacon a inspiré la fondation d’une colonie de rosicruciens en Amérique en 1694
sous la direction du Grand Maître Johannes Kelpius (1667 - 1708), qui était un
ami du secrétaire de Bacon, Heinrich Johann Deichmann. Né en Transylvanie,
Kelpius était un adepte de Johann Jacob Zimmerman, un fervent disciple de Jacob
Boehme, qui était également “intimement lié” à Benjamin Furly, l’agent de Penn
à Rotterdam.[492]
Zimmerman était considéré par les autorités allemandes comme “le plus savant
des astrologues, magiciens et kabbalistes”.[493] Kelpius fit la
connaissance du kabbaliste Knorr von Rosenroth et s’inspira plus tard de nombre
de ses hymnes pour composer les siens.[494] Selon Elizabeth W. Fisher,
ses derniers écrits indiquent qu’il connaissait bien les manifestes
rosicruciens.[495]
Avec ses disciples de la
Société de la femme dans le désert, Kelpius en vint à croire que la fin du
monde aurait lieu en 1694. Cette croyance, basée sur une interprétation
élaborée d’un passage de l’Apocalypse,
prévoyait l’avènement d’un royaume céleste quelque part dans le désert au cours
de cette année. Répondant à l’appel de Penn d’établir un pays pieux sur ses
terres américaines nouvellement acquises, Kelpius estima que la Pennsylvanie,
compte tenu de sa réputation de tolérance religieuse à l’orée d’une région
sauvage à peine peuplée, était le meilleur endroit où s’installer. Avec l’aide
de Furly, Kelpius et ses disciples traversèrent l’Atlantique et s’installèrent
dans la vallée du Wissahickon Creek à Philadelphie de 1694 jusqu’à sa mort en
1708. Après la mort de Kelpius, la confrérie diminua considérablement et les
quelques membres restants vécurent leurs jours en tant que saints hommes
solitaires associés au cloître d’Ephrata et à l’Église morave.[496]
Ben-Zion Katz, dans un autre ouvrage en hébreu, Rabbinate, Hassidism, Enlightenment : The
History of Jewish Culture Between the End of the Sixteenth and the Beginning of
the Nineteenth Century, explique que les mêmes idées racistes que l’on
retrouve dans la kabbale d’Isaac Louria ont également été intégrées au
mouvement hassidique, né à la fin du XVIIIe siècle en Pologne.[497]
Selon Gershom Scholem, la plus grande autorité du vingtième siècle en matière
de Kabbale, comme l’explique Elisheva Carlebach, “le sabbatéisme est la matrice
de tous les mouvements importants qui ont émergé aux dix-huitième et
dix-neuvième siècles, du hassidisme au judaïsme réformé, en passant par les
premiers cercles maçonniques et l’idéalisme révolutionnaire”.[498]
Judah Leibes évoque la possibilité qu’Israël ben Eliezer (1698 - 1760), connu
sous le nom de Besht, acronyme de Baal Shem Tov, le fondateur du hassidisme,
soit mort en 1760 de chagrin suite à la conversion au christianisme de la secte
sabbatéenne connue sous le nom de frankistes un an plus tôt, car il les
considérait comme un organe du corps mystique du judaïsme.[499]
Le rabbin Jacob Emden
(1697 - 1776), grand rabbin allemand et défenseur du judaïsme orthodoxe, a
décrit une violente altercation qui a eu lieu chez lui avec deux défenseurs de
la secte sabbatéenne connue sous le nom de frankistes, l’un d’entre eux étant nommé
Jacob Rothschild.[500]
La dynastie Rothschild a été fondée par Amschel Mayer Bauer (1744 - 1812), qui
a pris le nom de “Rothschild”, qui signifie “bouclier rouge” en allemand.
Rothschild a été qualifié de “père fondateur de la finance internationale” et a
été classé septième sur la liste du magazine Forbes des “vingt hommes d’affaires les plus influents de tous les
temps” en 2005.[501]
Emden, farouche opposant aux sabbatéens, est bien connu comme protagoniste de
la controverse Emden-Eybeschütz, un incident capital dans l’histoire juive de
l’époque, qui a suivi les accusations portées contre le rabbin Johnathan
Eybeschütz (1690 - 1764).
En 1751, Emden accuse Eybeschütz d’être un adepte secret de Sabbataï Tsevi,
citant comme preuve des amulettes écrites par Eybeschütz qui contiennent des
formules sabbatéennes. En 1753, Eybeschütz a été disculpé par le Conseil des
quatre terres en Pologne, et ses ouvrages halakhiques sont encore utilisés
aujourd’hui, même si les historiens modernes soupçonnent fortement l’accusation
d’Emden d’avoir été justifiée.[502]
Le fondateur des
frankistes était un successeur autoproclamé de Tsevi, nommé Jacob Frank (1726 -
1791), qui rejetait le Talmud en faveur du Zohar,
un ouvrage fondateur de la littérature de la Kabbale, écrit dans l’Espagne du
treizième siècle. Frank prétendait être venu pour débarrasser le monde du
Talmud et de la loi juive, qu’il considérait comme oppressive. Frank prétendait
au contraire que la Rédemption s’accomplirait par un renversement de la Torah, affirmant que pour que le “Bon
Dieu” apparaisse, il serait nécessaire de précipiter le chaos.[503]
Comme le résume Abba Eban, Frank “enseignait une idée étrange selon laquelle
Dieu n’enverrait pas de Messie tant que le monde ne serait pas devenu aussi
mauvais qu’il est possible de l’être”. Ainsi, disait Frank, il était de son
devoir, en tant qu’adepte de Sabbataï Tsevi, de provoquer une période de mal
absolu”.[504]
Frank enseignait la doctrine de la “sainteté du péché”, affirmant qu’avec
l’arrivée du messie, tout était permis. Parmi les frankistes les plus radicaux,
explique Gershom Scholem, s’est développée une “véritable mythologie du
nihilisme”, dans laquelle la nouvelle dispensation messianique “impliquait un
renversement complet des valeurs, symbolisé par le changement des trente-six
interdictions de la Torah... en commandements positifs”.[505]
Comme l’a souligné
Abraham Duker, l’antisémitisme était également caractéristique des frankistes,
qui rejetaient les juifs orthodoxes, auxquels ils en voulaient pour les
persécutions qu’ils avaient subies en tant qu’hérétiques :
Les frankistes étaient également unis par des
aspects moins positifs, à savoir l’aversion pour les Juifs qui les avaient
forcés à se convertir et les avaient ainsi coupés de leurs proches, ainsi que
la haine du clergé catholique qui avait sa part dans cette mesure drastique...
La tâche d’élever une nouvelle génération dans ces conditions de double
marranisme était en effet difficile et exigeait beaucoup de coopération et
d’intimité. La parenté et les relations sociales étroites ont fait du
frankisme, dans une large mesure, une religion familiale, qui a été
continuellement renforcée par le mariage et par les liens économiques grâce à
la concentration dans certaines professions.[506]
En conséquence, le
congrès des rabbins de Brody excommunia les frankistes et obligea tout juif
pieux à les rechercher et à les dénoncer. Les sabbatéens informent Dembowski,
l’évêque catholique de Kamieniec Podolski, en Pologne. L’évêque prit Frank et
ses disciples sous sa protection et, en 1757, organisa un débat religieux entre
eux et les rabbins orthodoxes. L’évêque se rangea du côté des frankistes et
ordonna de brûler tous les exemplaires du Talmud
en Pologne. Plus controversé encore, Frank dénonça ses compatriotes juifs
comme coupables de l’infâme libelle du sang. [507]
À ce moment critique,
Frank se proclame le successeur direct de Sabbataï Tsevi et assure ses
disciples qu’il a reçu des révélations du Ciel qui appellent à leur conversion
au christianisme. Cette conversion devait cependant servir de moyen pour
parvenir à la défaite finale du christianisme. Comme le révèle The Sayings of Jacob Frank, Frank
mettait en garde ses disciples contre une persécution immanente et violente, et
leur conseillait d’adopter la “religion d’Edom”, c’est-à-dire le christianisme,
pour finalement adopter une future religion appelée das (“connaissance”), qui devait être révélée par Frank.
Cependant, les frankistes
continuent d'être considérés avec suspicion et Frank est arrêté à Varsovie le 6
février 1760, livré au tribunal de l'Église qui le déclare coupable d'hérésie
et l'emprisonne au monastère de Częstochowa. Lorsque Czestochowa est prise
par les Russes en 1772, après le premier partage de la Pologne, Frank est
libéré et se rend à Brünn en Moravie, chez son cousin Schoendel Dobrushka.
Frank quitta Brünn en 1786 ou 1787, et s'installa avec ses disciples dans le
château inutilisé du prince Wolfgang Ernst II d'Isenburg-Birstein (1735 -
1803). C'est probablement par des voies maçonniques que Frank rencontra le
prince, qui était rosicrucien et avait de nombreuses relations avec les
francs-maçons et les Illuminati de Brünn.[508] Personne n’a pu comprendre
la nature de la relation entre Frank et le prince. Selon Leopold von
Sacher-Masoch (1836 - 1895), source littéraire du terme “masochisme”, qui a
conquis un large public avec ses récits pornographiques, certains ont évoqué
des liens avec la Rose-Croix ou les Illuminati.[509] Sacher-Masoch connaissait
la biographie de Frank et en a même tiré un récit intitulé “Der Prophet von
Offenbach.”[510]
Goethe a qualifié de “mascaraed” l’apparat ostentatoire mis en place par Frank
et son entourage à Offenbach.[511]
Frank mourut en 1790. Les
frankistes se sont dispersés en Pologne et en Bohême, se mêlant finalement à
l’aristocratie et à la classe moyenne. Selon Gershom Scholem, “entre
l’apostasie de Frank et sa mort, les convertis ont renforcé leur position
économique, en particulier à Varsovie où nombre d’entre eux ont construit des
usines et étaient également actifs dans les sociétés maçonniques”.[512]
Scholem ajoute ensuite:
L'organisation exclusive
de la secte a continué à survivre pendant cette période grâce à des agents qui
allaient de lieu en lieu, grâce à des réunions secrètes et des rites religieux
séparés, et grâce à la diffusion d'une littérature spécifiquement frankiste.
Les « croyants » s'efforçaient de ne se marier qu'entre eux, et un vaste réseau
de relations interfamiliales se créait parmi les Frankistes, même parmi ceux
qui restaient dans le giron juif. Plus tard, le frankisme fut dans une large
mesure la religion des familles qui avaient donné à leurs enfants une éducation
appropriée.[513]
Les plus grands hommes de
Pologne Frédéric Chopin, Adam Mickiewicz et Juliusz Slowacki, seraient
également des descendants de la secte frankiste.[514] La mère de Celina, l’épouse
de Mickiewicz, la compositrice polonaise Maria Szymanowska, était membre de la
famille franckiste Wolowski. L’un de ses ancêtres était Jacob Leibowicz,
l'assistant personnel de Jacob Frank.[515]
Maria a effectué de nombreuses tournées en Europe, en particulier dans les
années 1820, où elle a impressionné Goethe, Humboldt, Beethoven, Felix
Mendelssohn et Bartel Thorwardsen, qui a sculpté sa statue.[516] Maria a rencontré le tsar
Alexandre Ier à Vienne et à Varsovie, qui l'a nommée première pianiste de la
cour et tutrice de sa fille. Maria finit par s’installer
définitivement à Saint-Pétersbourg, où elle tient un salon qui attire des
hommes politiques et des intellectuels influents. Parmi eux, Mickiewicz compose
des poèmes qui lui sont dédiés.[517]
La sœur de Celina, Helena, a épousé l’avocat polonais Franciszek Malewski (1800
- 1870), qui a fondé avec son ami Mickiewicz la Société Philomath, une
organisation secrète d'étudiants à l’Université impériale de Vilnius. Les
Philomathes ont contribué à établir des contacts avec l’ancienne génération de
conspirateurs, en particulier avec la franc-maçonnerie, et des organisations
conspiratrices dans le royaume de Pologne et en Russie, telles que les
Décembristes.[518]
Après avoir été condamné pour son appartenance aux Philomathes et exilé en
Russie, Mickiewicz a décrit plus tard ses expériences dans Dziady (“La veille
des ancêtres”). Le père Hieronim Kajsiewicz (1812 - 1873), prédicateur polonais
cofondateur de l’Ordre de la Résurrection, qui connaissait bien Mickiewicz, a
affirmé que, pendant son séjour en Russie, Mickiewicz avait été en contact
étroit avec des martinistes et qu’il se trouvait fréquemment « en compagnie de
rêveurs de toutes sortes, et même de cabalistes juifs.”[519]
Le mouvement hassidique moderne est né en Ukraine
avec le Baal Shem Tov, dont la philosophie s’inspirait fortement de la Kabbale
d’Isaac Louria. Le nom adopté par le mouvement a apparemment été employé pour
la première fois par les hassidim de la Judée de la période du Deuxième temple,
connus sous le nom de hassidiens, qui, selon Heinrich Grätz, se sont ensuite
fait connaître sous le nom d’esséniens.[520] Le titre a continué à être
appliqué comme un honneur pour les personnes considérées comme pieuses, et a
été adopté par les Hassidim ashkénazes. Le titre a également été associé à la
diffusion de la Kabbale au XVIe siècle. Au XVIIe siècle, Jacob ben Hayyim Zemah
a écrit dans sa glose sur la version de Louria du Shulchan Aruch (“Table mise”) que “celui qui souhaite puiser dans
la sagesse cachée doit se conduire à la manière des Hassidim [“Pieux”]”.
Le disciple et successeur
du Besht, Rabbi Dov Baer ben Avraham de Mezeritch (mort en 1772), également
connu sous le nom de “Grand Maggid”, est considéré comme le premier
représentant systématique de la philosophie mystique qui sous-tend les
enseignements du Baal Shem Tov et, par son enseignement et sa direction, comme
le principal architecte du mouvement.[521] Comme le Besht enseignait
que les formes traditionnelles du culte juif étaient non seulement inutiles,
mais même nuisibles, il s’est attiré l’opposition des érudits juifs
traditionnels, menés par le célèbre rabbin Elijah ben Solomon (1720 - 1797),
connu sous le nom de Gaon de Vilna, et de ses disciples, connus sous le nom de Mitnagdim. Un décret d’excommunication (herem) déclare que les Hassidim “doivent
quitter nos communautés avec leurs femmes et leurs enfants... On ne doit pas
leur donner une nuit d’hébergement... Il est interdit de faire des affaires
avec eux ou d’assister à leur enterrement”.[522]
Lorsque Rabbi Shneur
Zalman de Liadi (1745 - 1812), membre du cercle restreint des disciples du
Maggid, connu sous le nom de Chevraia Kadisha (“Sainte Fraternité”), se rendit
en Lituanie pour affirmer que les Hassidim respectaient la loi juive, le Gaon de
Vilna ne voulut même pas lui adresser la parole.[523] Zalman, adepte du système
de Kabbale d’Isaac Louria et fondateur de la branche Chabad-Lubavitch du
hassidisme, fut accusé par ses contemporains d’être sabbatéen.[524]
Le nom “Chabad” est un acronyme formé à partir de trois mots hébreux - Chokhmah, Binah, Da’at, les trois
premiers sefirot de l’arbre de vie kabbalistique, qui signifient “Sagesse,
Compréhension et Connaissance”. Le nom de Lubavitch dérive du village de
Lyubavichi, ou Lubavitch en yiddish,
dans l’actuelle Russie, où le Rabbin Dovber Shneuri (1773 - 1827), le Deuxième
Rebbe, s’est installé en 1813, et d’où la lignée dominante de dirigeants a
résidé pendant une centaine d’années.
Les origines des chrétiens évangéliques remontent
généralement à 1738, différents courants théologiques ayant contribué à leur
fondation, notamment le méthodisme anglais, le piétisme luthérien allemand et
l’Église morave crypto-sabbatéenne du comte Nicolaus Zinzendorf (1700 - 1760).[525]
L’Église morave, officiellement appelée Unitas
Fratrum (latin pour “Unité des frères”), est dérivée du mouvement hussite
hérétique lancé par Jan Hus et auquel appartenait Comenius, un des principaux
membres du cercle Hartlib. Zinzendorf a été élevé par une grand-mère qui
correspondait avec Leibniz en latin, lisait la Bible en hébreu et en grec,
étudiait le syrien et le chaldéen et l’exposait aux thèmes de Jacob Boehme et
du kabbalisme chrétien.[526]
Zinzendorf entre alors en contact avec des juifs hétérodoxes, dont les
sympathies pour les enseignements de Sabbataï Tsevi les amènent à se rapprocher
des étudiants chrétiens de la Kabbale, considérés par de nombreux piétistes
comme un médium entre les deux religions.[527]
Zinzendorf était l’élève
et le filleul de l’initiateur direct du piétisme, Philipp Jakob Spener (1635 -
1705). Le piétisme est un mouvement luthérien né à la fin du XVIIe siècle, dont
les précurseurs sont Jakob Boehme et Johann Valentin Andrea, l’auteur des
manifestes rosicruciens.[528]
Spener était un ami intime de Johann Jakob Schütz (1640 - 1690), un cousin
d’Andreae. Spener et Schütz admiraient tous deux beaucoup la Kabbala Denudata de Knorr von Rosenroth.
En 1672, Schütz, qui était également un ami proche de von Rosenroth, écrivit la
préface de son Harmonia Evangeliorum.[529]
Spener a été fortement influencé par la prédication du prédicateur jésuite
converti Jean de Labadie (1610 - 1674). D’abord prêtre jésuite, Labadie devient
membre de l’Église réformée en 1650, avant de fonder en 1669 la communauté qui
deviendra connue sous le nom d’”Église réformée”. Labadie faisait partie de
ceux qui avaient été tenus au courant des progrès de la mission de Tsevi par
Peter Serrarius, et parlait des sabbatéens dans ses sermons.[530]
Selon Glenn Dynner, c’est
peut-être à cette époque que les Moraves et le rabbin Eybeschütz, alors dénoncé
comme crypto-sabbatéen dans la controverse Emden-Eybeschütz, ont découvert
leurs intérêts mutuels.[531]
Zinzendorf est tellement fasciné par la mission de Jacob Frank, qu’après la
conversion de milliers de frankistes au catholicisme en Pologne, il envoie des
missionnaires parmi ces adeptes juifs convertis au moravianisme pour rencontrer
les disciples de Frank.[532]
Zinzendorf adopta alors l’antinomianisme des frankistes en élaborant des rites
sexuels kabbalistiques pour en faire des enseignements chrétiens bizarres.
Selon les théories kabbalistiques de Zinzendorf, Dieu et l’univers sont
constitués de puissances sexuelles, les Sephiroth de la Kabbale, qui
interagissent entre elles et produisent une joie orgasmique lorsqu’elles sont
en parfait équilibre, rappelant l’union des chérubins dans le Saint des Saints.[533]
C’est par l’intermédiaire
d’un ami morave que le célèbre mystique suédois Emanuel Swedenborg (1688 -
1772) aurait rencontré Samuel Jacob Falk (1708 - 1782), un kabbaliste connu
sous le nom de Baal Shem de Londres, et au cours des décennies suivantes, leurs
carrières mystiques auraient été étroitement liées.[534] Le rabbin Jacob Emden
accuse Falk d’être un sabbatéen, alors qu’il a invité chez lui Moïse David de
Podhayce, un sabbatéen connu ayant des liens avec Jonathan Eybeschütz.[535]
Falk a collaboré avec un réseau sabbatéen frankiste en Angleterre, en Hollande,
en Pologne et en Allemagne, qui a exercé une influence importante dans les
cercles maçonniques et occultes au cours du dix-huitième siècle. [536]
À partir de 1764, Falk
reçoit le patronage des riches frères Goldsmid, qui deviennent également
francs-maçons.[537]
Goldsmid est le nom d’une famille de banquiers anglo-juifs issus d’Aaron
Goldsmid (mort en 1782), un marchand hollandais qui s’installa en Angleterre
vers 1763 et participa activement aux affaires de la Grande Synagogue de
Londres. Deux de ses fils, Benjamin Goldsmid (v. 1753 - 1808) et Abraham
Goldsmid (v. 1756 - 1810), sont devenus d’éminents financiers de la City de
Londres pendant les guerres révolutionnaires françaises.
Swedenborg était un
théologien et mystique chrétien pluraliste suédois, surtout connu pour son
livre sur la vie après la mort, Le Ciel
et l’Enfer (1758). Un grand nombre de personnalités culturelles importantes
ont été influencées par ses écrits, notamment Robert Frost, Johnny Appleseed,
William Blake, Jorge Luis Borges, Daniel Burnham, Arthur Conan Doyle, Ralph
Waldo Emerson, John Flaxman, George Inness, Henry et William James, Carl Jung,
Emmanuel Kant, Honoré de Balzac, Helen Keller, Czesław Miłosz, August
Strindberg, D.T. Suzuki et W. B. Yeats. Sa philosophie a eu un grand impact sur
le roi Carl XIII de Suède (1748 - 1818), neveu de Frédéric le Grand, qui, en
tant que Grand Maître de la franc-maçonnerie suédoise, a construit son système
unique de degrés et rédigé ses rituels.
Swedenborg s’était déjà
imprégné des influences sabbatéennes, qui avaient fait une percée importante en
Suède. À l’Université d’Uppsala, les hébraïsants et les orientalistes
connaissaient la mission de Sabbataï Tsevi par l’intermédiaire d’Abraham
Texeira, confident de la reine Christine et résident à Hambourg. Texeira tenait
informé l’hébraïsant chrétien Esdras Edzard (1629 -1708) qui avait cru en
Sabbataï Tsevi, avant d’exploiter la désillusion de l’apostasie de Tsevi. Le
père de Swedenborg, l’évêque Jesper Swedberg, passa dix semaines dans la maison
d’Edzard, où il apprit le sabbatéisme de son hôte.[538]
Swedenborg fut également
exposé au sabbatéisme par l’influence de son beau-frère, le savant suédois Eric
Benzelius (1675 - 1743), son principal mentor pendant quarante ans, qui fonda
la Société royale des sciences à Uppsala en 1739, dont Swedenborg devint
membre. Benzelius avait visité Edzard et étudié la Kabbale avec Leibniz et Van
Helmont, et travaillait étroitement avec le rabbin Johann Kemper (1670 - 1716),
anciennement Moses ben Aaron de Cracovie, qui avait été un adepte du prophète
sabbatéen Zadoq avant de se convertir au christianisme.[539] À partir de son étude de
la “Kabbale nordique” de Johannes Bureus, Kemper a soutenu que les études
kabbalistiques étaient essentielles à l’identité nationale de la Suède.[540]
En 1738, Peter Boehler, le leader morave
londonien, et ses disciples ont créé la Fetter Lane Society à Londres, la
première branche de l’Église morave en Angleterre. Le mystique suédois Emmanuel
Swedenborg, qui a exercé une énorme influence sur l’occultisme, est également
associé à Fetter Lane. L’Église morave a non seulement influencé des dirigeants
et des figures majeures du mouvement protestant évangélique, tels que les
puritains anglais John Wesley (1703 - 1791), George Whitefield (1714 - 1770) et
Jonathan Edwards (1703 - 1758) lors des grands réveils en Angleterre et aux
États-Unis, mais elle est également à l’origine d’une autre secte évangélique,
celle des Frères de Plymouth.[541]
Zinzendorf a été l’élève de Philipp Jakob Spener, le fondateur du piétisme, qui
était un ami proche de Johann Jakob Schütz, un cousin de Johann Valentin
Andreae, l’auteur des manifestes rosicruciens. Schütz était également un ami de
Johann Jacob Zimmermann, dont l’élève, Johannes Kelpius, établit la colonie
rosicrucienne de Philadelphie avec l’aide de Benjamin Furly, chef de la
Lanterne, qui comprenait .[542]
L’Église morave de
Zinzendorf a exercé une influence majeure sur le Grand Réveil, qui désigne la
première d’un certain nombre de périodes de réveil religieux dans l’histoire
chrétienne des États-Unis. Le premier grand réveil, qui a commencé dans les
années 1730 et a duré jusqu’en 1740 environ, était une rébellion contre un
régime religieux autoritaire qui s’est étendu à d’autres domaines de la vie
coloniale.[543]
Mikveh Israel à Philadelphie, la synagogue sœur de Bevis Marks à Londres, a été
fondée grâce aux contributions de Benjamin Franklin (1706 - 1705), qui a
également joué un rôle de premier plan dans le Grand Réveil.[544]
Franklin était étroitement lié à Whitefield et connaissait bien Zinzendorf.[545]
Franklin a rencontré Zinzendorf après que celui-ci et David Nitschmann, le
premier évêque de l’Église morave, aient conduit une petite communauté à fonder
une mission dans la colonie de Pennsylvanie la veille de Noël 1741. En 1735, à
Berlin, Nitschmann avait été consacré premier évêque des Moraves par Daniel
Ernst Jablonski, petit-fils du rosicrucien Jan Amos Comenius. Les colons locaux
de Pennsylvanie s’alarment de la présence des Moraves. Zinzendorf y est dénoncé
comme “la Bête de l’Apocalypse”, un “faux prophète”, le chef d’une bande de
“diables” et de “sauterelles” venant de “l’abîme”.[546]
La visite de Zinzendorf
en Pennsylvanie répondait en partie aux lettres que lui avait envoyées George
Whitefield.[547]
En 1737, Whitefield était devenu une célébrité nationale en Angleterre où ses
prêches attiraient de grandes foules, en particulier à Londres où la Fetter
Lane Society était devenue un centre d’activité évangélique.[548]
Whitefield, John Wesley et son frère Charles sont considérés comme les
fondateurs du mouvement évangélique connu sous le nom de méthodisme, fortement
influencé par le piétisme morave. En 1735, John Wesley et son frère Charles
s’embarquent pour Savannah, où il rencontre un groupe de Frères moraves dirigé
par August Gottlieb Spangenberg. Après un ministère infructueux de deux ans à
Savannah, Wesley retourna en Angleterre et s’aligna sur Fetter Lane.[549]
Wesley a été initié dans une loge maçonnique à Downpatrick en Irlande en 1788.[550]
Plus tard, Wesley lit et commente abondamment l’œuvre de Swedenborg.[551]
Le premier grand réveil a
commencé en 1740, lorsque Whitefield s’est rendu en Amérique du Nord. Whitfield
s’est associé à Jonathan Edwards pour “attiser la flamme du réveil” dans les
treize colonies en 1739-1740. Edwards a épousé Sarah Pierpont, la fille de
James Pierpont (1659 - 1714), le fondateur principal du Yale College, et sa
mère était l’arrière-petite-fille de Thomas Hooker (1586 - 1647), un éminent
dirigeant colonial puritain, qui a fondé la colonie du Connecticut après avoir
été en désaccord avec les dirigeants puritains du Massachusetts. Le fils de
Jonathan Edwards, Piermont Edwards (1750 - 1826), a été le premier grand maître
d’une loge maçonnique à New Haven, dans le Connecticut.[552] Son fils, Henry W.
Edwards, fut gouverneur du Connecticut et sa fille, Harriett Pierpont Edwards,
épousa l’inventeur Eli Whitney. Son neveu, qui n’avait que cinq ans de moins
que lui, était le vice-président Aaron Burr.
Les chrétiens évangéliques ont été les principaux
responsables de l’avancement de la cause de l’abolition de l’esclavage. Ce
n’est que lorsque John Wesley s’est activement opposé à l’esclavage que la
petite protestation s’est transformée en un mouvement de masse aboutissant à
l’abolition de l’esclavage. En 1791, Wesley écrit à son ami, l’homme politique
anglais William Wilberforce (1759 - 1833), pour l’encourager dans ses efforts
visant à mettre fin à la traite des esclaves. Wilberforce était devenu chrétien
évangélique en 1785 et avait pris la tête de la secte de Clapham, un groupe de
réformateurs sociaux de l’Église d’Angleterre influents et partageant les mêmes
idées, basé à Clapham, à Londres, au début du dix-neuvième siècle. Les membres
de la secte de Clapham étaient principalement d’éminents et riches anglicans
évangéliques. Ils partageaient des opinions politiques communes concernant la
libération des esclaves, l’abolition de la traite des esclaves et la réforme du
système pénal. On attribue à la secte de Clapham un rôle important dans le
développement de la morale victorienne. Selon l’historien Stephen Tomkins,
“l’éthique de Clapham est devenue l’esprit de l’époque”.[553] Tomkins décrit la secte
comme suit :
Un réseau d’amis et de familles en Angleterre,
avec William Wilberforce comme centre de gravité, qui étaient puissamment liés
par leurs valeurs morales et spirituelles partagées, par leur mission
religieuse et leur activisme social, par leur amour les uns pour les autres et
par le mariage. [554]
En 1783, lorsque Wilberforce
et ses compagnons se sont rendus en France et ont visité Paris, ils ont
rencontré d’éminents francs-maçons comme Benjamin Franklin, le général
Lafayette ainsi que Marie-Antoinette et Louis XVI.[555] Wilberforce a mené la
campagne parlementaire contre la traite des esclaves britannique pendant vingt
ans, jusqu’à l’adoption de la loi sur la traite des esclaves de 1807. En 1787,
Wilberforce est entré en contact avec Thomas Clarkson, qui lui a demandé de
défendre la cause au Parlement. Les abolitionnistes britanniques ayant été
quelque peu déçus par leur propre campagne en Grande-Bretagne, Wilberforce,
espérant que les idéaux de la Révolution française soutiendraient la cause,
confie à Clarkson la mission de se rendre en France pour obtenir la
collaboration des abolitionnistes français. Dès son arrivée à Paris, en août
1789, Clarkson prend donc immédiatement contact avec les opposants français à
la traite négrière, Condorcet, Brissot, Clavière, La Fayette et l’Illuminé
Comte de Mirabeau, qui l’impressionnent particulièrement. Wilberforce fait sa
dernière apparition publique lorsqu’il est nommé par Clarkson président de la
convention de la Société antiesclavagiste de 1830, au Freemasons’ Hall de
Londres, siège de la Grande Loge Unie d’Angleterre et du Grand Chapitre Suprême
des Maçons de l’Arche Royale d’Angleterre, et lieu de rencontre de nombreuses
loges maçonniques de la région londonienne.[556] En 1833, le gouvernement
britannique a adopté la loi sur l’abolition de l’esclavage (Slavery Abolition
Act), préconisée par Wilberforce, qui a aboli l’esclavage dans l’Empire
britannique l’année suivante.
Soucieux de l’activisme politique de la secte frankiste,
Frédéric-Guillaume III de Prusse charge son chargé d’affaires à Francfort, le
conseiller Formey, de mener une enquête à Offenbach qui rapporte que “la secte
frankiste serait en contact étroit avec les francs-maçons, les illuminati,
les rosicruciens et les jacobins”.[557] Dans son célèbre article
intitulé La rédemption par le péché, Gershom Scholem explique que “vers
la fin de la vie de Frank, les espoirs qu’il avait nourris d’abolir toutes les
lois et conventions ont pris une signification historique très réelle”.[558]
Le propre neveu de Frank, Moses Dobruschka, ayant pris part aux
bouleversements, Scholem note que “La Révolution française a soudain placé la
subversion sabbatéenne et frankiste de l’ancienne morale et religion dans un
contexte nouveau et pertinent, et peut-être pas seulement de manière abstraite…”[559]
Les agents du gouvernement qui ont intercepté les communications entre les
Frankistes les ont amenés à soupçonner que les nombreuses références à un homme
nommé “Jacob” concernaient les Jacobins, qui avaient l’intention de radicaliser
les Juifs du ghetto.[560]
Les Illuminati ont donné
leur nom au siècle des Lumières, dont les idées ont joué un rôle majeur dans
l’inspiration de la Révolution française, et ont mis l’accent sur les droits
des hommes ordinaires par opposition aux droits exclusifs des élites. Le diable
trompe l’humanité en se déguisant en ange de lumière. De nombreux penseurs
européens ont affirmé avoir été influencés par les philosophes britanniques
John Locke, Thomas Paine et Adam Smith, qui ont servi de source d’inspiration à
de nombreuses générations de libéraux européens.[561] Selon Yirmiyahu Yovel,
auteur de The Other Within : The Marranos
: Split Identity and Emerging Modernity, l’expérience marrane a contribué à
l’utilisation d’un “double langage”, qui employait délibérément l’équivoque, où
des termes et des idées devaient être présentés pour donner l’impression de
discuter d’un sujet à des étrangers, sans révéler leur véritable signification
au public auquel ils étaient destinés, “établissant un modèle linguistique qui
a joué un rôle indispensable dans le processus de modernisation européenne”.
Ainsi, les idées ésotériques juives pouvaient être déguisées en philosophie
“chrétienne” ou même laïque. C’est pourquoi, selon Yovel, expliquer les sources
de la philosophie des Lumières :
En perfectionnant les usages et les modes
d’équivoque, les Marranes ont établi un modèle linguistique qui a joué un rôle
indispensable dans le processus de modernisation de l’Europe... On peut donc
dire qu’une certaine dose d’élément marranesque était indispensable dans cette
évolution ; les créateurs de la modernité ont souvent dû agir comme des
quasi-Marranes. Les Lumières en particulier ont manifesté ce besoin :
Hobbes et Spinoza, Hume et Shaftesbury, Diderot et Mandeville, Locke et Montaigne,
les déistes, les matérialistes, peut-être Boyle, même Kant (sur la religion) et
Descartes (sur son projet), et une multitude de figures et de médiateurs de
moindre importance ont jugé nécessaire de recourir à diverses techniques
d’écriture masquée.[562]
Les principaux hommes
d’État et intellectuels juifs, tels que Heinrich Heine, Johann Jacoby, Gabriel
Riesser et Lionel de Rothschild, ont soutenu la cause générale de la liberté
qui balayait l’Europe, car c’était aussi un moyen d’obtenir l’émancipation des
Juifs. John Locke, membre de la société des Rose-Croix de Benjamin Furly,
connue sous le nom de Lanterne, et considéré comme le “père du libéralisme”,
est considéré comme l’un des prophètes des révolutions américaine et française.[563]
La Révolution française s’est inspirée d’idéaux empruntés à la
franc-maçonnerie, “Liberté, Égalité, Fraternité”, conditions essentielles de
l’émancipation juive. Inspirées par les idéaux de “liberté”, les premières lois
d’émancipation des Juifs en France ont été promulguées pendant la Révolution
française, les établissant comme des citoyens égaux aux autres Français. Les
deux auteurs de l’époque partagent la conclusion que les Illuminati, fondés en
1776 par Adam Weishaupt (1717 - 1753), sont à l’origine de la Révolution
française. En 1797, l’abbé Augustin de Barruel (1741 - 1820), un ancien jésuite
venu en Grande-Bretagne à la suite du massacre de septembre, publie les
premiers volumes de son récit en quatre volumes de la Révolution française, Mémoires pour servir à l’histoire du
jacobinisme. La même année, John Robison (1739 - 1805), professeur de
philosophie naturelle à Édimbourg, publie sa propre histoire de la Révolution, Proofs of a Conspiracy against all the
religions and governments of Europe (Preuves d’une conspiration contre toutes
les religions et tous les gouvernements d’Europe). Comme Robison, Barruel
affirme que la Révolution française est le résultat d’une conspiration
délibérée visant à renverser le pouvoir de l’Église catholique et de
l’aristocratie, ourdie par une coalition de philosophes,
de francs-maçons et de l’ordre des Illuminati.
En 1771, selon Barruel et
Lecouteulx de Canteleu, un marchand du Jutland nommé Kölmer, qui avait passé de
nombreuses années en Égypte, revint en Europe à la recherche de convertis à une
doctrine secrète fondée sur le manichéisme qu’il avait apprise en Orient.
Lecouteulx de Canteleu suggère que Kölmer est Altotas, décrit par Figuier comme
“ce génie universel, presque divin, dont Cagliostro nous a parlé avec tant de
respect et d’admiration”. En route pour la France, Kölmer s’arrête à Malte, où
il rencontre le célèbre charlatan Comte Cagliostro (1743 - 1795) - mystique
notoire largement considéré comme un charlatan, et autre disciple important de
Jacob Falk - mais il est chassé de l’île par les Chevaliers de Malte après
avoir failli provoquer une insurrection au sein de la population. Kölmer se
rend alors à Avignon et à Lyon, où il fait quelques disciples parmi les Illuminés. La même année, Kölmer se rend
en Allemagne, où il rencontre Adam Weishaupt et l’initie à tous les mystères de
sa doctrine secrète.[564]
De l’aveu même de Cagliostro, sa mission “était de travailler à tourner la
franc-maçonnerie dans le sens des projets de Weishaupt”, et les fonds qu’il
puisait étaient ceux des Illuminés.[565]
Comme le rapporte Terry
Melanson dans Perfectibilists, son
histoire de l’ordre, la famille Rothschild avait au moins trois liens
importants avec les Illuminati. Il s’agit de Karl Theodor Anton Maria von
Dalberg (1744 - 1817), du prince Charles de Hesse-Kassel (1744 - 1836) et de la
famille Thurn und Taxis.[566]
Selon Niall Ferguson, Mayer Amschel Rothschild était le “banquier de la cour”
de Dalberg.[567]
Dalberg était également un grand mécène, ami de Johann Wolfgang von Goethe
(1749 - 1832) et de Friedrich Schiller (1759 - 1805).[568] En 1780, Amschel
Rothschild devient l’un des banquiers privilégiés de Karl Anselm de Thurn und
Taxis (1733 - 1805), chef de la Maison princière de Thurn und Taxis, maître de
poste général du Reichspost impérial. Comme l’explique Amos Elon dans Founder : A Portrait of the First Rothschild
and His Time :
Le service postal de Thurn und Taxis couvrait la
majeure partie de l’Europe centrale et son efficacité était proverbiale... Les
liens de Rothschild avec l’administration du service postal de Thurn und Taxis
lui ont été profitables à plus d’un titre. Il croyait fermement à l’importance
d’une bonne information. Le service postal est une source importante de
nouvelles commerciales et politiques. On pense généralement que le prince paie
son monopole de maître de poste impérial en fournissant à l’empereur des renseignements
politiques tirés du courrier qui passe entre ses mains. Il n’est pas hostile à
l’idée d’utiliser lui-même ces renseignements, peut-être en collaboration avec
Rothschild, pour réaliser des profits commerciaux.[569]
On dit que le plan de
base de la Révolution française a été discuté lors de la Grand Convent
maçonnique de 1782 à Wilhelmsbad, à laquelle le comte de Mirabeau (1749 -
1791), chef des Jacobins, a assisté en tant qu’observateur.[570] Le congrès a été convoqué
par Wilhelm Ier de Hesse-Kassel (1743 - 1821), tandis que son frère, le prince
Illuminatus Charles de Hesse-Kassel, en était le principal organisateur.[571]
Le prince Charles et son frère Wilhelm étaient tous deux membres d’une famille
issue des “Noces alchimiques” et de Maurice de Hesse-Kassel, principal
défenseur de la cause rosicrucienne, et étroitement liée aux Rothschild. Mayer
Amschel Rothschild, le fondateur de la dynastie, a bâti sa fortune en tant que
banquier du frère du prince Charles, Guillaume Ier.
De treize enfants,
l’aînée des filles de Frédéric V et d’Élisabeth Stuart était Élisabeth,
princesse de Bohême, qui correspondait avec Descartes, mais qui n’a pas eu
d’enfant. Leur frère Rupert (1619 - 1682) s’est fait connaître pour ses
expériences chimiques ainsi que pour ses exploits militaires et
entrepreneuriaux, notamment la fondation de la Compagnie de la baie d’Hudson au
Canada, et a également joué un rôle dans les débuts de la traite des esclaves
africains. Louise Hollandine (1622 - 1709), peintre accomplie, fut l’élève de
Gerritt van Honthorst. Sophia, qui devint l’électrice de Hanovre, était réputée
pour son mécénat intellectuel, en particulier en faveur de Leibniz et de John
Toland.[572]
Elle connaissait bien les œuvres de Descartes et de Spinoza.
Le fils aîné, Charles Ier
Louis, électeur palatin (1617 - 1680), et son frère cadet Rupert ont passé une
grande partie des années 1630 à la cour de son oncle maternel, Charles Ier
d’Angleterre, dans l’espoir d’obtenir le soutien des Britanniques à sa cause.
Charles Louis était encore en Angleterre en 1648 lorsque la paix de Westphalie
lui a restitué le Bas-Palatinat. Il est resté en Angleterre assez longtemps
pour assister à l’exécution de Charles Ier par les forces d’Oliver Cromwell. Il
retourne ensuite dans le Palatinat dévasté en 1649. En 1650, il épouse la
landgravine Charlotte de Hesse-Kassel, petite-fille de Maurice de Hesse-Kassel.
Pendant plus de trente ans de règne, il s’efforce, avec un certain succès, de
reconstruire son territoire dévasté. En 1671, il marie sa fille Élisabeth
Charlotte à Philippe Ier, duc d’Orléans (1617 - 1680).
Philippe Ier était
l’arrière-arrière-grand-père de Louis Philippe II, duc d’Orléans (1747 - 1793),
un autre ami de Jacob Falk, ainsi qu’un membre des Illuminati et Grand Maître
du Grand Orient de France.[573]
Philippe Ier était le fils cadet de Louis XIII de France, fils d’Henri IV et de
Marie de Médicis. Le frère de Philippe Ier était Louis XIV de France, le
“Roi-Soleil”, dont les principaux conseillers étaient les cardinaux Richelieu
et Mazarin. La sœur de Mazarin, Anne Marie Martinozzi, était mariée à Armand,
prince de Conti, le frère de Louis, prince de Condé, qui était impliqué dans
une conspiration avec Menasseh ben Israël, Isaac La Peyrère et la reine
Christine pour créer un gouvernement mondial du Messie basé à Jérusalem. Comme
l’explique Joscelyn Godwin dans The
Theosophical Enlightenment, “toute la famille d’Orléans, depuis [Philippe
Ier, duc d’Orléans], était notoirement impliquée dans les arts noirs”.[574]
Philippe Ier était proche de la maîtresse de Louis XIV, Madame de Montespan,
qui était impliquée dans l’affaire des
poisons, où Catherine Monvoisin, connue sous le nom de La Voisin, et le
prêtre Étienne Guibourg pratiquaient pour elle des messes noires en vue de
sacrifices humains.[575]
Sous l’influence de
Swedenborg et de son élève le comte Cagliostro, Falk était devenu le supérieur
inconnu de la franc-maçonnerie révolutionnaire, et la convention était
déterminée à en savoir plus sur lui.[576] Certains francs-maçons
pensaient que Falk était le “Vieux de la montagne”, nom traditionnel du chef
des assassins ismaéliens.[577]
Falk était l’un des “Supérieurs Inconnus” du Rite de la Stricte Observance,
fondé dans les années 1760 par Karl Gotthelf, Baron Hund (1722 - 1776).[578]
Cagliostro était également un disciple du personnage le plus célèbre de
l’époque, l’énigmatique comte de Saint-Germain (v. 1691 ou 1712 - 1784).[579]
Le prince Charles, préoccupé par la recherche des “supérieurs cachés” et du
“vrai secret”, était également un fervent adepte de l’alchimie, possédant son
propre laboratoire, et était l’élève du comte de St-Germain, qu’il avait
accueilli chez lui.[580]
Germain prétendait être
le fils de François II Rakoczi (1676 - 1735), prince de Transylvanie et
chevalier de l’Ordre de la Toison d’Or, et de Charlotte Amalie de
Hesse-Wanfried, arrière-petite-fille de Maurice de Hesse-Kassel.[581]
Le grand-père de François II était Georges II Rakoczi (1621 - 1660) et Sophia
Báthory, deux familles qui employaient l’emblème de l’Ordre du Dragon. En 1639,
Samuel Hartlib publia un pamphlet dédié à Georges II.[582] German aurait été éduqué
par Gian Gastone de Médicis (1671 - 1737), grand-duc de Toscane et dernier des
Médicis.[583]
La mère de Gian, Marguerite Louise d’Orléans, était la fille de Gaston, duc
d’Orléans, fils d’Henri IV de France et de Marie de Médicis, ce qui fait d’elle
une cousine germaine de Louis XIV, le “Roi-Soleil”, qui épousa Madame de
Montespan et dont le frère était Philippe Ier, duc d’Orléans. Gian a épousé
Anna Maria Franziska de Saxe-Lauenburg, petite-fille de Christian Augustus,
comte palatin de Sulzbach, à la cour duquel se trouvaient les kabbalistes
Mercurius van Helmont et Knorr von Rosenroth. [584]
Après la mort de Charles II d’Angleterre en 1685,
son frère catholique Jacques II d’Angleterre (1633 - 1701) monte sur le trône.
Lorsque Jacques II publia une déclaration
pour la liberté de conscience, autorisant la coexistence de diverses
croyances opposées, le Parlement ne se contenta pas de condamner le roi, mais
le fit déposer pour avoir osé reconnaître les croyances alternatives. Sept
Anglais éminents écrivent à Guillaume III, prince d’Orange (1650 - 1702),
l’invitant à envahir l’Angleterre et à accepter le trône. Le père de Guillaume
III était Guillaume II, prince d’Orange (1626 - 1650), fils de Frédéric Henri,
prince d’Orange, et petit-fils de Guillaume le Taciturne. La mère de Guillaume
III était Marie, princesse royale, sœur de Charles II et de Jacques II.
Comme le rapporte William
Thomas Walsh, Guillaume III rejoignit les francs-maçons et, avec leur
connivence, envahit l’Angleterre le 5 novembre 1688, dans une action qui déposa
finalement Jacques II et lui valut les couronnes d’Angleterre, d’Écosse et d’Irlande,
ce qui devint connu sous le nom de “Glorieuse Révolution”. Selon Walsh, les
frais de l’expédition ont été payés par un banquier juif d’Amsterdam, Isaac
Suaso, qui a été nommé baron de Gras, tandis que d’autres juifs, notamment Sir
Solomon de Medina et Alfonso Rodrigues, ont assuré le financement de la
conquête finale de l’Irlande.[585]
Le roi est contraint de quitter le trône, ce qui met fin à la succession des
Stuart au trône d’Angleterre. Le trône est alors offert conjointement à
Guillaume III et à son épouse Marie, sœur de Charles II et de Jacques II, ce
que l’on appelle le règne de “Guillaume et Marie”.
Jacques II a épousé la
nièce du cardinal Mazarin, Marie de Modène, de la maison d’Este qui avait des
liens de longue date avec les maisons de Médicis, de Savoie, de Gonzague et des
Habsbourg. Leur fils, James Francis Edward Stuart (1688 - 1766), surnommé le
Vieux Prétendant, épouse Maria Clementina Sobieska, dont la famille est
apparentée à Jacob Frank.[586]
La princesse Maria Clementina Sobieska est la petite-fille du roi de Pologne et
du grand-duc de Lituanie, Jean III Sobieski. Parmi leurs fils, Charles Edward
Stuart (1720 - 1788), connu sous le nom de Bonnie Prince Charlie et de Young
Pretender, et son frère Henry Benedict Stuart, le Cardinal York (1725 - 1807),
le quatrième et dernier héritier jacobite à revendiquer publiquement les trônes
d’Angleterre, d’Écosse, de France et d’Irlande, qui était un grand partisan des
frankistes.[587]
Dans les cercles crypto-juifs, on pensait qu’Henry Benedict avait eu une
liaison avec une femme juive nommée Reyna Barzillai de Venise.[588]
Bien que Guillaume et Marie soient de la lignée des Stuart, les Écossais sont
déçus de la perte d’un monarque Stuart et, en 1689, l’année de la déposition de
Jacques II, Bonnie Dundee mène une force de Highlanders contre les troupes
gouvernementales à Killiecrankie. La rébellion fut appelée “soulèvement
jacobite”, en raison du soutien apporté à Jacques II, nom dérivé du latin
Jacomus, ou Jacob en hébreu.
Le Parlement adopte la
Déclaration des droits qui interdit aux catholiques romains d’accéder au trône
d’Angleterre et donne la succession à la sœur de Marie, Anne, qui hérite du
trône à la mort de Guillaume III en mars 1702. Cependant, le Parlement avait
adopté l’Acte d’établissement en 1701, afin de réserver la succession aux
couronnes anglaise et irlandaise aux seuls protestants. Sophia de Hanovre,
fille d’Elisabeth Stuart et de Frédéric V du Palatinat, issu des noces
alchimiques, fut désignée comme la prochaine héritière du trône britannique, en
tant que protestante la plus proche. Lorsque Sophia mourut quelques semaines
avant Anne, l’Act of Settlement fut à l’origine de l’accession du fils de
Sophia, George Ier de Grande-Bretagne (1660 - 1727), en 1714, dont tous les
rois et reines britanniques ultérieurs allaient descendre.
La Grande Loge maçonnique
d’Angleterre a été fondée peu après l’accession au trône de Georges Ier et la
fin du premier soulèvement jacobite de 1715. La fédéralisation de quatre loges
londoniennes au sein de la Grande Loge de Londres et de Westminster a été
fondée à Londres le jour de la Saint-Jean-Baptiste, le 24 juin 1717, coïncidant
avec le solstice d’été. L’un des premiers Grands Maîtres fut Jean Theophilus
Desaguiliers (1683 - 1744), scientifique et, plus tard, ecclésiastique ordonné
dans l’Église d’Angleterre. Desaguiliers était un philosophe naturel, un
ecclésiastique et un ingénieur britannique qui fut élu à la Royal Society en
1714 en tant qu’assistant expérimental de Newton. En 1721, un pasteur
presbytérien écossais, le révérend James Anderson (v. 1679/1680 - 1739), fut
chargé par le Grand Maître Desaguiliers de réviser et de condenser les anciens
manuscrits maçonniques observés par les loges anglaises. Cette tâche aboutit à
la Constitution d’Anderson de 1721.
La Constitution d’Anderson fut réimprimée à Philadelphie en 1734 par Benjamin
Franklin (1706 - 1790), élu cette année-là Grand Maître des Maçons de
Pennsylvanie.
La fondation de la Grande
Loge de Londres avait été suivie par l’inauguration de loges maçonniques sur le
continent, recevant leur mandat de la Grande Loge d’Angleterre. Cependant, les hommes qui fondèrent la Grande
Loge de Paris, dont le chef était Charles Radclyffe (1693 - 1746), étaient des
jacobites, cousins de Bonnie Prince Charlie. Alors que la franc-maçonnerie
anglaise proposait trois degrés d’initiation qui devinrent universels dans
l’ordre vers 1730, Radclyffe, qui fut finalement reconnu grand maître de toutes
les loges françaises, se chargea de promulguer la franc-maçonnerie écossaise, qui introduisit des degrés
supérieurs.
Parmi les jacobites qui
soutenaient Radclyffe se trouvait un membre de la Royal Society, Andrew Michael
Ramsay (1686 - 1743), connu sous le nom de Chevalier Ramsay, qui vivait alors
comme expatrié à Paris. En 1710, Ramsay est converti à la foi catholique
romaine par François Fénelon (1651 - 1715), archevêque de Cambrai, éduqué par
les jésuites. Jeune homme, Ramsay rejoint une société para-rosicrucienne
appelée les Philadelphiens et étudie avec un ami proche d’Isaac Newton. Il
s’est ensuite associé à d’autres amis de Newton, dont Jean Desaguiliers. Il
était également un ami particulièrement proche de David Hume. Lorsqu’il vit à
Paris, il fréquente le Club littéraire parisien de l’Entresol en compagnie de
Montesquieu. En 1715, lors de son séjour en France, Ramsay s’était également
lié d’amitié avec le Régent de France, Philippe II, duc d’Orléans (1674 -
1723), fils de Philippe Ier, duc d’Orléans et d’Élisabeth Charlotte, Madame
Palatine. Philippe II a épousé Françoise Marie de Bourbon, Mademoiselle de
Blois, fille légitimée de Louis XIV et de Madame de Montespan. Philippe II
était Grand Maître de l’Ordre de Saint-Lazare, institué pendant les Croisades
comme un corps d’Hospitaliers, et a intronisé Ramsay dans l’ordre, après quoi
il a été connu sous le nom de “Chevalier”. [589]
Après la démission de Radclyffe comme Grand Maître
de la Grande Loge de Paris en 1738, la Franc-maçonnerie écossaise “se présenta hardiment et prétendit être non seulement
une partie de la Maçonnerie, mais la vraie Maçonnerie, possédant des
connaissances supérieures et ayant droit à de plus grands privilèges et au
droit de régner sur la Maçonnerie ordinaire, c’est-à-dire la Maçonnerie
artisanale”.[590]
C’est après 1738, lorsque Louis de Pardaillan de Gondrin, duc d’Antin (1707 -
1743), arrière-petit-fils de Madame de Montespan, succéda à Radclyffe, que l’on
entendit parler pour la première fois des degrés supplémentaires. Le degré
Rose-Croix, adopté pour la première fois par les francs-maçons de France vers
1741, avait un caractère si catholique qu’on le soupçonnait d’avoir été conçu
par les Jésuites.[591]
Cependant, à la mort du duc d’Antin en 1743, il fut remplacé par le comte de
Clermont (1709 - 1771), qui devint le cinquième Grand Maître de la Grande Loge
de France. [592]
Clermont descendait également de Madame de
Montespan, sa mère étant la tante du duc d’Antin. Le père de Clermont était
Louis III, prince de Condé, petit-fils de Louis, Grand Condé, co-conspirateur
avec Menasseh ben Israël, Isaac La Peyrère et la reine Christine.[593]
Selon certaines sources, le Comte de Clermont conserva la fonction de Grand
Maître jusqu’à sa mort en 1771, et son cousin Louis Philippe d’Orléans lui
succéda.[594]
L’Ordre royal de Heredom
entretenait des liens avec le comte de Clermont et son rite d’élite Rose-Croix,
le Rite de Perfection.[595]
On attribue généralement à Ramsay la paternité des degrés hautement
christianisés d’un ordre spécial de la franc-maçonnerie, l’Ordre royal de
Hérédité de Kilwinning, dont le Grand Maître était Bonnie Prince Charlie.[596]
Le degré du Rite écossais connu dans la Maçonnerie moderne sous le nom de
“Prince Rose-Croix d’Heredom ou Chevalier du Pélican et de l’Aigle” est devenu
le dix-huitième et le plus important degré de ce qui fut appelé plus tard le
Rite écossais. Selon la tradition de l’Ordre royal d’Écosse, ce degré y
figurait depuis le XIVe siècle et avait été institué par Robert Bruce en
collaboration avec les Templiers après la bataille de Bannockburn.[597]
En réponse à une question sur le terme rituel “Heredom”, Charles R. Rainsford
(1728 - 1809), député britannique, franc-maçon swedenborgien et ami proche de
Falk, a répondu qu’il ne faisait pas référence à une montagne réelle en Écosse,
mais plutôt au symbole juif de Mons
Domini ou Malchuth, la dixième séphira de la Kabbale :
Le mot “Heridon” [sic] est connu dans plusieurs
degrés de maçonnerie, c’est-à-dire dans certains degrés inventés, ou dans des
soi-disant degrés de maçonnerie. Apparemment, les frères éclairés qui ont jugé
bon de faire la loi pour que les juifs soient admis dans la Société ont reçu le
mot avec les mystères qui leur ont été confiés.[598]
En 1741, Swedenborg et
ses collègues maçons de Londres assimilèrent les pratiques sexuelles des
Sabbatéens au sein de l’Ordre de Heredom.[599] Comme l’explique
Schuchard, la croyance kabbalistique selon laquelle l’exécution correcte des
rites sexuels kabbalistiques reconstruit le Temple et manifeste la Shekhinah entre les chérubins conjoints
était particulièrement attrayante pour les initiés de l’Ordre. L’un des chefs
de file de ce rite, l’artiste et graveur français Lambert de Lintot, a produit
une série de dessins hiéroglyphiques, incluant le symbolisme phallique et
vaginal, représentant la régénération de la psyché et la reconstruction du Temple
de la Nouvelle Jérusalem.[600]
Dans le Rite des Sept Degrés, auquel appartenaient Falk et Swedenborg, de
Lintot citait le Duc d’Orléans comme son Grand Maître Adjoint.[601]
À partir des activités
consignées par le serviteur de Falk, Hirsch Kalisch, dans son journal de
1747-1751, des preuves apparaissent dans les journaux, la correspondance et les
rapports diplomatiques des visiteurs à Londres qui suggèrent, explique Schuchard,
“que Falk s’est impliqué dans un système maçonnique clandestin qui utilisait la
kabbale et l’alchimie pour soutenir les efforts visant à restaurer James
Stuart, le “Vieux Prétendant”, sur le trône d’Angleterre”.[602] Dès le premier rapport
publié sur ses talents kabbalistiques, les Mémoires
du comte de Rantzow (1741) rapportent que Falk a également exécuté une
cérémonie magique avec une chèvre noire devant le duc de Richelieu (1696 -
1788), ambassadeur de France à Vienne, et le comte de Westerloh, au cours de
laquelle le valet de Westerloh a eu la tête renversée en arrière et est mort
d’une fracture de la nuque.[603]
Armand de Vignerot du Plessis, duc de Richelieu, était maréchal de France et
l’amant de Marie Louise Élisabeth d’Orléans, duchesse de Berry, l’aînée des
enfants survivants de Philippe II, duc d’Orléans.
La première loge
“écossaise” de haut degré a été fondée en 1756 par Carl Friedrich Eckleff (1723
- 1786), dont le père avait travaillé en étroite collaboration avec Swedenborg,
en tant que maître. En 1759, Eckleff créa le Chapitre Illuminé “L’Innocente”, qui utilisait le système à sept
degrés de l’Ordre Royal de Heredom et du Rite de Clermont.[604] Eckleff établit ses loges
de degrés supérieurs et inférieurs sur la base de certains dossiers reçus de
l’étranger, datant d’environ 1750, sous le nom de Grand Chapitre de la Confraternité I’Illuminée, un chapitre à
Genève qui avait reçu ses connaissances d’un autre à Avignon, où il y avait un
système d’Illuminés de haut niveau.[605]
Les Martinistes, ou Illuminés français, étaient un mouvement
manifestement plus puissant et plus influent que les Illuminati, plus
tristement célèbres. Le martinisme a été fondé par Martinez Pasqually (1727 ? -
1774), un franc-maçon Rose-Croix qui s’intéressait également à Swedenborg, et
qui a fondé l’Ordre des Chevaliers Maçons
Elus-Coën de l’Univers en 1754. Pasqually connaissait la Kabbale et la
légende veut qu’il ait voyagé en Chine pour apprendre les traditions secrètes.[606]
Pasqually a souvent été décrit comme un juif. Un martiniste, le baron de
Gleichen (1733-1807), a écrit que “Pasqually était d’origine espagnole,
peut-être de race juive, car ses disciples ont hérité de lui un grand nombre de
manuscrits juifs”.[607]
Gershom Scholem a attiré l’attention sur les contacts entre l’Ordre des
Elus-Coën et les Sabbatéens.[608]
Le système de Pasqually était dérivé de la philosophie de Swedenborg et de sa
croyance en l’existence d’êtres surnaturels. Selon J. M. Roberts, la
philosophie des Elus-Coën “s’exprimait dans une série de rituels dont le but
était de permettre à des êtres spirituels de prendre forme physiquement et de
transmettre des messages de l’autre monde”.[609]
La première couverture des Illuminati fut les Amis Réunis et les Philadelphes, un
noyau secret créé au sein des Philalèthes. En 1771, une fusion de tous les
groupes maçonniques est réalisée dans la nouvelle loge des Amis Réunis. La société a été fondée par Savalette de Langes (1745
- 1797), trésorier d’État de France sous Louis XVI, qui fut Grand Officier du
Grand Orient, sous Louis Philippe II, duc d’Orléans, en tant que Grand Maître.
Avant de soutenir les idées de la Révolution française, de Langes était
capitaine des gardes nationaux du bataillon de Saint-Roch et aide de camp du
marquis de La Fayette (1757 - 1834). Comme Savalette, de nombreux membres des Amis Réunis étaient issus de
l’establishment financier français, ainsi que de hauts fonctionnaires, en plus
de banquiers, d’hommes d’affaires, de propriétaires terriens et des plus hauts
responsables financiers de l’armée.
Le Rite des Philalèthes,
composé par Savalette de Langes en 1773 à partir des mystères swedenborgiens,
martinistes et rosicruciens, fut un développement ultérieur des Amis Réunis. Il étudiait les prétentions
théosophiques de Falk, Swedenborg et d’autres gourous de l’illuminisme.[610]
Les membres de ce rite - que certains historiens qualifient d’”académie
occulte” - se consacraient à la découverte des “rapports de la maçonnerie avec
la théosophie, l’alchimie, la kabbale, la magie divine, les emblèmes, les
hiéroglyphes, les cérémonies religieuses et les rites de différentes
institutions ou associations, maçonniques ou autres”.[611] Ils s’intéressent
particulièrement aux Frères de Bohême de Comenius, qui deviendront l’Église
morave de Zinzendorf.[612]
Leur but ultime était une “synthèse totale de toutes les connaissances”, en vue
de la création d’une “religion mondiale que tous les dévots, quelle que soit
leur persuasion, peuvent embrasser”.[613] Une forme modifiée du Rite
des Philalèthes fut instituée à Narbonne en 1780 sous le nom de Maçons Libres
et Acceptés du Rit Primitif, par le Marquis de Chefdebien d’Armisson, membre de
la Stricte Observance ainsi que des Amis
Réunis.
Les Philalèthes
attiraient les initiés supérieurs des Amis
Réunis, de la Cour de Gebelin, du Prince Charles de Hesse-Kassel, de
Condorcet, du Vicomte de Tavannes, de Jean-Baptiste Willermoz (1730 - 1824), et
d’autres encore. À l’époque du congrès, les francs-maçons français et allemands
n’étaient pas très clairs en ce qui concerne l’ensemble du sujet, l’objectif et
les récits contradictoires sur les origines de la maçonnerie. Comme le rapporte
Savalette de Langes, trésorier royal à Paris, dans sa correspondance avec le
marquis de Chefdebien :
Falc, en Angleterre. Ce Dr Falc est connu de
nombreux Allemands. À tous points de vue, c’est un homme extraordinaire.
Certains croient qu’il est le chef de tous les Juifs et attribuent tout ce
qu’il y a de merveilleux et d’étrange dans sa conduite et dans sa vie à des
projets entièrement politiques... Il y a eu une curieuse histoire à son sujet
en rapport avec le Prince de Guemene et le Chev. de
Luxembourg concernant Louis XV dont il avait prédit la mort. Il est
pratiquement inaccessible. Dans toutes les sectes supérieures d’adeptes des
sciences occultes, il passe pour un homme d’un niveau supérieur...[614]
Dans le troisième quart
du XVIIIe siècle, l’Allemagne compte plusieurs autorités maçonniques
différentes. À Berlin, la loge Zu den
drei Weltkugeln (“Trois Globes”) adopte la Stricte Observance. Une autre grande loge berlinoise, la Grosse Landesloge, fondée en 1770,
pratiquait le Rite suédois à plusieurs degrés, dont les Grands Maîtres étaient
des neveux de Frédéric le Grand, les frères Charles XIII de Suède (1748 - 1818)
et Gustave III de Suède (1746 - 1792), Grands Maîtres de la franc-maçonnerie suédoise
et mécènes de Swedenborg. Les loges suédoises prétendaient posséder de précieux
documents contenant les secrets maçonniques intégrés dans “le langage
hiéroglyphique des anciens livres de sagesse juifs”, une référence aux gravures
de De Lintot et aux révélations de Falk.[615]
Un autre groupe de loges
pratiquant la Maçonnerie française de haut degré, dont la plus connue était la
Grande Loge de Prusse appelée l’York royal de l’Amitié.[616] La loge L’Amitié, fondée en 1752 par les
francs-maçons français à Berlin, devient en 1761, par fusion avec la loge Trois
Globes, la loge Amitié des Trois Colombes, puis en 1765, la loge Royal York de
l’Amitié, après avoir initié le prince Édouard, duc d’York et d’Albany (1739
-1767), frère du roi George III, et deuxième fils de Frédéric, prince de
Galles, et de la princesse Augusta de Saxe-Gotha, dont le neveu était
l’Illuminatus Ernst II, duc de Saxe-Gotha-Alternburg (1745 - 1804), ami d’Adam
Weishaupt, qui fut l’arrière-grand-père du prince Albert, époux de la reine
Victoria. Les parrains du prince Édouard étaient Frédéric-Guillaume Ier de
Prusse. La loge se sépara ensuite des Trois Globes après avoir rejoint la
Stricte Observance en 1767, pour devenir à son tour une Loge Mère, et fut affiliée
à la Grande Loge d’Angleterre.[617] Lorsque Londres reconnaît la Grande Loge
Nationale des Francs-Maçons d’Allemagne en 1773, elle est rejointe par la Royal
York l’année suivante, mais des divergences de vues fondamentales sur les
rituels et les degrés conduiront à une rupture en 1778.
Weishaupt avait décidé
d’infiltrer les francs-maçons afin d’acquérir du matériel pour développer son
propre rituel et établir une base de pouvoir pour son plan à long terme de
changement politique en Europe. Au début du mois de février 1777, il fut admis
au Rite de la Stricte Observance. Weishaupt fut persuadé par l’une de ses
premières recrues, son ancien élève Xavier von Zwack, que son propre ordre
devait nouer des relations amicales avec la franc-maçonnerie et obtenir la
dispense de fonder sa propre loge. Un mandat fut obtenu de la Grande Loge de
Prusse sous le nom de Royal York for Friendship, et la nouvelle loge fut
baptisée Théodore du Bon Conseil, qui fut rapidement remplie d’Illuminati. En
établissant des relations maçonniques avec la loge Union de Francfort, qui
était affiliée à la Première Grande Loge d’Angleterre, la loge Théodore fut
reconnue de manière indépendante et put déclarer son indépendance. La loge
Théodore fut nommée dans l’intention de flatter Charles Théodore, Electeur de
Bavière (1724 - 1799).[618]
Bien que recevant un
brevet de la Loge d’York, la Loge Théodore forma un système particulier qui lui
était propre, selon les instructions de la Loge
Martiniste des Chevaliers Bienfaisants de Lyon, avec laquelle elle était en
correspondance.[619]
Le martinisme fut ensuite propagé sous différentes formes par les deux élèves
de Pasqually, Louis Claude de Saint-Martin (1743 - 1803) et Jean-Baptiste
Willermoz (1730 - 1824), qui était membre du Rite des Philalèthes. Saint-Martin
s’intéresse à Swedenborg et est le premier à traduire les écrits de Jakob
Boehme de l’allemand vers le français. Dans les années 1770, Willermoz entre en
contact avec le baron Hund, fondateur de la Stricte Observance, à laquelle il
adhère en 1773. Willermoz est le formulateur de l’”Ordre intérieur” du Rite
écossais rectifié, ou Chevaliers
Bienfaisants de la Cité-Sainte (CBCS), fondé en 1778 comme une variante du
Rite de la Stricte Observance, dont certains éléments proviennent de l’Elus-Coën de son maître Pasqually.
L’ordre chapeaute de nombreuses loges, dont la Stricte Observance et la Loge
Théodore du Bon Conseil à Munich.[620]
Le Convent de Wilhelmsbad avait pour objectif
principal de décider du sort de la Stricte Observance, qui prétendait être une
renaissance de l’Ordre du Temple. Le grand maître de l’ordre est Ferdinand, duc
de Brunswick (1721 - 1792), dont l’arrière-arrière-grand-père est Auguste le
Jeune, duc de Brunswick-Wolfenbüttel.[621] L’Ordre de la Stricte
Observance était en réalité une association purement allemande composée
d’hommes entièrement issus des classes intellectuelles et aristocratiques et, à
l’instar des ordres chevaleresques du passé, connus les uns des autres sous des
titres chevaleresques. Ainsi, le prince Charles devient Eques a Leone Resurgente, Ferdinand, duc de Brunswick, membre des
Illuminati, est Eques a Victoria, le
ministre prussien Johann Rudolph von Bischoffswerder (1741 - 1803) Eques a Grypho, Baron de Wächter Eques a
Ceraso, Joachim Christoph Bode (1731 - 1793), conseiller de légation à
Saxe-Gotha, Eques a Lilio Convallium,
Christian Graf von Haugwitz (1752 - 1832), ministre du cabinet de Frédéric le
Grand Eques a Monte Sancto.
Le Convent de Wilhelmsbad
a en fait entraîné la disparition de la Stricte Observance. L’absence
d’alternative cohérente aux deux courants mystiques a permis aux Illuminati de
se présenter comme une option crédible. C’est grâce à l’influence qu’ils ont exercée
lors du Convent maçonnique de Wilhelmsbad en 1782 que les Illuminati ont acquis
une influence considérable dans le monde des sociétés secrètes européennes. De
nombreux intellectuels, ecclésiastiques et hommes politiques influents se sont
comptés parmi les membres des Illuminati, dont Ferdinand, duc de Brunswick, et
le diplomate Xavier von Zwack, qui est devenu le commandant en second de
l’ordre. Les Illuminati ont attiré des hommes de lettres tels que Johann
Wolfgang von Goethe, Gotthold Ephraim Lessing et Johann Gottfried Herder, les
principaux représentants du mouvement romantique et du classicisme de Weimar.
À Wilhelmsbad en 1782,
Bode abandonne le mysticisme chrétien de Willermoz en faveur d’une
interprétation radicale des Lumières. Il entame des négociations avec Adolph
Freiherr Knigge (1752 - 1796), membre des Illuminati, et rejoint finalement
l’ordre en 1783, acquérant le rang de Major Illuminatus. Le prince Charles de
Hesse-Kassel y adhère le mois suivant.[622] Après que les Illuminati
ont été mis hors la loi en Bavière en 1784, par un édit de Charles Théodore,
avec l’encouragement de l’Église catholique, Bode est devenu le chef exécutif
de facto après la démission de Knigge et l’évasion de Weishaupt.[623]
Barruel affirme dans ses
écrits que les Philalèthes ont été constituées pour combattre la monarchie.[624]
C’est lors d’un congrès secret des Philalèthes convoqué en 1785, auquel
participèrent Bode, le baron de Busche, Cagliostro, Savalette de Langes et
d’autres, que la mort de Louis XVI fut décrétée.[625] Le congrès réunit 120
députés, dont la plupart sont des occultistes notoires.[626] Parmi les sujets abordés,
on trouve les liens entre Jacob Falk et Jacob Frank.[627] Ferdinand, duc de
Brunswick, dirigeait la délégation allemande, tandis que la délégation anglaise
était conduite par un ami proche de Falk, le général Charles R. Rainsford,
député britannique, franc-maçon swedenborgien et membre de la Royal Society.[628]
En guise de nouvelle couverture pour l’ordre, Bode déclara : “Nous avons
convenu [...] que pour la France, nous adopterions le nom de Philadelphes au
lieu de celui d’Illuminati”.[629]
Chaillon de Jonville, Grand Maître adjoint de la Grande Loge, institution qui a
précédé le Grand Orient, dans un texte paru en 1789, dénonce les Philadelphes
comme responsables des troubles révolutionnaires. [630]
Comme l’explique Terry
Melanson, “contrairement à la croyance populaire, la plupart des loges
maçonniques en dehors de la Bavière n’ont pas été complètement purgées de leur
Illuminisme ; et l’Ordre - à tout le moins, ses membres - est simplement
entré dans la clandestinité, pour refaire surface plus tard sous la forme de
sociétés de lecture et de clubs jacobins”.[631] En 1790, Mirabeau devient
le président du plus influent des “clubs” politiques français, les Jacobins,
fondés en 1789. À son retour en France, Mirabeau a introduit la philosophie de
l’Illuminisme dans sa loge maçonnique. En 1788, des députés des Illuminati sont
envoyés à la demande de Mirabeau pour informer les loges françaises sur la
stratégie à adopter. Leur premier conseil est la création d’un Comité politique
dans chaque loge, d’où naîtront les Jacobins. Bientôt, presque toutes les loges
du Grand Orient sont infiltrées par des partisans de Weishaupt, qui s’emploient
à diffuser la politique de terrorisme contre l’État.[632]
La conspiration des Illuminati à l’origine de la
Révolution française a été orchestrée sous la surveillance du duc d’Orléans, au
Palais-Royal. En 1790, au Palais-Royal, Nicolas de Bonneville (1760 - 1828) et
Claude Fauchet (1744 - 1793) fondent l’organisation révolutionnaire française
des Amis de la Vérité, également
connue sous le nom de Cercle social. En 1787, Bonneville avait été converti aux
idéaux des Illuminati lors de la première des deux visites de J.C. Bode à
Paris.[633]
Un communiqué diplomatique officiel, daté de 1791, contenant une liste
d’”Illuminati et de francs-maçons” a été envoyé par le ministre bavarois des
Affaires étrangères, le comte Karl Matthäus von Vieregg (1719 - 1802), à
l’ambassadeur impérial Ludwig Konrad von Lehrbach (1750 - 1805) à Munich, qui
l’a ensuite transmis à Vienne. Connue sous le nom de Graf Lehrbachs Illuminaten-Liste, cette liste n’a été découverte
dans les archives de Vienne qu’en 1869 par Sebastian Brunner. La liste comprend
de nombreux membres connus qui n’avaient pas été confirmés ailleurs, tels que
le duc d’Orléans, Jacques Necker, le marquis de Lafayette, Jacques-Pierre
Brissot, Mirabeau, Fauchet et le révolutionnaire américain d’origine anglaise
Thomas Paine (1737 - 1736).[634]
Bonneville était une
figure politique influente de la Révolution française et fut l’un des premiers
à proposer la prise de la Bastille. Le Cercle social, qui compte parmi ses
membres éminents Camille Desmoulins, Marie-Jean Condorcet, Brissot et Jean Baptiste
Louvet, devient un forum pour les idées révolutionnaires et égalitaires,
attirant Gracchus Babeuf (1760 - 1797) et Sylvain Maréchal (1750 - 1803), qui
rédige un manifeste en faveur des objectifs de Babeuf, le Manifeste des Égaux. Babeuf était le chef de la Conspiration des
Égaux, un coup d’État manqué de 1796 pendant la Révolution française. On peut
dire que la Révolution française a été déclenchée dans les jardins du
Palais-Royal le 12 juillet 1789, lorsque Camille Desmoulins (1760 - 1794) a
rallié la foule en criant “Aux armes ! (appelant
à réagir à la nouvelle qui venait de parvenir de Versailles, à savoir le renvoi
par le roi de son ministre des finances, Jacques Necker (1732 - 1804). La foule
fait irruption en portant un buste de Necker et du duc d’Orléans. Le 14
juillet, ils prennent d’assaut la prison et l’armurerie peu peuplées connues
sous le nom de Bastille. Lors de la prise de la Bastille, le comte de Mirabeau
aurait déclaré : “l’idolâtrie de la monarchie a reçu un coup mortel des
fils et des filles de l’Ordre des Templiers”. [635]
Le duc d’Orléans, qui
jouera un rôle de premier plan dans la Révolution française sous le nom de Philippe Égalité, sera le prochain à
accéder au trône si la lignée principale des Bourbons s’éteint à la mort du roi
Louis XIV. La motivation première du duc, outre sa haine du roi Louis XIV et de
son épouse Marie-Antoinette, est sa propre succession au trône. Pour assurer sa
succession au trône, Jacob Falk lui aurait remis un talisman composé d’un
anneau que Philippe Égalité, avant son exécution le 6 novembre 1793, aurait
envoyé à une juive, Juliette Goudchaux, qui l’aurait transmis à son fils, futur
roi Louis-Philippe.[636]
Cependant, l’année de son exécution, Philippe
Égalité avait publié un manifeste dans lequel il répudiait ses liens avec
la franc-maçonnerie et estimait désormais que, dans une république, aucune
société secrète ne devait être autorisée à exister.[637] Lors de l’exécution de
Louis XIV, roi de France, le 21 janvier 1793, une voix dans la foule s’écria :
“De Molay est vengé !”.[638]
En août 1789, Mirabeau et
l’abbé Emmanuel Joseph Sieyès (1748 - 1836), membre des Philalèthes et de Neuf Sœurs,
jouent un rôle central dans la conception et la rédaction de la Déclaration
finale des droits de l’homme et du citoyen. L’Illuminatus Lafayette a préparé
les principaux projets en consultation avec son ami Thomas Jefferson. En guise
d’indice énigmatique sur sa véritable origine, la déclaration comporte
plusieurs symboles occultes de premier plan. Tout d’abord, le symbole
Illuminati de l’œil qui voit tout dans un triangle, que l’on retrouve
aujourd’hui sur le Grand Sceau des États-Unis. Sous le titre se trouve un Ouroboros, ancien symbole gnostique de
Satan, que l’on retrouve dans l’alchimie occidentale. En dessous se trouve un
bonnet phrygien rouge, dérivé des mystères païens de Mithra. L’ensemble de la
déclaration est gardé par les piliers maçonniques jumeaux.
Les Grandes Constitutions Maçonniques de 1762
déclaraient qu’après la mort de Frédéric II le Grand, ses pouvoirs devaient
être confiés à des Conseils Suprêmes du Rite dans le monde entier. Elles
déclarent qu’il doit y avoir un tel Conseil suprême dans chaque Empire, Royaume
ou État d’Europe, d’Afrique et d’Asie, mais deux Conseils suprêmes sur le
continent nord-américain et deux Conseils suprêmes similaires sur le continent
sud-américain. En 1761, le Conseil des Empereurs d’Orient et d’Occident avait
accordé une patente à un juif français nommé Étienne Morin, le créant “Grand
Inspecteur pour toutes les parties du Monde” (Grand Inspector for all parts of
the New World), et signée par des fonctionnaires de la Grande Loge de Paris,
sous l’autorité du Grand Maître, le comte de Clermont (1709 - 1771),
arrière-petit-fils de Louis, Grand Condé, qui avait pour associés Menasseh ben
Israël, Isaac La Peyrère et la Reine Christine. Morin fut investi du titre de
“Grand Élu Parfait et Sublime Maître” et envoyé en Amérique par les “Empereurs”
avec un mandat de la Grande Loge de Paris pour porter le “Rite de Perfection”
en Amérique.[639]
Les maçons américains recrutés dans le cadre de ce rite ont constitué le réseau
qui a contribué à l’avènement de la Révolution américaine, la deuxième des
grandes réussites politiques modernes des sociétés secrètes occultes.
Philadelphie jouera un
rôle déterminant dans la Révolution américaine en tant que lieu de rencontre
des Pères fondateurs des États-Unis, qui signèrent la Déclaration
d’indépendance en 1776 lors du deuxième Congrès continental, et la Constitution
lors de la Convention de Philadelphie en 1787. Parmi les cinquante-six rebelles
américains qui ont signé la Déclaration d’indépendance, seuls six n’étaient pas
francs-maçons. Les signataires ont été influencés par les arguments de John
Locke concernant la liberté et le contrat social. Au moment de son élection en
1789, Washington était Grand Maître de la Loge Alexandria n° 22 en Virginie.
Comme l’a noté Abba Eban,
“les Juifs et le judaïsme ont joué un rôle important dans le succès de la
révolution américaine et dans la croissance de la liberté religieuse aux
États-Unis”.[640]
Mikveh Israel, la plus ancienne congrégation juive de Philadelphie, a joué un
rôle de premier plan dans ces événements. Elle a été fondée grâce aux
contributions de Benjamin Franklin et de David Rittenhouse, astronome
américain, inventeur et membre de la Royal Society de Londres.[641]
Nombre de ses membres, ainsi que les synagogues sœurs de Shearith Israel à New
York et de Beth Elohim à Charleston, ont été d’importants contributeurs à la
cause de l’indépendance, et des francs-maçons responsables de la formation de
la franc-maçonnerie de rite écossais. À l’époque, le nombre de Juifs vivant en
Amérique dans les colonies était estimé à moins de 2 000 habitants.[642]
Cependant, grâce à leur extraordinaire richesse et à leurs réseaux commerciaux
internationaux, ils ont pu jouer un rôle dans les événements politiques à venir
qui dépassait de loin leur maigre proportion par rapport à l’ensemble de la
population.
La congrégation Shearith
Israel, la plus ancienne congrégation juive des États-Unis, a été fondée par la
nouvelle communauté qui est arrivée à la Nouvelle-Amsterdam, ce qui allait
devenir New York, en 1654, la première migration juive organisée en Amérique du
Nord. Au milieu des années 1640, environ 1 500 Juifs vivaient dans les régions
du nord-est du Brésil contrôlées par les Hollandais. Ils y ont établi deux
congrégations. Parmi elles, la congrégation de Zur Israel à Recife, dirigée par
le premier rabbin américain Isaac Aboab da Fonseca (1605 - 1693), un rabbin
kabbaliste qui avait été remplacé à Amsterdam par Menasseh ben Israel. En 1638,
comme il avait du mal à subvenir aux besoins de sa femme et de sa famille à
Amsterdam, Menasseh décida d’envoyer son beau-frère, Ephraim Soeiro, à Recife,
la capitale de la colonie hollandaise, pour y faire du commerce, y compris
l’achat d’esclaves africains.[643]
Au début des années 1630, les Néerlandais, par l’intermédiaire de la West
Indies Company, avaient conquis des Portugais une grande partie du nord-est du
Brésil. Après avoir conquis les régions productrices de sucre du Brésil sur les
Portugais, la Compagnie néerlandaise des Indes occidentales a nommé Maurice,
prince d’Orange, en 1636, gouverneur et commandant militaire de la colonie
néerlandaise de Pernambuco, au Brésil. Maurice était le fils de Guillaume le
Taciturne et d’Anna de Saxe, fille aînée de Philippe Ier, Landgrave de Hesse.
En 1654, un corps
expéditionnaire portugais reprit Recife, forçant les Hollandais à abandonner le
Brésil. Le départ des Hollandais entraîne celui de la population juive
restante, environ 650 personnes, dont certaines retournent en Hollande et
d’autres émigrent vers la colonie hollandaise de la Nouvelle-Amsterdam ou vers
la colonie anglaise de la Barbade.[644] Le premier juif à
s’installer à la Nouvelle-Amsterdam fut Jacob Barsimson, qui arriva en 1654 à
bord du navire Pear Tree. Il fut
suivi la même année par un groupe de 23 Juifs séfarades, réfugiés de familles
fuyant les persécutions de l’Inquisition portugaise après la conquête de
Recife. Selon les récits de Saul Levi Morteira et David Franco Mendes, ils ont
ensuite été pris par des pirates espagnols pendant un certain temps, ont été
volés, puis ont été détournés de leur route et ont finalement débarqué à la
Nouvelle-Amsterdam.[645]
Certains retournèrent à Curaçao, d’autres à Amsterdam, dont deux associés de
Menasseh ben Israël, Isaac Aboab de Fonseca et Moses de Aguilar, qui devinrent
tous deux des disciples de Sabbataï Tsevi.[646]
Après avoir été chassés
du Brésil, un certain nombre de Juifs et leur rabbin, Isaac Aboab da Fonseca,
ont trouvé le chemin de la Jamaïque, qui entretenait des relations commerciales
régulières avec Newport. En 1658, un groupe de Juifs s’installe à Newport en
raison de la tolérance religieuse officielle de la colonie établie par Roger
Williams. Ils fuyaient l’Inquisition en Espagne et au Portugal, mais n’avaient
pas été autorisés à s’installer ailleurs. La congrégation de Newport est
aujourd’hui connue sous le nom de Congrégation Jeshuat Israel et est la
deuxième plus ancienne congrégation juive des États-Unis. Selon Samuel
Oppenheim, “on peut dire que les Juifs ont eu l’honneur d’être parmi les
premiers, sinon les premiers, à travailler sur les degrés de la maçonnerie dans
ce pays, en les apportant avec eux à leur arrivée à Rhode Island en 1658”.[647]
La synagogue Mikveh
Israel, la plus ancienne congrégation juive de Philadelphie, a joué un rôle de
premier plan dans la révolution américaine. Mikveh Israel était une
congrégation sœur de la synagogue Bevis Marks de Londres, et nommée d’après Mikveh Israel, en hébreu “Espoir
d’Israël”, le titre du livre de Menasseh ben Israel. Mikveh Israel a été fondée
grâce aux contributions de Benjamin Franklin et de David Rittenhouse, un
astronome américain, inventeur et membre de la Royal Society de Londres.[648]
Nombre de ses membres, ainsi que
les synagogues sœurs de Shearith Israel à New York et de Beth Elohim à
Charleston, ont apporté une contribution importante à la cause de
l’indépendance et ont été des francs-maçons responsables de la formation de la
franc-maçonnerie de rite écossais. À l’époque, le nombre de Juifs vivant en Amérique
dans les colonies était estimé à moins de 2 000 habitants.[649] Cependant, en raison de
leur richesse relative et de leurs réseaux commerciaux internationaux, ils ont
pu jouer un rôle dans les événements politiques à venir qui dépassait de loin
leur nombre par rapport à la population globale.
Selon James Arcuri,
auteur d’une biographie intitulée For God
and Country : A Spy and A Patriot, Haym Salomon gave his Fortune and his life
for Liberty and The Cause, Haym Salomon (1740 - 1785), homme d’affaires
juif américain d’origine polonaise et membre du Mikveh Israel qui a financé la
révolution américaine, était un agent de la maison Rothschild, malgré le fait
qu’ils soutenaient simultanément les Britanniques dans le camp opposé du même
conflit. Une légende veut que, lors de la conception du Grand Sceau, le
président George Washington ait demandé à Haym Salomon quelle compensation il
souhaitait en échange de son importante contribution. Washington aurait répondu
qu’il ne voulait rien pour lui, mais qu’il voulait quelque chose pour son
peuple. Bien qu’il n’y ait aucune preuve, il existe une théorie selon laquelle
les treize étoiles représentant les colonies sur le sceau ont été disposées en
forme d’étoile de David en commémoration des contributions de Salomon.[650]
Salomon rejoint la
branche new-yorkaise des Fils de la Liberté, une société secrète composée en
grande partie de francs-maçons et à l’origine de la Boston Tea Party.[651]
Les Fils de la Liberté planifiaient leurs activités à la Taverne du Dragon Vert
à Boston, connue par les historiens comme le “Quartier Général de la
Révolution”. Andrews Lodge of Freemasons en 1766.[652] Les francs-maçons
utilisaient le premier étage pour leurs salles de réunion, avec à leur tête le
Grand Maître Joseph Warren, suivi de John Hancock. C’est de là que le
franc-maçon Paul Revere fut envoyé à Lexington pour sa fameuse chevauchée de
minuit, destinée à alerter la milice coloniale, en avril 1775, de l’approche
des forces britanniques avant les batailles de Lexington et de Concord,
lorsqu’il annonça, on s’en souvient, “Les Britanniques arrivent !”.
En 1781, il commence à
travailler intensivement avec Robert Morris (1734 - 1806), le surintendant des
finances nouvellement nommé pour les treize colonies. Les activités de courtage
de Salomon deviennent si importantes qu’il est le premier déposant de la Bank
of North America de Robert Morris. De 1781 à 1784, Salomon occupe le poste de
surintendant des finances des États-Unis, ce qui lui vaut le surnom de
“financier de la révolution”. Il accorde des prêts privés à d’éminents hommes
d’État tels que James Madison, Thomas Jefferson, le général Arthur St. Clair et
James Monroe, dont il ne prend pas les intérêts.[653] Salomon a également
soutenu personnellement plusieurs membres du Congrès continental pendant leur
séjour à Philadelphie, notamment James Madison et James Wilson. Au total,
Salomon aurait contribué à l’effort de guerre révolutionnaire à hauteur de 650
000 dollars (plus de 9,4 milliards de dollars de 2017).[654]
Jacob Franks (1688 - 1769), né à Londres et arrivé
à New York en 1708 ou 1709, était l’un des administrateurs du terrain de Mill
Street où a été construite la synagogue Shearith Israel. Il devient citoyen
libre de New York en 1711. Un an plus tard, il épouse Abigail Bilhah Levy,
fille de Moses Levy, un riche marchand, anciennement marrane né en Espagne.[655]
En tant que marchand, Franks avait agi comme agent du roi d’Angleterre et
approvisionné les troupes britanniques à New York et dans les colonies du Nord.[656]
Franks s’établit dans une variété de métiers, y compris “le commerce des
esclaves, le corsage, le commerce général et le transport maritime”, et devint
assez riche.[657]
Moses Levy et Jacob Franks étaient copropriétaires du navire négrier Abigail, et avec Adolphe Philipse et
John Van Cortlandt, deux autres marchands prospères de New York d’origine
hollandaise, ils étaient copropriétaires du navire Charlotte avec John Van
Cortlandt.[658]
Moses Levy devient le pumas, ou
président, de Shearith Israel. Jacob Franks succéda à son beau-père en tant que
parnas de Shearith Israel, poste
qu’il occupait lorsque la synagogue fut inaugurée en 1730.
Franks et Levy ont noué
des relations avec plusieurs marchands, dont Thomas Hyam, un marchand de
Philadelphie qui était l’agent de la famille Penn.[659] En septembre 1752, le
Myrtilla, un navire appartenant à Levy et Franks, a accosté dans le port de
Philadelphie et a livré l’un des symboles les plus importants et les plus
reconnaissables de la liberté américaine, la Liberty Bell. L’Assemblée générale
de Philadelphie avait décidé de construire une maison d’État, l’actuelle
Independence Hall. En 1751, une lettre a été adressée à Robert Charles, l’agent
colonial de Pennsylvanie qui travaillait à Londres, afin qu’il achète une
cloche pour la State House. La cloche a été commandée pour commémorer le
cinquantième anniversaire de la Charte des privilèges de William Penn (1701),
qui évoque les libertés religieuses, les positions libérales sur les droits des
Amérindiens et l’inclusion des citoyens dans la promulgation des lois.
Levy et Franks avaient
des relations d’affaires dans tout le monde atlantique, et leur partenariat a
renforcé les liens entre des familles déjà étroitement associées par des
alliances matrimoniales qui soutenaient leur commerce. Le cimetière Mikveh
Israel était à l’origine un cimetière privé pour la famille du fils de Moïse,
Nathan Levy (1704 - 1753), issu d’une grande et importante famille juive
d’Angleterre, et fondateur de la communauté juive de Philadelphie. Né à New
York, Levy s’installa très jeune à Philadelphie où il se lança dans les
affaires avec son neveu David Franks (1720 - 1794), sous le nom de Levy &
Franks, la première maison de commerce juive de Philadelphie. La sœur cadette
de la fille de Moïse, Abigail, Rachel, épouse Isaac Mendes Seixas (1709 -
1781), un ancien marrane venu de Lisbonne à New York en passant par la Barbade.
La sœur de David Franks,
Phila (Bilhah), a épousé un païen, le major-général Oliver De Lancey (1718 -
1785), dont la mère était Anne van Cortlandt (1676 - 1724), troisième enfant de
Gertrude Schuyler (née en 1654) et de Stephanus van Cortlandt (1643 - 1700),
juge en chef de la province de New York. Les ancêtres et les liens de la
famille Schuyler ont joué un rôle dans plusieurs grandes familles américaines,
notamment la famille Livingston, la branche Oyster Bay de la famille Roosevelt,
la famille Bayard, la famille Bush et la famille Kean, entre autres. De Lancey
était un marchand, un politicien et un soldat loyaliste pendant la guerre
d’Indépendance américaine. De Lancey est membre du conseil exécutif provincial
de 1760 jusqu’à la guerre d’Indépendance américaine. En 1768, il s’allie à
Isaac Sears et aux Fils de la Liberté.
Franks et son épouse Margaret
Evans (1720 - 1780), issue d’une des familles chrétiennes de Philadelphie,
jouissaient d’une grande notoriété sociale dans la ville. Franks était un
chrétien pratiquant depuis plusieurs années avant son mariage. Pendant le
conflit, Franks se fait remarquer par sa loyauté à la cause britannique, étant
l’agent anglais chargé des prisonniers. La fille de Franks, également nommée
Abigail, épouse Andrew Hamilton (c.1676 - 1741), procureur général de
Pennsylvanie en 1768, et neveu du gouverneur James Hamilton (1710 - 1783), fils
du célèbre avocat américain Andrew Hamilton, (c.1676 - 1741), qui était proche
de la famille Penn. L’autre fille de Franks, Rebecca, épousa Sir Henry Johnson
(1748 - 1835), alors lieutenant-colonel puis général de l’armée britannique, et
participa à la “Mischianza”, la célèbre fête donnée en l’honneur du général
Howe, commandant en chef des forces britanniques en Amérique, lors de
l’occupation britannique de Philadelphie.
Michael Gratz (1740 -
1811) a été Parnas de Mikveh Israel
de 1784 à 1785. Michael arrive d’Allemagne en 1758, à la suite de son frère
aîné, Bernard, qui était auparavant apprenti chez David Franks. Ensemble, ils
mettent en place un service de cabotage entre la Nouvelle-Orléans et le Québec.
Les guerres françaises et indiennes perturbent le transport maritime et
poussent les frères à se lancer dans le commerce frontalier en Pennsylvanie,
dans l’Illinois et dans le Kentucky. Avec David Franks, Mathias Bush et
d’autres, ils signent les Résolutions de non-importation de 1765 pour protester
contre le Stamp Act. Plus tard, les frères Gratz ont approvisionné l’armée
continentale. Pendant l’occupation britannique de Philadelphie, l’entreprise
s’installe à Lancaster, où réside le beau-père de Michael Gratz, Joseph Simon.
Morin, qui avait été impliqué dans la maçonnerie
de haut degré à Bordeaux, retourna aux Antilles en 1762 ou 1763, à
Saint-Domingue, où il répandit les hauts degrés à travers les Antilles et
l’Amérique du Nord. Morin, agissant sous l’autorité de Frédéric II de Prusse,
nomma Henry Andrew Francken (1720 - 1795) comme Grand Inspecteur Général
Adjoint (DGI), qui fut le plus important assistant de Morin dans la diffusion
des degrés dans le Nouveau Monde.[660] Francken se rendit à New
York en 1767 où il accorda un brevet pour la formation d’une Loge de Perfection
à Albany, qui fut appelée “Ineffable Lodge of Perfection”.[661] Pendant son séjour à New
York, Francken communiqua également les degrés à l’homme d’affaires juif Moses
Michael Hays (1739 - 1805), la principale figure juive liée aux débuts de la
maçonnerie aux États-Unis.[662]
La famille Hays était l’une des plus importantes familles juives de New York et
avait des liens avec d’autres riches familles juives des colonies par le biais
de mariages. Hays était un membre éminent de Shearith Israel, où il a occupé
les fonctions de second Parnas et d’administrateur.[663] En 1769, Hays a créé la
King David’s Lodge of Freemasons à New York, la plus ancienne loge maçonnique
juive du pays.[664]
Cependant, l’année suivante, il déménagea avec sa famille à Newport et utilisa
le même mandat pour transférer la King David Lodge. [665]
Pour leur première
réunion, Moses Mendes Seixas et David Lopez ont assumé les fonctions de premier
et de second surveillants.[666] La communauté juive de
Newport a prospéré avant la Révolution américaine et comprenait des familles
telles que Rivera, Lopez, Hart, Seixas, Levy, Pollock, deToro (Touro), Gomez et
Hays. Seixas, qui organisa la Banque
de Rhode Island en 1796, aida Hays à fonder la King David Lodge à Newport, et
fut Grand Maître de l’Ordre maçonnique de Rhode Island.[667] Seixas est devenu le
président de l’historique synagogue Touro de Newport, Rhode Island, le plus
ancien bâtiment synagogal encore debout aux États-Unis. La synagogue Touro a
été construite de 1759 à 1763 pour la congrégation Jeshuat Israel de Newport sous
la direction du beau-frère de Hays, Hazzan
Isaac Touro (1738 - 1783), dont la famille est arrivée en Amérique depuis
Amsterdam via les Antilles, bien qu’originaire d’Espagne où le nom de famille
était “de Toro”. La synagogue Touro a été conçue par Peter Harrison (1716 -
1775), un architecte colonial américain réputé pour avoir introduit le
mouvement architectural palladien dans les colonies.
En juin 1776, Hays
souscrit à une déclaration affirmant son allégeance aux treize colonies
américaines nouvellement indépendantes. Le mois suivant, le 12 juillet 1776,
Hays est convoqué devant une commission de l’Assemblée générale du Rhode Island
pour signer un test supplémentaire de loyauté envers le régime révolutionnaire,
un serment demandé uniquement à ceux qui sont soupçonnés d’hostilité envers le
nouveau gouvernement américain. Cinq jours plus tard, il envoie à l’Assemblée
générale une lettre justifiant sa position :
Nous, les souscripteurs, déclarons solennellement
et sincèrement que nous croyons que la guerre de résistance et d’opposition
dans laquelle les colonies américaines unies sont actuellement engagées contre
les flottes et les armées de la Grande-Bretagne est, de la part desdites
colonies, juste et nécessaire, et que nous n’apporterons pas, directement ou
indirectement, d’aide de quelque sorte que ce soit auxdites flottes et armées
pendant la durée de la présente guerre, mais que nous aiderons de tout cœur à la
défense des colonies unies. [668]
Le 17 août 1790, jour de
la visite du président George Washington à Newport, Moses Seixas écrivit à
Washington pour lui exprimer le soutien de la congrégation à l’administration
de Washington et lui souhaiter bonne chance : “Nous ne donnons aucune sanction
au fanatisme, aucune aide à la persécution, mais nous accordons généreusement à
tous la liberté de conscience et les immunités de la citoyenneté, considérant
que chacun, quelle que soit sa nation, sa langue ou son langage, est un élément
égal de la grande machine gouvernementale”. La célèbre réponse de Washington
reprend les mots exacts de Moïse : “...heureusement, le gouvernement des
États-Unis, qui n’accorde aucune sanction au fanatisme, ni aucune aide à la
persécution, exige seulement que ceux qui vivent sous sa protection se
comportent en bons citoyens en lui apportant en toute occasion leur soutien
effectif.” [669]
Pendant la guerre d’indépendance, des Juifs de New
York, Richmond, Charleston, Savannah, Lancaster et Easton se sont réfugiés à
Philadelphie pour échapper aux Britanniques. Parmi eux se trouvait le frère
cadet de Moïse, Gershom Mendes Seixas (1745 - 1816), Hazzan (ministre) de Shearith Israel, qui se rendit lui aussi à
Philadelphie en 1780. Seixas s’est fait connaître pour ses activités civiques
ainsi que pour sa défense de la liberté religieuse, en participant à
l’inauguration de George Washington en tant que président et en aidant à fonder
le King’s College, précurseur de la grande université Columbia de New York.[670] Gershom Seixas a également contribué à la
création de Mikveh Israel, qui a construit sa première synagogue en 1782 à
l’angle de la troisième rue et de la rue Cherry. À l’achèvement de la
construction, Seixas invita le gouverneur de Pennsylvanie à assister à
l’inauguration, au cours de laquelle il invoqua la bénédiction de Dieu
tout-puissant sur “les membres de ces États réunis en Congrès et sur son
Excellence George Washington, commandant général de ces colonies”.[671]
Le frère de Gershom Mendes, Benjamin Seixas (1748 - 1817), qui possédait le
grade maçonnique de Prince de Jérusalem, fut trésorier du Mikveh Israel en
1782, l’un des fondateurs de la Bourse de New York en 1792, et servit au début
de la guerre d’Indépendance. [672]
Benjamin Franklin et
Robert Morris, le nouveau surintendant des finances des Treize Colonies, ont
contribué au fonds de construction.[673] Morris était un marchand
d’origine anglaise et l’un des pères fondateurs des États-Unis. Il a été membre
de la législature de Pennsylvanie, du deuxième Congrès continental et du Sénat
des États-Unis, et a signé la Déclaration d’indépendance, les Articles de la
Confédération et la Constitution des États-Unis. Morris était considéré, bien
que civil, comme le deuxième personnage en puissance après George Washington.
Mikveh Israel a été fondé
grâce au soutien financier d’Ephraim Hart (1747 - 1825), qui était inscrit
comme électeur de Shearith Israel. En 1792, Hart était devenu l’un des
marchands les plus prospères de Philadelphie et avait contribué à
l’organisation du Board of Stock-Brokers, aujourd’hui connu sous le nom de New
York Stock Exchange.[674]
Le fils d’Ephraim, Joel Hart (1784 - 1842), était bien connu dans les cercles
maçonniques de la ville de New York.[675] En 1817, Joel est nommé
par le président Madison consul des États-Unis à Leith, en Écosse. La fille de
Jacob Hart (1746 - 1822), qui fut parnas de
Shearith Israel, épousa Haym Moses Salomon, fils de Haym Salomon. [676]
Isaac Franks (1759 -
1822), fils d’un neveu de Jacob Franks, dont la sœur épousa Haym Salomon,
aurait été aide de camp du général Washington. Le 5 décembre 1786, Franks
reçoit le grade maçonnique de Maître secret et, le 21 février 1788, il est élu
Steward.[677]
En 1793, pendant l’épidémie de fièvre jaune qui ravagea Philadelphie, Franks
loua sa maison à Washington pour qu’elle serve de substitut à la Maison
Blanche. Washington s’y réunit avec son cabinet jusqu’à ce que l’épidémie
disparaisse et qu’il retourne à Philadelphie. Franks accueillit à nouveau
Washington et son épouse en 1794, alors qu’ils étaient en vacances. [678]
Jonas Phillips (1736 -
1803), également franc-maçon et fondateur et président de Mikveh Israel, était
un vétéran de la guerre d’Indépendance américaine et un marchand américain
établi à New York et à Philadelphie. Le 28 juillet 1776, Phillips écrivit en yiddish
à un parent et correspondant commercial, Gumpel Samson des Pays-Bas, pour
discuter du conflit et inclure une annexe d’articles qu’il souhaitait importer
pour les vendre en Amérique. Enthousiasmé par la Révolution, Phillips joint une
copie de la Déclaration d’indépendance. L’utilisation du yiddish par Phillips a
empêché la plupart des Britanniques de lire la lettre, pensant qu’elle était
codée. [679]
Un autre franc-maçon
associé à Mikveh Israel était Simon Nathan (1746 - 1822), beau-frère de
Benjamin Seixas. Né en Angleterre, Nathan se rendit dans les colonies en 1773
en passant par La Havane. Pendant la révolution américaine, il a aidé à
expédier des fournitures aux colons depuis la Jamaïque où il résidait. Après
avoir quitté l’île, il se rendit à la Nouvelle-Orléans, puis à Williamsburg, en
Virginie, en 1779. Il a prêté d’importantes sommes d’argent au gouvernement de
l’État de Virginie, ce dont l’a remercié le gouverneur de l’époque, Thomas
Jefferson. Lorsque ces prêts n’ont pas été remboursés, il a subi de lourdes
pertes financières et a été impliqué dans un litige prolongé avec la Virginie
pendant de nombreuses années. En 1780, il rencontre et épouse Grace Mendes
Seixas, la fille d’Isaac Mendes Seixas. Nathan devient franc-maçon l’année
suivante, administrateur du Mikveh Israel en 1782 et président en 1782 et 1783.
Il s’installe à New York, où il est président de Shearith Israel en 1785, 1786,
1794 et 1796. [680]
Après le rappel de
Gershom Mendes Seixas à Shearith Israel, Mikveh Israel élit le révérend Jacob
Raphael Cohen (1738 - 1811) à sa place. Cohen avait été Hazzan de la synagogue espagnole et portugaise de Montréal et avait
exercé des fonctions similaires à New York pendant l’occupation britannique.
Lors de la célébration de la ratification de la Constitution des États-Unis par
la Pennsylvanie le 4 juillet 1788, Cohen marche bras dessus bras dessous avec
deux ministres, dont le révérend William White (1748 -1836) de Christ Church,
évêque de Pennsylvanie. La sœur cadette de White, Mary, était mariée à Robert
Morris.
White était
administrateur de l’université de Pennsylvanie et membre de l’American
Philosophical Society (APS), fondée à l’origine en 1743 par Benjamin Franklin,
James Alexander et d’autres. L’APS était une émanation d’un club antérieur, le
Junto, également connu sous le nom de Leather Apron Club, créé par Benjamin
Franklin à Philadelphie en 1727 et inspiré par la Lantern Society de Benjamin
Furly. Une autre émanation du Junto est la Library Company, fondée en 1731,
également par Franklin. La Library Company of Philadelphia opérait à partir de
Library Hall, juste en face de la Cinquième rue de Philosophical Hall, le lieu
de réunion de l’APS. David Franks est devenu membre de la Library Company en
1754.[681]
L’Illuminatus Joseph von Sonnenfels était également membre de l’APS.[682]
Bien que Moses Michael Hays ait introduit le Rite
écossais en Amérique en 1768, c’est à la Sublime Loge de Perfection de
Philadelphie que revient le mérite de l’avoir popularisé à travers les
Etats-Unis, grâce à ses membres.[683]
La nomination de Hays par l’émissaire de Morin, Francken, fut faite dans le but
d’établir le Rite écossais en Amérique, et le pouvoir lui fut donné d’en nommer
d’autres avec la même autorité. Après la Révolution, Hays s’installe à Boston
où il se lance dans le courtage et l’assurance et possède, avec son fils Judah,
un bureau d’expédition et une maison de comptage. C’est là qu’il devient le
premier bienfaiteur juif du Harvard College. Il est considéré comme l’un des
fondateurs de la Massachusetts Fire and Marine
Insurance Co. qui deviendra la Banque de Boston. Hays est accepté dans la Massachusetts Lodge à Boston en novembre
1782. Il fut ensuite élu maître avec Paul Revere, un ami de Thomas Paine, comme
adjoint, poste qu’il occupa pendant trois ans, puis devint le “Most Worshipful
Grand Master” de 1788 à 1793. [684]
Lors de la première
réunion officielle du Rite de Perfection, enregistrée le 23 octobre 1782, plus
de la moitié des onze hommes présents étaient juifs, y compris les deux
principaux responsables, Isaac da Costa (1721 - 1783) et Solomon Bush (1753 -
1795).[685]
En 1781, Hays nomme Bush inspecteur général adjoint pour la Pennsylvanie et
Barnard M. Spitzer inspecteur général adjoint pour la Géorgie.[686]
Solomon Bush rejoint la milice de Pennsylvanie en 1776 et, l’année suivante, il
est nommé adjudant général adjoint de la milice de l’État de Pennsylvanie.
Solomon a été fait Grand Maître et est enregistré comme étant “dans la chaise”
à presque toutes les réunions de la Sublime Loge de Perfection de 1782 à 1788.[687]
En 1788, Bush joua un rôle déterminant dans l’établissement de relations
fraternelles entre la Grande Loge de Pennsylvanie et les deux Grandes Loges
rivales d’Angleterre, les Anciens et les Modernes. [688]
Tout comme Haym Salomon,
Bush était membre de la loge maçonnique n° 2 de Philadelphie.[689]
De nombreux autres membres de Mikveh Israel étaient également membres de la
loge maçonnique n° 2 de Philadelphie. Il s’agit de : Isaac Da Costa, Simon
Nathan, Samuel Myers, Barnard M. Spitzer, Moses Cohen, Myer M. Cohen, Benjamin
Nones, Isaiah Bush, Solomon Etting, Joseph M. Myers, Solomon M. Cohen, Solomon
M. Myers, Michael Gratz et Isaac Franks.
Spitzer faisait partie des quatre des huit maçons juifs de Mikveh Israel
que Hays nomma inspecteurs généraux adjoints et qui jouèrent plus tard un rôle
important dans l’établissement de la franc-maçonnerie de rite écossais en
Caroline du Sud, parmi lesquels Isaac Da Costa Sr. pour
la Caroline du Sud, Abraham Forst pour la Virginie et Joseph M. Myers pour le
Maryland.[690]
Forst était le gendre du rabbin Jacob R. Cohen, ministre du Mikveh Israel de
1784 à 1811, et était lié à ce dernier dans une capacité rituelle. [691]
Après la fin de la guerre
d’Indépendance américaine, beaucoup de ces Juifs quittèrent Philadelphie pour
retourner dans leurs communautés d’origine, comme Charleston, contribuant ainsi
à la diffusion de la maçonnerie de rite écossais. Parmi ceux qui revinrent à
Charleston se trouvait Isaac Da Costa, Grand Warden, Grand Inspecteur Général
pour les Antilles et l’Amérique du Nord de la Sublime Loge de Perfection de
Philadelphie. Da Costa est né à Londres, descendant d’une illustre famille
hispano-portugaise qui joua un rôle important dans la communauté anglo-juive
dans les premiers temps qui suivirent la réinstallation sous Cromwell.[692]
Il a reçu une formation religieuse auprès d’Isaac Nieto (1702 - 1774), qui a
succédé à son père le rabbin David Nieto (1654 - 1728) en tant que haham de la synagogue Bevis Marks de
Londres, qui était dominée par les francs-maçons juifs, membres de la Première
Grande Loge de Londres. [693]
Da Costa, qui est le
premier maçon juif enregistré en Caroline du Sud, est arrivé à Charleston en
1747, où il s’est établi comme marchand, agent maritime et trafiquant
d’esclaves, qui a bâti une fortune considérable en ramenant des centaines
d’esclaves d’Afrique.[694]
En 1749, il participe à la fondation de la Congrégation Kahal Kadosh Beth
Elohim, l’une des plus anciennes congrégations juives des États-Unis, dont il
est le
Lorsque le premier
Conseil Suprême jamais établi sous la nouvelle constitution de 1786 fut
organisé en 1801, à Charleston, en Caroline du Sud, Isaac DaCosta, Hays était
inscrit comme membre honoraire de la Sublime Grande Loge de Perfection, et
détenteur du trente-deuxième degré.[697] A Charleston résidait “la
communauté juive la plus cultivée et la plus riche d’Amérique”.[698]
En 1820, Charleston comptait une population juive d’environ 800 personnes. En
comparaison, la communauté juive de New York est la deuxième plus importante,
avec environ 550 personnes. Philadelphie était la troisième, avec environ 450
juifs. Lorsque le marquis Lafayette effectua sa célèbre visite aux États-Unis à
l’occasion du cinquantième anniversaire de la révolution américaine, un
Français de son groupe commenta l’importance des Juifs de Charleston et fit
remarquer qu’en aucun autre endroit du pays, les Juifs ne constituaient un
élément important.[699]
En vertu de l’autorité
qu’il avait reçue de Spitzer, Hyman Isaac Long, un médecin juif originaire de
la Jamaïque et installé à New York, se rendit à Charleston en 1796 pour nommer
huit Français arrivés en tant que réfugiés de la révolution haïtienne de 1804.
Long est le fils d’Isaac Long, un écrivain hollandais, l’un des principaux
membres de l’Église morave et étroitement lié au comte Zinzendorf.[700]
En 1796, à Charleston, Long délivre un brevet à Alexandre François Auguste de
Grasse (1765 - 1845), fils de l’amiral François Joseph Paul de Grasse, de la
Society of the Cincinnati, le nommant, ainsi que son beau-père Jean-Baptiste
Marie de La Hogue et six autres réfugiés français de Saint-Domingue, chacun
Grand Inspecteur Général Adjoint (DGIG). [701]
Le Rite de Perfection
changea de nom et d’apparence en 1801, lorsque le docteur Frederick Dalcho et
le colonel John Mitchell, nommé Grand Inspecteur Adjoint par Francken,
arrivèrent à Charleston avec un document daté de 1786 accordant à son porteur
le droit d’établir de nouveaux chapitres du Rite Écossais Ancien et Accepté,
prétendument sous l’autorité de Frédéric le Grand.[702] En 1801, six ans après son
retour d’Europe, selon Domenico Margiotta, un ancien franc-maçon de haut rang,
Long apporta avec lui l’idole Baphomet des Templiers et ce qu’il prétendait
être le crâne de leur Grand Maître Jacques de Molay qu’ils auraient réussi à
acheter à son bourreau avant de s’enfuir en Écosse. [703]
Les corps déjà établis à
Charleston acceptèrent le nouveau régime et adoptèrent les nouveaux degrés. En
1801, une convention fut organisée et des mesures préliminaires furent prises
pour former un Conseil Suprême du 33ème et dernier degré du Rite Écossais
Ancien et Accepté de la Franc-maçonnerie, après quoi la loge de Charleston
devint le Conseil Mère du Monde.[704]
Les pères fondateurs du Rite écossais qui y assistèrent furent connus sous le
nom de “The Eleven Gentlemen of Charleston” (les onze messieurs de Charleston).
Cinq des onze fondateurs étaient des fidèles de Beth Elohim : Isaac Da Costa,
Israel DeLieben, Abraham Alexander Sr, Emanuel De La Motta et Moses Clava Levy.[705]
Les autres étaient John Mitchell, James Moultrie, Frederick Dalcho, Alexandre
François Auguste de Grasse, Jean-Baptiste Marie de La Hogue, Thomas Bartholomew
Bowen et Isaac Auld. Le Supreme Council,
Ancient and Accepted Scottish Rite, Southern Jurisdiction, USA, à
Charleston - communément appelé Mother
Supreme Council of the World - a été le premier Conseil Suprême de la franc-maçonnerie de rite écossais. Il affirme
que tous les autres Conseils Suprêmes et Corps Subordonnés du Rite Ecossais en
sont issus.[706]
De Grasse poursuit son
travail de développement auprès des francs-maçons de France et d’Europe. En
1804, il forme une seconde Grande Loge pour contrer le Grand Orient, le Suprême
Conseil de France, qui marque le début de la diffusion internationale du Rite
écossais. Le Rite écossais adopte l’aigle bicéphale, ou Reichsalder (“aigle impérial”), symbole des Empereurs du
Saint-Empire romain germanique, qui était l’emblème personnel de Frédéric le
Grand, Premier Souverain Grand Commandeur, qui conféra au Rite le droit de
l’utiliser en 1786. Il a été introduit en France au début des années 1760 comme
emblème du degré Kadosh.[707]
L’aigle bicéphale représentait les deux royaumes du Conseil des Empereurs
d’Orient et d’Occident.[708]
Les Chevaliers d’Orient, selon la tradition maçonnique, représentaient les
“francs-maçons” restés en Orient après la construction du Premier Temple,
tandis que les Chevaliers d’Orient et d’Occident représentaient ceux qui
avaient voyagé vers l’Ouest et diffusé l’”Ordre” en Europe, mais qui étaient
revenus pendant les Croisades et s’étaient réunis avec leurs anciens frères.
Dans une allusion évidente aux Templiers, on dit qu’ils ont organisé l’Ordre en
l’an 1118, au retour de la Terre Sainte.[709] Albert Pike a cité
plusieurs ouvrages alchimiques présentant l’aigle bicéphale comme preuve de la
véritable signification et de l’importance du symbole, qu’il a assimilé à la
pierre alchimique des philosophes.[710]
La fondation du Rite écossais remonte à 1786,
lorsque le Rite de Perfection fut réorganisé et rebaptisé “Rite écossais ancien
et accepté”, et l’on dit que c’est Frédéric le Grand qui dirigea les opérations
et rédigea les nouvelles Constitutions de l’Ordre. Les signataires des Grandes
Constitutions étaient D’Esterno, Starck, Wöllner et H. Willelm, et la lettre
initiale D..... Wöllner était ministre de la Justice de Frédéric-Guillaume II
de Prusse, qui dirigeait l’opposition de la Rose-Croix d’Or aux Illuminati, et
était membre des Frères asiatiques.[711] Johann August von Starck
(1741 - 1816), un autre opposant aux Illuminati, prétendait être un émissaire
des Clerici Ordinis Templarii, qui
ont été amalgamés à la Stricte Observance.[712] Starck se brouille avec
l’éditeur Illuminati Nicolai qui l’accuse de jésuitisme.[713] D’Esterno était
l’ambassadeur de France à Berlin, lorsque Mirabeau s’y rendit, qui le mentionna
dans Histoire Secrète de la Cour de
Berlin. [714]
Accompagné de sa fille
Eve, Frank se rendit à plusieurs reprises à Vienne et réussit à gagner les
faveurs de l’impératrice Marie-Thérèse (1717 - 1780), la dernière de la maison
des Habsbourg, qui le considérait comme un diffuseur du christianisme parmi les
Juifs.[715]
L’époux de Marie-Thérèse, l’empereur François Ier (1708 - 1765), est le fils de
Léopold, duc de Lorraine (1679 - 1729) et d’Élisabeth Charlotte d’Orléans,
fille de Philippe Ier, duc d’Orléans et d’Élisabeth Charlotte, Madame Palatine.
En tant que duc de Lorraine et de Bar, François hérite du titre de roi de
Jérusalem de Charles Ier d’Anjou, par l’intermédiaire de René d’Anjou,
fondateur de l’ordre de la Fleur de Lys et prétendu Grand Maître du Prieuré de
Sion. François est également devenu le Grand Maître de la branche
habsbourgeoise de l’Ordre de la Toison d’Or, qui s’est séparée de sa branche
espagnole après la guerre de Succession d’Espagne. Leur mariage est à l’origine
de la Maison de Habsbourg-Lorraine. Leur plus jeune enfant, l’archiduc
Maximilien François d’Autriche (1756 - 1801), en plus d’être chevalier de
l’Ordre de la Toison d’Or, était également Grand Maître de l’Ordre de la Fleur
de Lys, fondé par René d’Anjou, ainsi que prétendu Grand Maître du Prieuré de
Sion, ayant succédé à son oncle, le prince Charles Alexandre de Lorraine (1712
- 1780). La plus jeune fille de François et Marie-Thérèse était
Marie-Antoinette, qui a été exécutée avec son mari Louis XVI de France en 1793,
pendant la Révolution française.
Le baron von Hund (1722 –
1776), fondateur de la Stricte Observance, fut conseiller d’État de
Marie-Thérèse et de son mari François Ier, ainsi que conseiller intime du mari
du cousin germain de Marie-Thérèse, Auguste III de Pologne (1696 - 1763), de la
branche albertine de la maison de Wettin, qui fut le parrain de Jacob Frank
lors de son baptême.[716]
On dit même que le fils aîné de Marie-Thérèse et François, Joseph II (1741 -
1790), aurait eu une liaison avec Eve.[717] Il est également possible
que Frank ait rencontré son protecteur, le prince Wolfgang Ernst II
d'Isenburg-Birstein à Offenbach, par l’intermédiaire de Joseph II, dont il
était l'adjudant.[718]
L’architecte des
principes qui ont guidé le “despotisme bienveillant” de l’empereur Joseph II
était Joseph von Sonnenfels (1732 - 1817), qui, avec Ignaz Edler von Born (1742
- 1791), était l’un des dirigeants de la loge des Illuminati, la célèbre loge
maçonnique Zur wahren Eintracht, la
fille aînée de la loge mère Trois Globes à Berlin, qui a fusionné en 1764 avec
la Stricte-Observance.[719]
En 1771, von Born, qui était le principal scientifique du Saint-Empire romain
germanique dans les années 1770, au siècle des Lumières, a été élu membre
étranger de l’Académie royale suédoise des sciences et membre de la Royal
Society. Sonnenfels était membre d’une famille sabbatéenne de Moravie convertie
au christianisme. Le grand-père de Sonnenfels était le rabbin Michael Chasid et
le père de Sonnenfels, le rabbin Lipman Perlin (1705 - 1768), était l’élève du
rabbin Eybeschütz à Prague.[720]
Johann Christoph von
Wöllner (1732 - 1800), membre de la Stricte Observance, et Johann Rudolf von
Bischoffwerder (1741 - 1803), sont les principaux responsables de
l’intronisation de Frédéric-Guillaume II dans la Rose-Croix d’Or. L’Ordre de la
Rose-Croix d’or et de la Rose, dit « Rose-Croix d’or », a été fondée en 1747 ou
1757 à Berlin, comme un renouveau des Rose-Croix du XVIIe siècle
organisés en 1710 par Sincerus Renatus. De 1766 à 1781, Wöllner
travaille comme employé de la Allgemeine
deutsche Bibliothek, fondée par l’éditeur Illuminati Friedrich Nicolai
(1733 - 1811). Wöllner devient membre de la Loge Zur wahren Eintracht en 1768. Bischoffwerder était également un ami
de Wolf Eybeschütz, le fils du rabbin crypto-sabbatéen Jonathan Eybeschütz.[721]
Bischoffwerder devint membre de l’Ordre de la Rose-Croix d’or et de la Rose à
Berlin-Potsdam et, avec l’aide de Wöllner, réussit à faire accepter Frédéric
Guillaume II dans l’ordre en 1781 sous le nom d’Ormerus Magnus.
Parmi les connaissances
du fils du rabbin Eybeschütz, Wolf, qui suivait ouvertement les frankistes,
figuraient également des membres de la famille Dobruschka.[722] Wöllner et von
Bischoffwerder étaient également membres des Frères asiatiques, fondés par
Moses Dobruschka (1753 - 1794), le cousin de Jacob Frank.[723] Sous le nom de Franz
Thomas von Schoenfeld, Dobruschka entra dans la franc-maçonnerie autrichienne
et se lia avec Hans Heinrich von Ecker und Eckhoffen (1750 - 1790), qui avait
été l’un des dirigeants de la Rose-Croix d’Or. Expulsé de l’ordre en 1780, Eckhoffen
crée les Ritter des Lichts (“Chevaliers
de la lumière”) ou Fratres Lucis (“Frères
de la lumière”), réorganisés plus tard en 1781 sous le nom de Frères
asiatiques. [724]
Le nom complet de l’ordre
était les Chevaliers et Frères de Saint-Jean l’Évangéliste d’Asie en Europe.
Les réunions des Frères asiatiques étaient appelées loges Melchizédek et,
contrairement à d’autres ordres maçonniques, elles permettaient aux Juifs d’y
adhérer, ainsi qu’aux Turcs, aux Persans et aux Arméniens. Les Frères
asiatiques étaient influencés par les idées de Saint-Martin, qu’Ecker et
Schoenfeld avaient rencontré, et selon Gershom Scholem, ils mélangeaient des
idées kabbalistiques et sabbatéennes avec des idées théosophiques chrétiennes.[725]
Selon Franz J. Molitor (1779 - 1860), membre de l’ordre, les initiés juifs
s’inspiraient des traditions théurgiques de “Sabbataï Tsevi, Falk (le Baal Shem
de Londres), Frank et leurs semblables”. [726]
Selon G. van Rijnberk,
qui s’appuie sur les archives de la famille, le prince Charles de Hesse-Kassel,
qui devint Grand Maître des Frères asiatiques, introduisit pour la première
fois le symbole bouddhiste de la svastika dans les Frères asiatiques - pour
représenter la doctrine de la réincarnation, car elle était similaire à une
croyance appelée Gilgul dans la
Kabbale - à côté de l’étoile de David, le symbole sabbatéen de l’Ordre,
introduit par Dobruschka.[727]
Des interprétations modernes ont attribué l’utilisation de l’étoile de David à
l’influence du Zohar par
l’intermédiaire d’Isaac Louria, qui l’a identifiée à “l’homme primordial et au
monde des émanations”.[728]
Cependant, comme l’a souligné Scholem, l’étoile à six branches n’est pas un
véritable symbole juif, mais un talisman magique associé à la magie de la
Kabbale pratique, où elle est connue sous le nom de Sceau de Salomon.[729]
L’identification la plus ancienne du symbole avec David se trouve dans le Livre du Désir, qui est une
interprétation des soixante-dix noms magiques de Metatron, Prince de la
Présence Divine, par Eleazar de Worms (vers 1176 - 1238) ou l’un de ses
disciples.[730]
Jusqu’au XVIIe siècle, le pentagramme à cinq branches et les étoiles à six
branches étaient désignés par le même nom, le “sceau de Salomon”, mais peu à
peu, l’étoile de David ne s’appliqua plus qu’à l’étoile à six branches.
L’utilisation officielle de l’étoile de David a commencé à Prague et s’est
étendue de là à la Moravie et à l’Autriche, bastions du sabbatéisme. C’est sous
l’influence du rabbin Eybeschütz que l’étoile de David devient finalement un
symbole messianique.[731]
Une protestation déposée
au congrès de Wilhelmsbad en 1782 dénonce Ecker comme un faux chrétien et un
magicien qui s'adonne à l'occultisme. Le prince Johann Baptist Karl von
Dietrichstein, grand maître des loges autrichiennes, et Ignaz von Born,
persuadent Joseph II de promulguer le Freimaurerpatent (1785), qui place la
franc-maçonnerie sous la protection de l’empereur, mettant fin à la présence
des Frères asiatiques dans la monarchie des Habsbourg. Dans l'année qui suit,
les frères quittent l'Autriche pour s'installer dans le Schleswig. C'est à
cette époque que Moïse Dobruschka quitte l'ordre et s'installe à Vienne. Il est
toutefois possible qu'il ait changé d'allégeance et rejoint les Illuminati,
puisque de 1786 à 1790, les anciens membres de l'ordre constituaient la force
dominante de la franc-maçonnerie morave. Il existe également des preuves que le
frère aîné de Moïse, Carl, était membre des Illuminati.[732]
Bien que le terme “musique classique” englobe
toute la musique occidentale depuis l’époque médiévale jusqu’au début des
années 2010, l’ère classique est la période de la musique occidentale des
années 1750 au début des années 1820, l’époque de Wolfgang Amadeus Mozart (1756
- 1791), de son ami et mentor Joseph Haydn (1732 - 1809), et de son élève
Ludwig van Beethoven (1770 - 1827). L’empereur Joseph II soutenait les arts, et
surtout des compositeurs comme Antonio Salieri (1750 - 1825) et Wolfgang
Amadeus Mozart (1756 - 1791), qui fréquentaient également la loge Zur wahren Eintracht, dirigé par
Sonnenfels et von Born.[733]
Mozart était également un ami proche de Franz Anton Mesmer (1734 - 1815), un
médecin et franc-maçon allemand, associé au comte Cagliostro, qui est devenu
très populaire pour avoir induit artificiellement des états de transe,
aujourd’hui connus sous le nom d’hypnotisme. Hans-Josef Irmen soupçonne Mozart
d’avoir été membre des Frères asiatiques.[734] Le patron du célèbre
“coureur de jupons” Giacomo Casanova (1725 - 1798), qui fréquentait la royauté
européenne, les papes et les cardinaux, ainsi que des personnalités telles que
Voltaire, Goethe et Mozart, était également lié aux Frères asiatiques. L’Histoire de ma vie de Casanova fait
référence à Saint-Germain, Cagliostro et d’autres aventuriers. Casanova visite
la loge maçonnique Zur aufgehenden Sonne
im Orient (“Le soleil levant en Orient”) à Brünn, de la stricte observance
templière, dont le Grand Maître est le comte von Salm-Reifferscheidt, fondateur
de la Croix d’or et de rose, et qui avait été représentant de l’Autriche au
Convent maçonnique de Wilhelmsbad en 1782.[735]
Casanova était également
un fervent adepte de diverses disciplines occultes et prétendait maîtriser la
Kabbale.[736]
Casanova se rendit à Brünn pour rencontrer Frank, dans le contexte de la scène
maçonnique habsbourgeoise.[737]
En 1793, il écrit à Eve Frank : “[J’ai été] un étudiant aussi assidu de cette
vaste discipline que feu votre père”.[738] La loge comptait également
deux membres de la famille Frank, qui soutenait les Juifs convertis et agissait
en tant que mécène de Dobruschka.[739] Le mécène de Casanova, le
comte Joseph Carl Emmanuel Waldstein, était associé à Wolf Eybeschütz.[740]
Casanova a également eu des relations avec la famille Schönfeld. C’est le
parrain de Dobruschka, Johann Ferdinand Edler von Schoenfeld, qui a publié le Soliloque d’un penseur et l’Histoire de ma fuite des prisons de la
République de Venise de Casanova.[741] Casanova était également
l’ami d’un autre franc-maçon, le comte Karl von Zinzendorf und Pottendor (1739
- 1813), neveu du comte Nicolaus Zinzendorf de l’Église morave. Karl était
ministre privé des finances de l’empereur Joseph II. [742]
À Vienne, avec l’aide du
compositeur Salieri, Casanova rencontre l’empereur Joseph II, puis Mozart, chez
le baron Wetzlar, un juif converti. Wetzlar soutient Mozart et veut aider
Lorenzo Da Ponte (1749 - 1838), qui s’est converti au christianisme avec sa
famille et a été baptisé en 1763.[743] Mozart a immortalisé son
ancien mécène en incluant une référence comique à Mesmer dans son opéra Così fan tutte, ou, comme il est
sous-titré, La Scuola Degli Amanti,
c’est-à-dire “l’école des amoureux”.[744] Il est communément admis que Così fan tutte a été écrit et composé à
la demande de l’empereur Joseph II.[745] Le livret de Così fan tutte de Mozart a été écrit par
Da Ponte, qui a également écrit Don
Giovanni et Les Noces de Figaro,
un opéra basé sur une pièce de Pierre Beaumarchais (1732 - 1799), un autre
franc-maçon. Da Ponte et Mozart étaient tous deux francs-maçons. Avec da Ponte,
Emanuel Schikaneder (1751 - 1812), qui a écrit le livret de La Flûte enchantée, l’opéra maçonnique
de Mozart, et de nombreux membres de haut rang de la noblesse et de l’armée,
Mozart était un frère avec des droits égaux dans la loge maçonnique appelée Zur Wohltätigkeit.[746]
Depuis quelque temps, la
théorie veut que von Born, qui était un ami proche de Mozart, soit le prototype
du personnage de Sarastro dans son opéra maçonnique, La Flûte enchantée.[747]
Tous les personnages de la Flûte
enchantée sont symboliques : Sarastro, hiérophante et dispensateur de
lumière, est von Born, la Reine de la nuit est Marie-Thérèse, l’impératrice
antimaçonnique, Monostatos, le méchant, est le clergé, Pamina est l’Autriche,
tandis que le Néophyte est l’empereur Joseph II, qui a succédé à François Ier
et qui, espérait-on à l’époque, envisageait de devenir franc-maçon.[748]
Mozart lui-même était un
ami d’Adam Weishaupt, le fondateur des Illuminati.[749] Une entrée dans l’album
d’autographes de Johann Georg Kronauer, membre de la loge de Mozart, suggère
que Mozart aurait lui-même été membre des Frères asiatiques.[750]
Plusieurs membres des Frères asiatiques étaient également des amis et des
bienfaiteurs de Mozart, notamment Karl Hieronymus Paul von Erdod, le prince
Wenzel Paar, le comte Franz Joseph Thun und Hohenstein (1734 - 1800) et le
baron Otto Heinrich von Gemmingen (1755 - 1836), qui était également membre des
Illuminati.[751]
En 1777 ou avant, Gemmingen devient Hofkammerrat à Mannheim, assumant un
ensemble de fonctions dont Lessing vient de démissionner et qui s’étendent à la
supervision du Théâtre national de Mannheim. En 1778, le projet de théâtre
national devient réalité lorsque Wolfgang Heribert von Dalberg, frère de Karl
Theodor von Dalberg, membre éminent des Illuminati, est nommé intendant du
théâtre national de Mannheim. Friedrich Schiller, dont la pièce Intrigue et Amour fut clairement
influencée par le Hausvater de Gemmingen,
écrivit avec effusion à Dalberg, lui demandant de faire l’éloge de l’auteur de
l’œuvre.[752]
Soutenu par d’autres francs-maçons influents, Gemmingen tente de soutenir les
réformes de Joseph II, en s’appuyant sur ses contributions aux revues
politiques hebdomadaires Weltmann et Wahrheiten, dont il devient rédacteur en
chef en 1783. D’autres francs-maçons y contribuent et on y retrouve certaines
des idées des Illuminati.[753]
Le comte von Thun figure
sur la liste des contacts de Wolf Eybeschütz.[754] Le comte von Thun und
Hohenstein, qui était l’un des alchimistes et rosicruciens les plus célèbres de
Vienne, a servi comme Grand Maître de l’Ordre de la Rose-Croix d’or et de la
Rose et a pratiqué à la fois le mesmérisme mystique et la canalisation des
esprits.[755]
Le comte von Thun, qui devint plus tard chambellan impérial, épousa la comtesse
Maria Wilhelmine von Thun und Hohenstein, née comtesse von Ulfeldt, une
aristocrate viennoise connue pour être l’hôtesse d’un salon exceptionnel sur le
plan musical et intellectuel. L’empereur Joseph II séjournait souvent incognito
dans la maison.[756]
Considérée comme une “fine pianiste”, elle était la mécène de Mozart et de
Beethoven. [757]
La fille de la comtesse
Maria Wilhelmine, Maria Christiane Josepha, a épousé Karl Alois, prince
Lichnowsky (1758 - 1814), chambellan de la cour impériale, musicien et
compositeur, ami et mécène de Beethoven et de Mozart. Lichnowsky était membre
des loges viennoises Zur Wohltätigkeit et
Zur Wahrheit. Avec Mozart, Lichnowsky
fit un mystérieux voyage à Berlin au printemps 1789, où ils rencontrèrent le
monarque rosicrucien Frédéric-Guillaume II. Nicholas Till, biographe de Mozart,
suggère que “l’explication la plus probable est que Lichnowsky et Mozart se
sont rendus à Berlin à l’invitation de Frédéric-Guillaume en tant qu’émissaires
rosicruciens de Vienne”. [758]
Beethoven a été
profondément influencé par l’œuvre de Mozart, qu’il a connu dès son
adolescence.[759]
Selon Maynard Solomon, “le nom de Beethoven n’apparaît pas sur les listes de
membres d’une quelconque société maçonnique ou fraternelle, et on n’a jamais
prétendu qu’il appartenait à une loge ou à un ordre spécifique”.1
Néanmoins, Solomon estime qu’il existe “de nombreuses indications des liens
étroits de Beethoven avec les francs-maçons et les illuministes” et “une
variété de remarques et d’allusions dans les lettres et autres écrits de
Beethoven qui peuvent avoir des connotations maçonniques”.[760] Beethoven était associé à
la Société de lecture de Bonn, qui était exclusivement contrôlée par d’anciens
membres des Illuminati. À la mort de l’empereur Joseph II, la société a demandé
à Beethoven de composer une cantate en l’honneur de l’empereur.[761]
Joseph von Sonnenfels est également le dédicataire de la Sonate pour piano n° 15, opus 28, publiée en 1801.[762]
Le frère de Joseph II, Maximilien de Lorraine, prétendu Grand Maître du Prieuré
de Sion, s’intéressait vivement aux arts, en particulier à la musique, et
comptait parmi ses protégés Mozart, Haydn et Beethoven, qui, dans ses jeunes
années, avait l’intention de dédier sa première symphonie à Maximilien,
malheureusement décédé avant son achèvement.[763] Beethoven a utilisé le
thème musical de la prière hébraïque séculaire Kol Nidre pour le sixième mouvement de son Quatuor en do dièse mineur, qu’il a composé l’année suivante. Kol Nidre est la prière d’ouverture du
Yom Kippour, le jour du Grand Pardon, le jour le plus sacré de l’année dans la
religion juive.
Saltykoff, l’un de ses nombreux pseudonymes, est
le nom que le comte Saint-Germain a pris lorsqu’il était général russe et qu’il
a participé à une conspiration lorsque l’armée russe a aidé la Grande Catherine
(1729 - 1796) à usurper le trône de son mari Pierre III de Russie (1728 -
1762), de la maison Romanov.[764]
Avant leur accession au pouvoir au XVIIe siècle, les Romanov étaient accusés
par leurs ennemis de pratiquer la magie et de posséder des pouvoirs occultes.[765]
Mikhaïl Romanov (1596 - 1645), premier tsar de la dynastie Romanov, serait
monté sur le trône avec l’aide des services secrets britanniques et du fils de
John Dee, Arthur (1579 - 1651).[766]
Arthur avait accompagné son père dans ses voyages en Allemagne, en Pologne et
en Bohême. En 1586, le tsar Boris Godounov (v. 1551 - 1605), dont la carrière
avait débuté à la cour d’Ivan le Terrible, avait proposé au père d’Arthur, John
Dee, qui était conseiller mathématique de la Compagnie de Moscovie, d’entrer à
son service, offre que Dee avait déclinée.[767]
Le fils de Mikhaïl,
Alexis de Russie (1629 - 1676), fut confié à son tuteur Boris Morozov, un
boyard corrompu et égoïste, et fut accusé de sorcellerie.[768] Une tradition russe veut
que le fils d’Alexis, Pierre le Grand (1672 - 1725), ait été initié par Sir
Christopher Wren et ait introduit la franc-maçonnerie dans son royaume.[769]
Le fils de Pierre le Grand, Alexei Petrovich, tsarévitch de Russie (1690 -
1718), épousa Charlotte Christine de Brunswick-Wolfenbüttel,
l’arrière-petite-fille d’Auguste le Jeune, duc de Brunswick-Lüneburg, ami de
Johann Valentin Andreae, auteur présumé des manifestes rosicruciens, et du
rabbin Templo, auteur de la célèbre maquette du Temple de Jérusalem, dont le
dessin des chérubins a servi de base aux armoiries de la Grande loge des
Anciens.
La lignée masculine
directe des Romanov s’est éteinte à la mort de la fille de Pierre le Grand,
l’impératrice Élisabeth de Russie, en 1762. La maison de Holstein-Gottorp, une
branche cadette de la maison allemande d’Oldenburg qui régnait au Danemark, est
alors montée sur le trône en la personne de Pierre III de Russie. La seconde
épouse de Pierre était sa cousine au second degré, Catherine la Grande, qui lui
succéda en tant qu’impératrice de Russie de 1762 à 1796. Leur fils, le tsar
Paul Ier (1754 - 1801), rendit visite à Jacob Frank à Vienne, où il développait
des liens étroits avec les communautés maçonniques. Jacob Frank a aussi
délibérément entretenu la rumeur selon laquelle sa fille Eve était la fille
illégitime de Catherine.[770]
Catherine est également l’auteur d’une satire intitulée Obmanshchik (“Le trompeur”), dans laquelle le protagoniste
Kalifalkzherston est un amalgame intentionnel de Cagliostro et du rabbin Falk.
La Grande Catherine est
considérée comme l’un des “monarques éclairés”, car elle a mis en œuvre
plusieurs réformes politiques et culturelles au nom des Illuminati. Catherine
soupçonnait les francs-maçons de monter son fils Paul contre elle et d’être un
instrument aux mains de son ennemi, Frédéric II le Grand, le roi de Prusse.
Dans les années 1780, les enseignements de l’Ordre de la Croix d’Or et de la
Croix Rose furent apportés d’Allemagne en Russie par deux martinistes, Nikolay
Novikov (1744 - 1818) et Johann Georg Schwarz (1751 - 1784), et devinrent un
mouvement important de la franc-maçonnerie russe. Le duc Ferdinand de Brunswick
invita Schwarz à participer au Convent maçonnique de Wilhelmsbad en 1782, où la
Russie fut reconnue comme huitième province autonome du Rite de la stricte
observance, avec Novikov comme président et Schwarz comme chancelier. Schwarz
avait été envoyé en Allemagne l’année précédente avec pour mission de
s’affilier à la Loge des Trois Globes à Berlin, qui était devenue au cours de ces
années le centre de la Rose-Croix d’Or, dirigée par Johann Christoph von
Wöllner.[771]
Peu après, Schwarz rencontre le duc Ferdinand de Brunswick, grand maître de
toutes les loges écossaises d’Allemagne, qui accepte l’indépendance des loges
russes. Schwarz subit également l’influence de Willermoz et rejoint, avec
Novikov, les Chevaliers Bienfaisants de
la Cité Sainte. C’est en grande partie grâce au système de Schwarz que le
martinisme devint largement à la mode en Russie.[772]
En plus d’être
franc-maçon, Paul était également Grand Maître de l’Ordre Souverain de
Saint-Jean de Jérusalem (SOSJ), qui fait partie de la tradition russe des
Chevaliers Hospitaliers, issus des Chevaliers de Malte.[773] Lorsque Paul est assassiné
en 1801, son fils Alexandre Ier (1777 - 1825) lui succède et c’est sous son
règne que les sociétés secrètes exercent leur plus grande influence à la cour
de Russie. Après sa victoire sur Napoléon, qui avait attaqué la Russie en 1812,
qu’il considère comme une intervention divine, Alexandre s’intéresse au
mysticisme, notamment aux écrits de Boehme, Swedenborg, Saint-Martin et de
l’Illuminatus Karl von Eckartshausen (1752 - 1803). Il a été suggéré que la
vision d’Alexander de la Sainte-Alliance a également été inspirée par sa
lecture d’Eckartshausen et par ses contacts avec Heinrich Jung-Stilling et avec
le mystique chrétien bavarois Franz von Baader (1765 - 1841). [774]
Alexander avait subi l’influence de Madame von Krüdener (1764 - 1824),
célèbre médium, élève de l’Emmanuel Swedenborg, qui l’aida à comprendre l’œuvre
d’Eckartshausen.[775]
Elle a eu une influence sur le Réveil suisse,
un mouvement de renouveau au sein de l’Église réformée suisse de Suisse
occidentale et de certaines communautés réformées du sud-est de la France,
initié par des missionnaires de l’Église morave qui avaient déjà fait des
efforts.[776]
Grâce à ses contacts avec Alexandre, elle et Henri-Louis Empaytaz, membre du Réveil, sont en partie responsables des aspects religieux de la Sainte-Alliance,
la coalition liant les monarchies de Russie, d’Autriche et de Prusse, créée
après la défaite finale de Napoléon sur l’ordre d’Alexandre Ier et signée à
Paris en 1815.[777]
Alors que les idées des Lumières se répandent en
Europe et aux États-Unis, cette période voit les arts s’orienter vers des
normes de style néoclassiques, loin de la religiosité baroque et de la
“décadence” rococo.[778]
Goethe, tout comme Johann Gottfried Herder (1744-1803), membre des Illuminati,
était l’un des chefs de file du mouvement littéraire et culturel connu sous le
nom de “classicisme de Weimar”, dont les adeptes ont établi un nouvel humanisme
à partir de la synthèse des idées du romantisme, du classicisme et du siècle
des Lumières. Goethe, comme beaucoup d’autres de la période romantique
allemande, dont Moses Mendelssohn (1729 - 1786), figure centrale du
développement de la Haskala, ou
“Lumières juives”, et ses amis Lessing et Herder, était un admirateur de Johann
Joachim Winckelmann (1717 - 1768), historien de l’art et archéologue allemand
qui a exercé une influence décisive sur l’essor du mouvement néoclassique.
Comme l’explique Bernd Witte, dans “German Classicism and Judaism”, opposant
les tendances sécularisantes du siècle des Lumières à l’émergence de
l’influence de Mendelssohn, “le monothéisme juif est entré pour la première
fois dans le domaine de la culture occidentale moderne au moment historique précis
où la mémoire culturelle allemande a été obsédée par l’antiquité grecque”.[779]
En rejetant le christianisme, les Lumières, ou les Illuminati, ont remplacé les
icônes du passé par une expérience religieuse frauduleuse basée sur la
contemplation de l’art et de la musique, dont l’exemple des Grecs anciens - un
peuple non chrétien ou juif - constitue l’épitomé, une époque connue sous le
nom de romantisme.
Les principales
personnalités du classicisme de Weimar étaient des admirateurs du philosophe
juif Moses Mendelssohn (1729 - 1786), figure centrale du développement de la Haskala, ou “Lumières juives” des XVIIIe
et XIXe siècles. Le philosophe post-moderne Michel Foucault a proposé que les
Lumières soient liées à la question juive, le débat sur le statut approprié des
Juifs ayant débuté au siècle des Lumières et après la Révolution française.
Dans une attaque claire contre l’autorité religieuse, Kant a publié sa célèbre
réponse à Was ist Aufklärung ? (“Qu’est-ce
que les Lumières ?”, trad. Jules Barni) dans le Berlinische Monatschrift en 1784 :
Les lumières sont ce qui fait sortir l’homme de la
minorité qu’il doit s’imputer à lui-même. La minorité consiste dans
l’incapacité où il est de se servir de son intelligence sans être dirigé par
autrui. Il doit s’imputer à lui-même cette minorité, quand elle n’a pas pour
cause le manque d’intelligence, mais l’absence de la résolution et du courage
nécessaires pour user de son esprit sans être guidé par un autre. Sapere aude, aie le courage de te servir
de ta propre intelligence ! voilà donc la devise des lumières.[780]
Pour Foucault, les
Lumières, voire le début de la modernité elle-même, n’ont pas commencé avec
l’essai de Kant, mais comme une combinaison avec l’essai de Mendelssohn publié
quelques mois plus tôt, dans la même publication, en réponse à la même
question. La réponse plus célèbre de Kant “marque”, selon Foucault, “l’entrée
discrète dans l’histoire de la pensée d’une question à laquelle la philosophie
moderne n’a pas été capable de répondre, mais dont elle n’a jamais réussi à se
débarrasser non plus”. Avec les deux essais, poursuit Foucault, “l’Aufklärung allemande et la Haskala juive reconnaissent qu’elles
appartiennent à la même histoire”.[781]
L’illuminati sabbatéen
Joseph von Sonnenfels invita Mendelssohn à embrasser le christianisme, mais
lorsqu’il fut réprimandé dans la Jérusalem
de Mendelssohn en 1783, il s’excusa en 1784 en le faisant membre de sa
Société scientifique allemande et de l’Académie des sciences de Vienne.[782]
D’après une liste d’ordination figurant dans un certificat conservé dans la
collection Schiff de la New York Public Library, Mendelssohn était un
successeur de Sabbataï Tsevi.[783]
Ce certificat, brièvement mentionné par l’historien juif Jacob Katz dans Out of the Ghetto, a été conservé par
l’ami de Mendelssohn, l’éditeur notoire des Illuminati Friedrich Nicolai.
Mendelssohn était un ami proche d’un autre Illuminati, le philosophe allemand
Gotthold Ephraim Lessing (1729 - 1781), qui créa avec Bode en 1767 la maison
d’édition et le magasin J.J.C. Bode & Co. à Hambourg.[784]
Le premier à réussir fut
le mentor de Sabbataï Tsevi, Nathan de Gaza (1643 - 1680). Son disciple Solomon
Ayllon, rabbin sabbatéen de Bevis Marks, lui succéda. Le successeur d’Ayllon
fut Nechemiah Chiyon (1655 - 1729), qui fut excommunié dans plusieurs communautés
et erra en Europe et en Afrique du Nord. Chiyon ordonne son successeur Judah
Leib Prossnitz (v. 1670 - v. 1730/1750) en Moravie. Prossnitz était connu comme
kabbaliste et guérisseur charlatan qui avoua avoir sacrifié au diable et aux
démons, ce qui lui valut d’être publiquement banni en exil pendant plusieurs
mois. Il a entretenu des relations avec Jonathan Eybeschütz et le sabbatéen
Mordecai Eisenstadt (vers 1650 - 1729). Après son ordination comme successeur
de Tsevi, après s’être d’abord proclamé Messie, Judah Leib transmit ensuite le
titre au rabbin Eybeschütz. En 1761, Mendelssohn rencontra à Hambourg
Eybeschütz, qui écrivit un essai en sa faveur.[785] Le professeur de
Mendelssohn, David Fränkel (v. 1704 - 1762), fut l’élève du rabbin Michael
Chasid, grand rabbin de Berlin et sabbatéen.[786]
Lessing a fait de
Mendelssohn la figure centrale de son drame Nathan
le Sage, qui reprend le thème maçonnique d’une religion universelle. Situé
à Jérusalem pendant la troisième croisade, le livre décrit comment le sage
marchand juif Nathan, le sultan éclairé Saladin et les Templiers, initialement
anonymes, comblent leurs lacunes entre le judaïsme, l’islam et le
christianisme. On pense également que le drame fait référence au patron de
Sabbataï Tsevi, Nathan de Gaza. Il a également été suggéré que le personnage
aurait pu être inspiré par Jacob Falk, auquel il est fait référence dans un
autre ouvrage de Lessing, Ernst et Falk,
son célèbre essai sur la franc-maçonnerie.[787]
En 1762, Mendelssohn
remporte le prix offert par l’Académie de Berlin pour
un essai sur l’application des preuves mathématiques à la métaphysique, On Evidence in the Metaphysical Sciences.
Parmi les concurrents, on trouve Thomas Abbt (1738 - 1766) et Emmanuel Kant
(1724 - 1804), qui est arrivé deuxième. La même année, Frédéric le Grand
accorde à Mendelssohn le privilège de Schutzjude
(“Juif protégé”), qui lui assure le droit de vivre à Berlin sans être
dérangé. Après que Abbt lui a fait découvrir le Phédon de Platon, Mendelssohn écrit Phädon oder über die Unsterblichkeit der Seele (Phédon ou De l’immortalité de l’âme ;
1767), publié par Nicolai, qui connaît un succès immédiat. En plus d’être l’un
des livres les plus lus de son époque en allemand, il fut rapidement traduit
dans plusieurs langues européennes, dont l’anglais. Mendelssohn a été salué
comme le “Platon allemand” ou le “Socrate allemand”.[788] Kant a critiqué l’argument
de Mendelssohn en faveur de l’immortalité dans la deuxième édition de sa Critique de la raison pure (1787).
Le Phädon de Mendelssohn a été le premier ouvrage philosophique lu par Johann
Wolfgang von Goethe (1749 - 1832), qui est largement considéré comme le plus
grand et le plus influent écrivain de langue allemande. L’artiste Lucas Cranach
l’Ancien, ami de Martin Luther, qui a utilisé le dragon ailé comme sceau, avait
trois filles, dont Barbara Cranach, une ancêtre de Goethe. Goethe, membre des
Illuminati, s’est rendu célèbre en tant qu’auteur de plusieurs œuvres traitant
de thèmes sataniques, comme son poème Prométhée,
L’Apprenti sorcier et Faust, qui vend son âme au diable pour
obtenir la connaissance, considéré comme la plus grande œuvre de la littérature
allemande. Ses poèmes ont été mis en musique par de nombreux compositeurs, dont
Mozart, Beethoven, Schubert, Mendelssohn, Berlioz, Liszt, Wagner et Mahler.
Beethoven, qui idolâtrait Goethe, a déclaré qu’une symphonie de Faust serait la meilleure chose qui soit
pour l’art.[789]
Selon Magee, l’œuvre de Goethe “a été le principal vecteur de l’influence
indirecte de l’alchimie, de Boehme, de la Kabbale et de diverses autres
ramifications hermétiques”.[790]
Dans sa jeunesse, il a lu Paracelse, Basile Valentin, van Helmont, Swedenborg
et la Kabbale. Dans Die Geheimnisse (Les Mystères), il utilise à plusieurs reprises l’imagerie de la rose et de la
croix. En 1768, Goethe a participé à des expériences alchimiques avec Suzanna
von Klettenberg, une adepte du comte Zinzendorf.[791] Goethe a cité Spinoza aux
côtés de Shakespeare et de Carl von Linné comme l’une des trois influences les
plus fortes sur sa vie et son œuvre.[792]
Vers 1770, explique Witte, “la jeune génération de
poètes allemands a radicalement rejeté les croyances religieuses
traditionnelles, propageant à leur place la nouvelle religion de la
productivité infinie de l’homme”.[793] Dans l’esthétique du
classicisme de Weimar, l’Iliade et l’Odyssée d’Homère sont devenues les
paradigmes de l’œuvre littéraire de génie. Comme l’explique Bernd Witte dans
“German Classicism and Judaism” :
De plus, la contemplation des statues grecques a
remplacé le rituel des services religieux traditionnels. Elle devient le
fondement ultime et la légitimation du nouveau discours anthropologique en
Allemagne. L’idéal de la figure humaine, la représentation artistique du corps
humain acquièrent désormais une aura quasi religieuse.[794]
Goethe a acquis une
renommée internationale grâce au succès de son premier roman, Les Souffrances du jeune Werther (1774).
Comme l’explique Bernd Witte :
Le succès européen sans précédent du roman repose
non seulement sur l’introduction de l’idéal de l’amour profond, mais aussi sur
l’idée que la littérature est le moyen par lequel les questions existentielles
fondamentales sont tranchées. Il a démontré que les étapes décisives de la vie
d’un individu ne sont plus déterminées par des principes métaphysiques, mais
par des textes littéraires.[795]
Avec l’avènement du Grand
Tour, un engouement pour la collection d’antiquités s’installe et jette les
bases de nombreuses grandes collections, propageant un renouveau néoclassique
dans toute l’Europe.[796]
En 1755, Winckelmann publie ses Gedanken
über die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst (“Réflexions
sur l’imitation des œuvres grecques dans la peinture et la sculpture”), qui
contiennent le premier énoncé des doctrines qu’il développera par la suite,
l’idéal de la “noble simplicité et de la grandeur tranquille” et l’affirmation
définitive que “[l]a seule façon pour nous de devenir grands, peut-être
inimitables, c’est d’imiter les anciens”. L’ouvrage rendit Winckelmann célèbre
et fut réimprimé à plusieurs reprises et bientôt traduit en français et en
anglais. Fort des Gedanken, Auguste
III de Pologne - qui fut le parrain de Jacob Frank lors de son baptême et dont
le baron von Hund, fondateur de la Stricte Observance, fut le conseiller intime[797]
- lui accorda une pension afin qu’il puisse poursuivre ses études à Rome. Sa
première tâche fut de décrire les statues du Cortile del Belvedere : l’Apollon
du Belvédère, le Laocoön, le soi-disant Antinoüs et le Torse du Belvédère, qui
représentaient à ses yeux “la plus grande perfection de la sculpture antique”.
“Aucun peuple, affirme
Winckelmann, n’a autant estimé la beauté que les Grecs”, mais par “beauté”,
Winckelmann entendait la titillation homoérotique des représentations de nus
masculins.[798]
“De l’admiration, je passe à l’extase...”, écrit-il à propos de l’Apollon du
Belvédère.[799]
Au sujet de l’expression de ses sentiments lubriques, Winckelmann écrit :
“J’aurais pu en dire plus si j’avais écrit pour les Grecs, et non dans une
langue moderne qui m’imposait certaines restrictions.[800] Susan E. Gustafson, dans Men Desiring Men : The Poetry of
Same-Sex Identity and Desire in German Classicism, Susan E. Gustafson note
que les lettres de Winckelmann fournissent “un ensemble de tropes qui signalent
la lutte pour exprimer le désir homosexuel masculin”.[801] Le terme allemand griechische Liebe (“amour grec”)
apparaît dans la littérature allemande entre 1750 et 1850, aux côtés de socratische Liebe (“amour socratique”)
et platonische Liebe (“amour
platonique”) en référence aux attirances masculines.[802]
À Rome, Winckelmann,
ouvertement homosexuel, a une liaison avec Franz Stauder, élève d’Anton Raphael
Mengs (1728 - 1779), nommé premier peintre d’Auguste III de Pologne.[803]
Mengs, comme Winckelmann, était soutenu par le neveu du pape Clément IX (1649
-1721), le cardinal Albani (1692 - 1779), qui lui commandait des œuvres.
D’abord bibliothécaire-compagnon du cardinal Albani, Winckelmann devient
d’abord bibliothécaire, puis contrôleur des antiquités au Vatican. Il est
également nommé bibliothécaire du cardinal Passionei (1682 - 1761), qui est
impressionné par son écriture grecque. “Le cardinal Passionei, un vieil homme
jovial de soixante-dix-huit ans”, avoue ouvertement Winckelmann, le prend :
... en voiture... et il me raccompagne toujours en
personne. Lorsque je l’accompagne à Frascati, nous nous mettons à table en
pantoufles et en bonnets de nuit ; et si je choisis de l’amuser, en
chemise de nuit également. Cela peut paraître incroyable, mais je dis la
vérité.[804]
La fresque de Mengs sur
le thème païen du Parnasse à la Villa
Albani lui a valu une réputation de maître peintre.[805] La Villa Albani a été
construite pour abriter la collection d’antiquités d’Albani, conservée par
Winckelmann. Albani devint l’un des plus puissants et des plus entreprenants
collectionneurs d’antiquités romaines et mécènes de son époque.[806]
Albani entretenait une correspondance avec Sir Horace Mann (1706 - 1786),
l’envoyé britannique à Florence, dont les fonctions consistaient notamment à
rendre compte des activités des Stuarts en exil, de l’Ancien Prétendant et du
Jeune Prétendant.[807]
Albani entretenait
également une amitié avec Philipp von Stosch (1691 - 1757), un antiquaire
prussien qui vivait à Rome et à Florence. Jonathan I. Israel a décrit von
Stosch comme “le légendaire déiste, franc-maçon et ouvertement homosexuel”.[808]
Stosch fut l’un des fondateurs d’une loge maçonnique à Florence en 1733, que le
cardinal-neveu du pape Clément IX, Neri Corsini, accusa d’être devenue
“corrompue”, ce qui entraîna l’interdiction pour les catholiques de devenir
francs-maçons. Stosch était employé par le Foreign Office à Londres et
utilisait probablement la franc-maçonnerie comme couverture pour espionner la
cause des Stuart en exil à Rome, car le pape Clément IX, qui était favorable
aux jacobites, gardait le Vieux Prétendant comme invité à Rome.[809]
Selon Karl H. Frick, la loge maçonnique, que
Stosch a fondée avec Charles Sackville, 2e duc de Dorset (1711 - 1769), et un
autre juif non nommé, aurait été la source de certains des documents et livres
clés utilisés dans la Croix d’or et la Croix de roses.[810] Avec le fondateur du
Hellfire Club, Sir Francis Dashwood (1708 - 1781), Sackville était membre de la
Société des Dilettanti, une société britannique de nobles et d’érudits qui,
inspirée par Winckelmann, a parrainé l’étude de l’art grec et romain antique et
a influencé l’essor du néo-classicisme.[811] Bien que la date exacte
soit inconnue, on pense que la Société a été créée en tant que club de
gentlemen en 1734 par un groupe de personnes qui avaient fait le Grand Tour. En
1743, Horace Walpole dénonce le groupe et le décrit comme “...un club dont la qualification
nominale est d’avoir été en Italie, et la réelle,
d’être ivre : les deux chefs sont Lord Middlesex et Sir Francis Dashwood,
qui étaient rarement sobres pendant tout le temps qu’ils ont passé en Italie”.[812]
Le nom Hellfire Club est
le plus souvent utilisé pour désigner l’Ordre des Frères de Saint-François de
Wycombe, fondé par le Dilettanti Sir Francis Dashwood (1708 - 1781), l’année
même où il fut élu à la Royal Society. Le premier Hellfire Club officiel a été
fondé à Londres en 1718 par Philip, duc de Wharton (1698 - 1731), franc-maçon,
grand maître d’Angleterre et ardent défenseur de la cause jacobite.[813]
Wharton a également fondé une émanation du Hellfire Club basée à Twickenham,
appelée The Schemers, qui penchait plus vers la débauche que vers le blasphème.
En 1721, ces clubs ont été dissous par le roi George Ier, qui, fortement
influencé par le rival politique de Wharton, Robert Walpole, a annoncé un
projet de loi contre l’immoralité visant spécifiquement le Hellfire Club.[814]
Wharton s’arrangea pour
être élu sixième Grand Maître en 1722, et nomma Desaguiliers comme son adjoint
et James Anderson comme Grand Surveillant. Cependant, Wharton abandonna
apparemment la franc-maçonnerie en 1723 et fonda alors l’Ancien Noble Ordre des
Gormogons, dont le premier Grand Maître connu (ou Volgi œcuménique) fut le
Chevalier Andrew Michael Ramsay , alors à Rome pour
assister le Jeune Prétendant . D’après les quelques articles publiés par le
groupe, on pense que l’objectif premier de la société était de ridiculiser la
franc-maçonnerie.[815]
Les Gormogons ont été mentionnés pour la première fois dans le London Daily Post du 3 septembre 1724, qui
affirmait que l’ordre avait été “institué par Chin-Qua Ky-Po, le premier
empereur de Chine (selon leur récit), plusieurs milliers d’années avant Adam,
et dont le grand philosophe Confucius était Oecumenicae
Volgee (Grand maître)”. L’ordre aurait été introduit à Londres par un
“Mandarin”, qui aurait à son tour initié plusieurs “Gentlemen of Honor” à ses
rangs.
En 1751, Dashwood loue
l’abbaye de Medmenham, qui comprend les ruines d’une abbaye cistercienne fondée
en 1201. Dashwood fait reconstruire l’abbaye, mais pour qu’elle ressemble à une
ruine, et la décore de diverses scènes pornographiques. La devise de Rabelais
“Fais ce que tu voudras” a été placée en vitrail au-dessus d’une porte. Après
la messe noire, les membres du club entraient dans l’abbaye où les attendaient
des prostituées professionnelles habillées en nonnes et masquées qu’ils
choisissaient pour participer à une orgie. Cependant, certaines des femmes
participantes étaient des épouses ou des parentes des membres du club. John
Montagu, 4e comte de Sandwich, inventeur du sandwich, se vantait de séduire des
vierges pour jouir de la “corruption de l’innocence, pour son propre plaisir”.[816]
Aux prostituées
s’ajoutaient des amateurs connus sous le nom de “dollymops”, dont certaines
étaient des femmes de la haute société, comme la juive Elizabeth Chudleigh,
duchesse de Kingston (1721 - 1788).[817] L’un des incidents les
plus tristement célèbres de la duchesse s’est produit en 1749, lorsqu’elle a
assisté à un bal masqué lors de la célébration du jubilé du roi, déguisée en
Iphigénie, personnage de la mythologie grecque, prête au sacrifice, dans une
soie de couleur chair qui la faisait paraître pratiquement nue. Longtemps
connue comme une “aventurière” et une intrigante sexuelle à la cour royale, la
duchesse est la seule femme de l’histoire britannique à avoir été jugée et
condamnée pour bigamie lors d’un procès public devant la Chambre des lords.
Chudleigh a été forcée de quitter le pays et s’est rendue sur le continent où
elle a eu des maisons à Paris et à Rome, s’est liée d’amitié avec le pape
Clément XIV. Elle a vécu avec Frédéric le Grand et plusieurs membres de la
noblesse française et russe, et a acheté un grand domaine à l’extérieur de
Saint-Pétersbourg.[818]
La duchesse était
également la maîtresse de James Hamilton, 6e duc de Hamilton (1724 - 1758),
franc-maçon et cousin d’un autre membre de la Société des Dilettanti, le
diplomate britannique Sir William Hamilton (1730 - 1803).[819] Sir William Hamilton a
collaboré avec Richard Payne Knight (1751 -1824), érudit classique et
archéologue, à la rédaction de A
Discourse on the Worship of Priapus (1786/87). L’affirmation centrale de
l’ouvrage est qu’une impulsion religieuse internationale visant à vénérer “le
principe générateur” s’est exprimée à travers l’imagerie phallique, et que
cette imagerie a perduré jusqu’à l’époque moderne. Le discours de Knight trouve son origine dans le
rapport de Hamilton sur les rituels phalliques présenté en 1781 à Sir Joseph
Banks, président de la Royal Society et secrétaire-trésorier des Dilettanti.
Knight a conduit les Dilettanti à rédiger l’ouvrage ultime de la Société, Specimens of Antient Sculpture, dont les
divers hommages homoérotiques aux œuvres d’art grecques sont redevables à
l’influence de l’Histoire de l’art
antique de Winckelmann.[820]
Sir William Hamilton
était l’époux de la tristement célèbre Emma Hamilton (1765 - 1815). Également
connue sous le nom de Lady Hamilton, elle était un mannequin et une actrice
anglaise, dont on se souvient comme de la maîtresse de l’amiral Lord Nelson
(1758 - 1805), considéré comme l’un des plus grands commandants navals de l’histoire.
Emma a également été la maîtresse de l’homme politique Charles Greville (1749 -
1809). Cependant, lorsqu’Emma s’est opposée à la recherche d’une épouse
fortunée, Greville l’a mise en gage auprès de son oncle, Sir William Hamilton,
dont elle a tiré son titre.[821]
Lady Hamilton devint célèbre pour une forme de strip-tease qu’elle développa,
ce qu’elle appelait ses “Attitudes”, ou tableaux
vivants, dans lesquels elle représentait des sculptures et des peintures
semi-nues devant des visiteurs britanniques. Les spectacles d’Emma font
sensation auprès des visiteurs de toute l’Europe et attirent même l’attention
de Goethe. En 1800, Emma devient Dame Emma Hamilton, un titre qu’elle porte en
tant que membre de l’Ordre de Malte, qui lui a été décerné par le Grand Maître
de l’Ordre de l’époque, le Tsar Paul Ier, en reconnaissance de son rôle dans la
défense de l’île de Malte contre les Français.[822]
L’œuvre majeure de Winckelmann, Geschichte der Kunst des Alterthums (1764,
“Histoire de l’art antique”), qui a profondément influencé les opinions
contemporaines sur la supériorité de l’art grec, a été traduite en français en
1766, puis en anglais et en italien. Lessing a basé de nombreuses idées de son Laocoön (1766) sur les vues de
Winckelmann concernant l’harmonie et l’expression dans les arts visuels. Dans
le premier numéro de Bibliothek der
schönen Wissenschaften und der freyen Künste, la revue qu’il venait de
fonder avec Moses Mendelssohn, le jeune Friedrich Nicolai - qui deviendrait
plus tard l’éditeur des Illuminati - fit l’éloge de “Monsieur Winckelmann, qui
s’est maintenant embarqué pour un voyage à Rome”, comme d’un homme “dont les
beaux-arts tireront sans aucun doute un grand bénéfice”.[823]
Adam Friedrich Oeser
(1717 - 1799), qui a étudié avec Mengs et Winckelmann, a été le professeur de
dessin de Goethe, avec lequel il a entretenu des relations amicales par la
suite à Weimar. Winckelmann a ensuite exercé une forte influence sur Goethe.
Par exemple, le voyage de Goethe dans la péninsule italienne et en Sicile de
1786 à 1788 a été d’une grande importance pour le développement de son
esthétique et de sa philosophie. Au cours de ce voyage, Goethe rencontre et se
lie d’amitié avec la peintre néoclassique suisse Angelica Kauffman (1741 -
1807) et le peintre allemand Johann Heinrich Wilhelm Tischbein (1751 - 1829),
et fait la connaissance de Lady Hamilton et de Cagliostro.[824] En 1783, sur la
recommandation de Goethe, Tischbein avait reçu un stipendium d’Ernst II, duc de
Saxe-Gotha-Altenburg (1745 - 1804), un ami d’Adam Weishaupt, qui était
l’arrière-grand-père du prince Albert, l’époux de la reine Victoria.[825]
Dans Winkelmann und sein Jahrhundert (“Winkelmann et son siècle”),
Goethe affirme que le classicisme littéraire doit son idéal de beauté à
Winckelmann, qui a pu s’épanouir grâce à son homosexualité.[826] La relation de Goethe avec
son serviteur, Philipp Seidel, qui a certainement été décrite par Seidel comme
homoérotique.[827]
Goethe a également défendu la pédérastie : “La pédérastie est aussi
ancienne que l’humanité elle-même, et l’on peut donc dire qu’elle est
naturelle, qu’elle réside dans la nature, même si elle procède contre la
nature. Ce que la culture a gagné de la nature ne sera pas cédé ou abandonné à
n’importe quel prix”.[828]
Goethe publie son célèbre poème sur Ganymède (1789), mythe qui a servi de
modèle à la coutume sociale grecque de la paiderastia,
la relation amoureuse entre un homme adulte et un adolescent. Il suit
immédiatement Prométhée, et les deux
poèmes doivent être compris comme une paire, Ganymède - qui est séduit par Dieu
(ou Zeus) à travers la beauté du printemps - exprimant le sentiment de “l’amour
divin”, et l’autre le misothéisme, la “haine des dieux” ou la “haine de Dieu”.
Dans une lettre adressée
à Johann Georg Zimmermann en 1784, Moses Mendelssohn imagine “l’homme idéal
[...] qui ferait pour la cause de Dieu ce que Winckelmann a fait pour le
paganisme”.[829]
Winckelmann postule également l’existence d’une tradition artistique dans
l’ancien Israël, qui aurait précédé tout ce qui s’est fait en Grèce, rappelant
les images forgées dans la Bible. Comme Winckelmann pensait que l’excellence
artistique était conditionnée par le climat et la physiologie, il a supposé que
la conformation physique des anciens Juifs aurait été adaptée à l’expression
des idées de beauté. Winckelmann suppose que l’art hébreu a dû atteindre un
certain degré d’excellence, si ce n’est dans la sculpture, du moins dans le
dessin et d’autres formes d’art, en notant que la Bible rapporte que le roi
babylonien Nabuchodonosor a exilé de Jérusalem un millier d’artistes experts en
incrustation.[830]
En ce qui concerne
l’Égypte et l’art égyptien, Winckelmann n’exprimait que du mépris. L’opinion
fut donc réciproque chez Mendelssohn, pour des raisons similaires. Selon
Braiterman, “bien qu’il ne l’ait jamais admis aux autres ou vu lui-même, la
pensée juive de Mendelssohn faisait partie de la rébellion néoclassique contre
la ‘tradition’, qui dans ce contexte signifie la fusion des parties dans l’art
et la culture baroques du XVIIe siècle”. Braiterman note que dans son livre sur
Mendelssohn, David Sorkin fait référence au “judaïsme baroque”, c’est-à-dire au
judaïsme du Talmud et de la Kabbale, et que Gershom Scholem a comparé le
sabbatéisme au baroque européen contemporain. L’intérêt de Mendelssohn pour le
néoclassicisme de Winckelmann a donc été perçu comme une réforme du judaïsme
ancien, en proposant qu’il y ait de nouvelles façons d’interpréter la beauté
qu’il était capable de produire, et qui pouvaient rivaliser avec l’accent mis
par les Lumières sur la “raison” de ses nouvelles formes d’art.[831]
C’est grâce à l’influence qu’ils ont exercée lors
du Convent maçonnique de Wilhelmsbad en 1782 que les Illuminati ont acquis une
grande influence dans le monde des sociétés secrètes européennes. De nombreux
intellectuels, ecclésiastiques et hommes politiques influents se sont comptés
parmi les membres des Illuminati, dont Ferdinand Duc de Brunswick, Grand Maître
de l’Ordre de la Stricte Observance, et le diplomate Xavier von Zwack, qui
devint le second des Illuminati. Les Illuminati ont attiré des hommes de
lettres tels que Goethe, Lessing et Herder, les principaux représentants du
mouvement romantique et du classicisme de Weimar. En rejetant les Lumières et
les ambitions impériales de la France sous Napoléon, ils ont contribué à
façonner le nationalisme allemand grandissant et les théories raciales occultes
qui l’accompagnaient et qui ont explosé avec des conséquences catastrophiques
sous les nazis au XXe siècle.
En 1815, lorsque son fils
est promu compagnon de la loge maçonnique de Weimar, Goethe écrit un poème
intitulé Verschwiegenheit (“Secret”),
dans lequel il fait l’éloge de la pratique de la discrétion au sein de la
société :
Personne ne devrait voir et ne verra
ce que nous nous sommes confié les uns aux autres :
Car sur le silence et la confiance
le temple est construit.
Ce qui allait devenir le
classicisme de Weimar a été établi par Karl August, duc de Saxe-Weimar-Eisenach
(1757 - 1828), membre des Illuminati et ami proche de Frédéric-Guillaume III,
notamment en y faisant venir son ami Goethe.[832] Saxe-Eisenach était un
duché Ernestine dirigé par la maison saxonne de Wettin qui, comme les maisons
de Savoie, de Gonzague, de Clèves, de Lorraine et de Montferrat, ont toutes
commencé leur ascension après avoir été reconnues par l’empereur Sigismond, fondateur
de l’Ordre du Dragon. La ville d’Eisenach abrite le château de la Wartburg,
lieu du Miracle des Roses accompli par sainte Élisabeth de Hongrie. C’est là
qu’aurait eu lieu, en 1207, la légendaire Sängerkrieg,
organisée par le beau-père d’Élisabeth, Hermann Ier, landgrave de Thuringe, et
à laquelle aurait participé Wolfram von Eschenbach, auteur de Lohengrin, l’histoire du chevalier au
cygne. L’une des interprétations les plus célèbres est Tannhäuser und der Sängerkrieg auf Wartburg (1845) de Wagner.
L’union entre Saxe-Weimar
et Saxe-Eisenach devint permanente lorsque le grand-père de Karl August, Ernest
Augustus I, duc de Saxe-Weimar-Eisenach (1688 - 1748), en hérita en 1741.
Ernest Auguste Ier était le petit-fils de Jean VI, prince d’Anhalt-Zerbst,
neveu de Christian d’Anhalt, principal conseiller de Frédéric V du Palatinat
pour les Noces alchimiques et architecte de l’agenda politique du mouvement
rosicrucien. Le frère de Christian était Auguste, prince d’Anhalt-Plötzkau, qui
dirigeait la cour rosicrucienne comprenant le millénariste Paul Nagel,
collaborateur de Balthazar Walther, dont les voyages au Moyen-Orient ont
inspiré la légende de Christian Rosenkreutz et ont été à l’origine de la
kabbale lourianique de Jacob Boehme. La sœur de Jean VI, Dorothée
d’Anhalt-Zerbst, épouse Auguste le Jeune, duc de Brunswick-Lüneburg, ami de Johann
Valentin Andreae, auteur réputé des manifestes rosicruciens, et du rabbin
Templo.
La branche Ernestine de
la maison Wettin compte également dans ses rangs Jean Frédéric Ier de Saxe, qui
a planifié ce qui allait devenir l’université d’Iéna, dans le duché de
Saxe-Weimar-Eisenach. C’est Jean Frédéric Ier qui, avec Philippe Ier, Landgrave
de Hesse, fut l’un des principaux soutiens de Martin Luther et qui lui commanda
son sceau en forme de rose. En 1548, ses trois fils ont créé la Höhere Landesschule à Iéna. Le statut
d’université lui a été attribué en 1557 par l’empereur Ferdinand Ier, chevalier
de l’ordre de la Toison d’or.[833]
Le fils d’Ernest Auguste
Ier, Ernest Auguste II, duc de Saxe-Weimar-Eisenach (1737 - 1758), est le père
de Karl August. La mère de Karl August était la duchesse Anna Amalia de
Brunswick-Wolfenbüttel (1739 - 1807). Anna Amalia était une cousine éloignée de
l’ami de Weishaupt, Ernst II, duc de Saxe-Gotha-Altenburg, ancien Grand Maître
de la Grande Loge Nationale située à Berlin, et l’arrière-grand-père du Prince
Albert, l’époux de la Reine Victoria. Comme Ernst II, Anna Amalia était une
arrière-arrière-petite-fille d’Auguste le Jeune et de Dorothée d’Anhalt-Zerbst.
La mère d’Anna Amalia, la princesse Philippine Charlotte de Prusse, était la
sœur de Frédéric le Grand et de Louisa Ulrika de Prusse, la mère de Charles
XIII de Suède et de Gustav III de Suède, grands maîtres de la franc-maçonnerie
suédoise et mécènes de Swedenborg.[834] Le père d’Anna Amalia,
Charles Ier, duc de Brunswick-Wolfenbüttel, était le frère de Ferdinand, duc de
Brunswick, Illuminatus, Grand Maître de la Stricte Observance et membre des
Frères Asiatiques. Charles Ier et Ferdinand étaient les cousins germains de
l’impératrice Marie-Thérèse - protectrice de Jacob Frank - et de Pierre II de
Russie. Leur sœur, la duchesse Luise de Brunswick-Wolfenbüttel, était la mère
de Frédéric-Guillaume II, membre de la Rose-Croix d’or.
Pendant la minorité de
Karl August, Anna Amalia gère les affaires du duché. Mécène lettrée, pianiste
et compositrice, Anna Amalia tient un célèbre salon littéraire, le Musenhof, et prépare Weimar à devenir
une “Nouvelle Athènes”.[835]
En tant que mécène, Anna Amalia attire à Weimar un grand nombre des
personnalités les plus éminentes d’Allemagne. Elle réunit un groupe de savants,
de poètes et de musiciens, professionnels et amateurs, pour des discussions et
de la musique au palais Wittum. Elle réussit à engager la compagnie théâtrale
d’Abel Seyler, considérée comme la meilleure d’Allemagne à l’époque.[836]
Elle a également créé la bibliothèque de la duchesse Anna Amalia. Parmi ses
collections spéciales, on trouve une importante collection de Shakespeare,
ainsi qu’une Bible du XVIe siècle liée à Martin Luther. L’un des mécènes les
plus célèbres de la bibliothèque fut Goethe, qui lui rendit hommage dans un
ouvrage intitulé Zum Andenken der Fürstin
Anna-Amalia.
Dans ce Musenhof (“cour des muses”), comme
l’appelait Wilhelm Bode, Herder, Goethe et Friedrich Schiller comptaient parmi
les membres.[837]
Dans sa jeunesse, Schiller attire l’attention de Charles Eugène, duc de
Wurtemberg (1728 - 1793), dont la sœur, la duchesse Auguste de Wurtemberg, est
mariée à Karl Anselm de Thurn und Taxis, membre de l’Ordre de la Toison d’Or,
et dont le banquier est Amschel Rothschild. Charles Eugène a été éduqué à la
cour de Frédéric II de Prusse et a également étudié le clavier avec le fils de
Bach, Carl Philipp Emanuel Bach (1714 - 1788), qui lui a dédié ses sonates
“Württemberg”. C.P.E. Bach, né à Weimar, obtient une nomination à Berlin au
service du futur Frédéric le Grand. Pendant son séjour, Bach côtoie de nombreux
musiciens accomplis, dont plusieurs anciens élèves remarquables de son père, et
d’importantes personnalités littéraires, comme l’Illuminatus Lessing et Moses
Mendelssohn, avec lesquels il deviendra un ami proche. En 1744, Charles Eugène
ordonne que le corps de Joseph Süß Oppenheimer (1698 ? - 1738), banquier juif
allemand et juif de cour de son père Charles Alexander, duc de Wurtemberg (1684
- 1737), exécuté par le duc de Wurtemberg-Neuenstadt, et dont le cadavre en
décomposition a été suspendu dans une cage de fer près du gibet de Prag à
Stuttgart pendant six ans, soit descendu et reçoive une sépulture convenable.
Bien que son nom ne
figure sur aucune liste officielle des Illuminati, Schiller a été entouré toute
sa vie par des membres de l’ordre, dont Goethe, Herder, Voigt et J.C. Bode, qui
était avec Moses Mendelssohn un ami commun de Lessing, et qui a succédé à Weishaupt
en tant que chef de l’ordre en 1784 et a contribué à déclencher la Révolution
française lors de son voyage à Paris en 1787. Jeune homme, Schiller fréquente
l’Académie militaire Karlsschule de Stuttgart, fondée par le duc Charles Eugène
de Wurtemberg, où il reçoit l’enseignement philosophique de l’Illuminatus Jacob
Friedrich von Abel (1751 - 1829), qui restera un bon ami toute sa vie. Même le
thème de sa célèbre pièce Don Carlos (1787),
qui a toujours été soupçonnée d’être truffée d’allusions aux Illuminati, a été
suggéré par son ami le baron Karl Theodor von Dalberg, un Illuminatus de haut
rang.[838]
En 1787, Schiller s’installe à Weimar et en 1789, il est nommé professeur
d’histoire et de philosophie à l’université d’Iéna. Dans les années 1790, le
prince danois Friedrich Christian von
Schleswig-Holstein-Sonderburg-Augustenburg (1765 - 1814), mécène de Schiller,
cherche à réformer les Illuminati. Il finance Weishaupt, qui vit alors en exil
à Gotha, et implique le poète danois Jens Baggesen (1764 - 1826), qui voyage à
travers l’Europe en tant qu’émissaire, dans le projet de renaissance de
l’ordre. Schiller fut invité à servir de leader théorique et fut régulièrement
mis au courant.[839]
Le 24 octobre 1764, jour de l’anniversaire de son
homonyme, la loge maçonnique Anna Amalia
zu den drei Rosen (“Anna Amalia des trois roses”) a été fondée par Jakob
Friedrich von Fritsch (1731 - 1814), avec des frères de la loge d’Iéna,
précédemment dissoute.[840]
Fritsch était membre du Geheimes Conseil (“Conseil
privé”), l’organe politique et judiciaire le plus élevé du duché, et était
responsable de toutes les décisions politiques importantes de l’État. Il
dépendait directement du Grand-Duc et constituait l’autorité centrale du duché,
supervisant toutes les autres autorités ainsi que la bibliothèque de la
duchesse Anna Amalia.
Elle engage comme
précepteur pour son fils, le grand-duc Karl August, un membre de la famille Anna Amalia zu den drei Rosen, Christoph
Martin Wieland (1733 - 1813), poète important et traducteur réputé de William
Shakespeare, qui deviendra l’une des figures centrales du classicisme de
Weimar. Le roman Agathon de Wieland,
qui fut l’un des “romans allemands les plus lus de l’époque”, selon Nicholas
Till, “a eu un impact considérable sur Adam Weishaupt... qui l’a fréquemment
cité comme l’une des influences les plus importantes sur sa propre conception
de la signification de l’initiation maçonnique”.[841] L’ouvrage de Wieland,
ainsi que celui de Christoph Meiners (1747 - 1810), membre des Illuminati,
était recommandé aux membres de l’ordre.[842] Les œuvres homoérotiques
allemandes du XVIIIe siècle sur “l’amour grec” comprennent les essais
académiques de Meiners et d’Alexander von Humboldt, ainsi que les Comische Erzählungen de Wieland de 1765,
dont l’un était le conte Juno und Ganymede, omis dans les éditions ultérieures,
et A Year in Arcadia (Une année en
Arcadie) : Kyllenion (1805), roman d’Auguste, duc de Saxe-Gotha-Altenbourg
(1772 - 1822), fils d’Ernst II, duc de Saxe-Gotha-Altenbourg, qui raconte une
histoire d’amour explicitement homosexuelle dans un cadre grec.[843]
Goethe, tout juste
auréolé du succès de son roman Les
Souffrances du jeune Werther (1774), s’installe à Weimar où il devient
conseiller de Karl August. La relation entre Goethe et Karl August était
inhabituellement intime et a été décrite par le psychanalyste Kurt Eissler
comme une homosexualité latente.[844]
Comme le résume W. Daniel Wilson :
L’ensemble de ces éléments suggère l’existence
d’une sous-culture homosexuelle dans le Weimar classique ou, à tout le moins,
d’une fascination manifeste pour les thèmes homoérotiques dans ce cercle
d’hommes - dont aucun, pourrait-on ajouter, n’était conventionnellement et
monogamiquement marié à cette époque.[845]
L’année suivante, Goethe
nomme son ami Herder, franc-maçon à Riga et membre de la Stricte Observance
Templière, surintendant général du consistoire luthérien et conseiller
ecclésiastique de la cour.[846]
En 1775, Karl August atteint sa majorité et assume le gouvernement de son
duché. La même année, il épouse la princesse Louise de Hesse-Darmstadt, dont la
sœur, Natalia Alexeievna, est l’épouse de Paul Ier de Russie. La seule fille
survivante de Karl August, Caroline Louise, épousa Frédéric Louis, grand-duc
héréditaire de Mecklembourg-Schwerin, et fut la mère d’Hélène, épouse de
Ferdinand Philippe, duc d’Orléans, petit-fils de l’Illuminatus Philippe Égalité.
“L’ensemble de l’école de
Weimar, selon les termes d’un érudit, était un nid d’Illuminati.[847]
Bode, qui était Procurator Generalis pour
la septième province de la Stricte Observance, était le secrétaire privé de la
veuve de l’ancien ministre danois des Affaires étrangères, la comtesse Charitas
Emilie von Bernstorff, qui tenait un salon à Weimar.[848] Bode, qui vivait à Weimar
depuis 1778, recruta comme Illuminati des membres de la loge maçonnique Anna
Amalia, dont Karl August, Goethe et Herder, qui devint maçon à Riga et
rejoignit la Stricte Observance. Goethe est initié à la loge Anna Amalia en 1780
et admis dans la Stricte Observance en 1782. Il fut insinué dans les Illuminati
en 1783 et atteignit le rang de régent en 1784.[849] Karl August est initié en
1782, en présence de son frère, le prince Frédéric Ferdinand Constantin de
Saxe-Weimar-Eisenach (1758 - 1793), et de l’ami de Weishaupt, Ernst II, duc de
Saxe-Gotha-Altenburg, ancien Grand Maître de la Grande Loge nationale située à
Berlin.[850]
Le 25 février 1777, Ernst II fut initié à la Stricte Observance dans le château
de Ferdinand, duc de Brunswick, où “une table de banquet, apportée par la
duchesse et sept dames de la cour, [851] Ernst II fut initié aux
Illuminati en 1783, nommé inspecteur de la Haute-Saxe et coadjuteur du
supérieur national, Stolberg-Rossla, en 1784, directeur national de
l’Allemagne, après avoir aidé Weishaupt à s’enfuir.[852] Karl August devient régent
de l’Ordre en 1784. Il prend le pseudonyme d’Eschyle, du nom du dramaturge et
tragédien grec du VIe siècle avant J.-C., traditionnellement considéré comme
l’auteur de Prométhée enchaîné.[853]
Bode était un invité régulier de Karl August. Au moins quinze membres de la
loge des Illuminati à Weimar représentaient l’élite de Weimar, et parmi eux se
trouvent trois des quatre membres du Geheimes
Conseil : le duc Karl August et Goethe, et Fritsch, ainsi qu’un futur
membre du Conseil, Christian Gottlob Voigt (1743 - 1819, président du ministère
d’État.[854]
Au moment où l’État
bavarois interdit les Illuminati, Weishaupt se porte candidat à une chaire de
philosophie à l’université d’Iéna. Goethe joue un rôle central dans la
détermination des qualifications de Weishaupt auprès du duc Karl August, qui
rejette finalement sa candidature.[855] Selon W. Daniel Wilson, la
raison en aurait été la crainte de Goethe et de Karl August d’attirer indûment
l’attention sur leurs activités en cours.[856] Au lieu de cela, Weishaupt
s’est retrouvé dans le duché voisin de Saxe-Gotha, dirigé par une branche de la
même famille que Karl August, l’ami de Weishaupt, Ernst II, duc de
Saxe-Gotha-Altenburg.[857] Comme l’a souligné Wilson, juste avant que
les documents des Illuminati de Weimar ne soient confisqués lors de la
persécution nazie de la franc-maçonnerie et ne disparaissent pendant un
demi-siècle, ils ont été consultés et en partie publiés par au moins quatre
chercheurs. Après que des études antérieures eurent commencé à souligner
l’importance de la renaissance des Illuminati par Bode après leur suppression
en Bavière, Hermann Schüttler, qui avait accès aux documents de Weimar
nouvellement disponibles, conclut que Weimar et Gotha devinrent le centre des
Illuminati réformés.[858]
Le conseiller d’État Clemens von Neumayr et un compagnon, tous deux anciens
membres des Illuminati, entreprirent de déterminer si l’ordre avait survécu en
Allemagne du Nord en rendant visite à Weishaupt à Gotha et à Bode près de
Weimar, et découvrirent qu’au cours de l’été 1789, une organisation d’étudiants
à Iéna avait pour objectif de “rétablir l’ordre des Illuminati”.[859]
Comme le conclut Wilson, “lorsque nous mettons tous ces faits ensemble, il
semble clair que Bode travaillait par l’intermédiaire des étudiants d’Iéna pour
faire revivre les Illuminati.” [860]
Ernst II joue un rôle
important dans la conservation du volume X de la Schwedenkiste (“Boîte suédoise”), une collection de correspondances
entre les membres des Illuminati provenant de la succession de J.J.C. Bode. À
sa mort, fin 1793, les biens de Bode sont devenus la propriété d’Ernst II.[861]
La collection a été confisquée par les nazis en 1933, transportée à Moscou par
des commissaires soviétiques en 1945 et restituée aux Archives d’État de la
République démocratique allemande à la fin des années 1950, à l’exception du
volume X, qui est resté à Moscou et se trouve aujourd’hui au Geheimes Staatsarchiv Preussischer
Kulturbesitz (“Archives secrètes de l’État - Fondation du patrimoine
culturel prussien”) à Berlin.[862]
L’agence représente les archives des anciens États du Brandebourg et de la
Prusse, y compris leurs racines principales dans les Chevaliers teutoniques,
qui couvrent “neuf siècles d’histoire européenne entre Königsberg et Clèves”.[863]
En 1794, Schiller et Goethe deviennent amis et
alliés dans un projet visant à établir de nouvelles normes pour la littérature
et les arts en Allemagne. Au départ, la loge des Illuminati de Weimar rassemble
des nobles et des administrateurs du duché, dont Friedrich Justin Bertuch (1747
- 1822), secrétaire particulier du duc. Avec Wieland, Bertuch fonde en 1785 l’Allgemeine Literatur Zeitung, qui
devient le journal de langue allemande le plus diffusé et le plus influent de
l’époque. Le journal, dont le rédacteur en chef était Illuminatus Gottlieb
Hufeland (1760 - 1817), se composait “exclusivement de critiques de livres,
fournies anonymement et en grande partie... par des professeurs d’Iéna”.[864]
Selon Goethe, c’était “la voix et, pour ainsi dire, l’aréopage du public”.[865]
Parmi ses contributeurs les plus connus figuraient Goethe, Friedrich Schiller,
Emmanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte et Alexander von Humboldt, qui comptait
parmi ses amis et bienfaiteurs le fils aîné de Moses Mendelssohn, Joseph, et
David Friedländer.[866]
Le classicisme de Weimar
s’est formé entre 1786 et la mort de Schiller en 1805, lorsque celui-ci et
Goethe se sont efforcés de recruter pour leur cause un réseau d’écrivains, de
philosophes et de savants, dont Herder, Schiller et Wieland, ainsi qu’Alexander
von Humboldt, qui ont jeté les bases de la compréhension que l’Allemagne du
XIXe siècle avait d’elle-même en tant que culture et de l’unification politique
de l’Allemagne.[867]
Le mentor de Herder était Johann Georg Hamann (1730 - 1788), kabbaliste et
bohémien, connu sous le nom de “Mage du Nord”. Hamann a également été le mentor
de Goethe, Jacobi, Hegel, Kierkegaard, Lessing, Schelling et Mendelssohn, sur
lesquels il a exercé une influence admirable. Friedrich Schelling (1775-1854),
comme son mentor Fichte, était également associé aux Illuminati et
s’intéressait à Boehme, Swedenborg et Mesmer.[868] Friedrich Heinrich Jacobi
(1743 - 1819), membre des Illuminati, est un autre protégé de Hamann.[869]
Jacobi fut converti à la philosophie anti-Lumières de Hamann et devint son
avocat le plus énergique.[870]
Jacobi entretenait des correspondances avec des personnalités telles que Moses
Mendelssohn, Wieland, Goethe, Lavater, Herder, les frères Humboldt, Diderot, la
duchesse Anna Amalia, le supérieur national des Illuminati, le comte Johann
Martin zu Stolberg-Rossla (1728 - 1795), et l’adepte de la Rose-Croix
maçonnique, auteur et éditeur, soupçonné d’être un Illuminatus, Georg Forster
(1754 - 1794). Forster fait partie des fondateurs du club jacobin de Mayence,
la Gesellschaft der Freunde der Freiheit
und Gleichheit (“Société des amis de la liberté et de l’égalité”), qui
s’est développée comme un renouveau des Illuminati en 1792.[871]
Moses Mendelssohn finira
par s’engager dans le Pantheismusstreit [conflit
sur le panthéisme], pour défendre Lessing contre les allégations de Jacobi
selon lesquelles Lessing aurait soutenu le panthéisme de Spinoza. Après une
conversation avec Lessing en 1780, au sujet du poème panthéiste Prométhée de Goethe, alors non publié,
Jacobi s’est lancé dans une étude intensive de Spinoza et a participé à des
débats avec d’autres philosophes sur la question. Cela aboutit à la publication
de Über die Lehre des Spinoza in Briefen
an den Herrn Moses Mendelssohn [“Sur l’enseignement de Spinoza dans des
lettres à M. Moses Mendelssohn”] (1785), dans lequel il critique le spinozisme,
qu’il considère comme menant à l’athéisme et truffé de kabbalisme.
Cette question, rejetée
par Kant, devint une préoccupation intellectuelle et religieuse majeure pour la
société européenne de l’époque. Mendelssohn fut ainsi entraîné dans un débat
acrimonieux et se trouva attaqué de toutes parts, y compris par d’anciens amis
ou connaissances comme Herder. La contribution de Mendelssohn à ce débat, Aux amis de Lessing 1786, fut sa
dernière œuvre, achevée quelques jours avant sa mort. Lorsque Mendelssohn
mourut en 1786, Nicolai poursuivit le débat en son nom. Le résultat effectif de
la controverse fut que Jacobi contribua involontairement à un renouveau du
spinozisme et du panthéisme. Frederick C. Beiser écrit que “la réputation de
Spinoza est passée de celle d’un démon à celle d’un saint”. Novalis appelait
Spinoza “l’homme intoxiqué par Dieu”. Selon Glenn Alexander Magee, “on ne
saurait trop insister sur l’importance de la querelle du panthéisme de la fin
du XVIIIe siècle. Grâce aux révélations de Jacobi, le panthéisme est devenu,
comme le dira Heinrich Heine au siècle suivant, “la religion officieuse de
l’Allemagne”. [872]
Un autre disciple de
Spinoza, Friedrich Schleiermacher (1768 - 1834), qui avait été éduqué au sein
de l’Église morave du comte Zinzendorf, se rangea du côté de Jacobi et étudia
Spinoza, tout en reprenant certaines idées de Fichte et de Schelling.[873]
Schleiermacher fait partie des fondateurs des Zionites, créés par des membres
de la Philadelphian Society, inspirés par Jacob Boehme.[874] Plus tard, bien qu’il ne
s’agisse plus officiellement d’un groupe en activité, de nombreux points de vue
et écrits de la Philadelphian Society sont restés influents parmi certains
groupes de Béhéménistes, de piétistes et de mystiques chrétiens, tels que la
Society of the Woman in the Wilderness, dirigée par le rosicrucien Johannes
Kelpius, le Ephrata Cloister (“Cloître d’Ephrata”) et la Harmony Society, entre
autres.[875]
Herder était également un
ami de Kant. Dans une de ses lettres à son ami Moses Mendelssohn, Kant regrette
de n’avoir jamais rencontré Swedenborg. Mendelssohn, Kant regrette de n’avoir
jamais rencontré Swedenborg.[876]
Selon Paul Rose, malgré ses critiques à l’égard du judaïsme, l’adhésion
publique de Kant à Moses Mendelssohn s’explique par sa conviction que seuls les
Juifs les plus éclairés sont actuellement capables d’être admis dans la vie
intellectuelle allemande.[877]
Car, selon Kant :
Il est certes étrange de concevoir une nation de
tricheurs, mais il est tout aussi étrange de concevoir une nation de
commerçants, dont la plupart - liés par une ancienne superstition - ne
recherchent pas l’honneur civil de l’État dans lequel ils vivent, mais plutôt à
rétablir leur perte aux dépens de ceux qui leur accordent leur protection ainsi
que les uns des autres.[878]
Dans La religion dans les limites de la simple raison (1793), Kant
annonce que “la religion juive n’est pas vraiment une religion, mais simplement
une communauté d’une masse d’hommes d’une même tribu [Stamm]”, en d’autres termes, simplement une communauté nationale
façonnée par un ensemble ad hoc de
règles pseudo-religieuses. Pour Kant, le judaïsme n’était pas une religion
fondée sur une “pure croyance morale”, mais reposait plutôt sur l’obéissance à
une loi imposée de l’extérieur, résultat de l’absence d’une conscience morale
intérieure, ou de ce qu’il appellerait la “liberté”. Comme l’explique Rose :
L’implication la plus sinistre de la critique du
judaïsme par Kant était qu’il ne reconnaissait aucune validité ni même aucun
droit à une existence indépendante du judaïsme, qui était considéré non
seulement comme immoral, mais aussi comme obsolète dans le monde moderne.
“L’euthanasie du judaïsme, affirmait-il avec assurance, est la pure religion
morale”.[879]
Comme Kant, Herder
attribue les défauts moraux des Juifs à un caractère national original et
collectif. Mais Herder pensait que l’émancipation était la solution à ces
erreurs :
Nous n’observons ici les Juifs que comme la plante
parasite qui s’est attachée à presque toutes les nations européennes, et qui
puise plus ou moins dans leur sève. Après la destruction de la vieille Rome,
ils n’étaient encore que peu nombreux en Europe, mais par les persécutions des
Arabes, ils sont arrivés en foule... Pendant les siècles barbares, ils ont été
des hommes de change, des agents et des serviteurs impériaux... Ils ont été
cruellement opprimés... et tyranniquement dépouillés de ce qu’ils avaient
amassé par l’avarice et la tricherie, ou par le travail, l’intelligence et
l’assiduité... Il viendra un temps où, en Europe, on ne se demandera plus qui
est Juif et qui est Chrétien. Car le juif aussi vivra selon la loi européenne
et contribuera au bien de l’État. Seule une constitution barbare peut l’en
empêcher ou rendre sa capacité dangereuse.[880]
Herder envoya à
Mendelssohn son traité sur l’Apocalypse en
1779. “Vous voyez, mon ami, écrit Herder, combien ces livres sont saints et
exaltés pour moi, et combien (selon les mots méprisants de Voltaire) je deviens
juif en les lisant.[881]
Herder ajoute : “Israël était et est le peuple le plus distingué de la
terre ; dans son origine et sa vie continue jusqu’à ce jour, dans sa
bonne et sa mauvaise fortune, dans ses mérites et ses fautes, dans son
humiliation et son élévation si singulière, si unique, que je considère
l’histoire, le caractère, l’existence du peuple comme la preuve la plus claire
des miracles et des écrits que nous connaissons et possédons à son sujet”.[882]
Herder a avancé que, dans une large mesure, les fautes des Juifs étaient dues
au traitement cruel qu’ils ont reçu des nations qui les ont accueillis. Herder
a soutenu que les Juifs d’Allemagne devraient jouir de tous les droits et
obligations des Allemands, que les non-Juifs du monde avaient une dette envers
les Juifs pour les siècles d’abus, et que cette dette ne pouvait être acquittée
qu’en aidant activement les Juifs qui le souhaitaient à recouvrer la
souveraineté politique dans leur ancienne patrie d’Israël.[883]
C’est Jacobi qui a transmis la pensée de Hamann
aux romantiques, s’engageant dans d’autres discussions philosophiques avec
Goethe, Herder, Fichte et Schelling.[884] Le mouvement contemporain
du romantisme allemand s’opposait à Weimar et au classicisme allemand, et en
particulier à Schiller. Avec Johann Fichte (1762 - 1814), Friedrich Schelling
et Novalis (1772 - 1801) - qui étaient tous des francs-maçons actifs - dans le
corps enseignant, l’université d’Iéna, sous les auspices du duc Karl August de
Saxe-Weimar-Eisenach, devint le centre de l’émergence de l’idéalisme allemand
et du début du romantisme.[885]
Les penseurs les plus connus de l’idéalisme allemand, qui s’est développé à
partir des travaux d’Emmanuel Kant dans les années 1780 et 1790, sont Fichte,
Schelling et Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831).
De nombreux membres de ce
cercle ont été identifiés par la police impériale française comme membres des
Illuminati, sur la base d’un ouvrage anonyme intitulé Mémoire sur les Illuminés et l’Allemagne, rédigé vers 1810.
L’auteur y relate les confidences d’un certain Corbin, inspecteur des
approvisionnements lors des campagnes napoléoniennes en Allemagne, et d’un
franc-maçon initié aux degrés écossais en
Écosse. Sur la base de ces faits, la police est arrivée à l’idée que
l’Illuminisme était une vaste association, dont les principaux centres se
trouvaient à Gotha, Berlin, Hambourg, Copenhague, Stockholm, Saint-Pétersbourg,
Moscou, Constantinople, Vienne, Munich, Stuttgart et Saint-Gall. Toutes ces
localités communiquent entre elles par différents canaux, notamment par
l’intermédiaire des membres de l’association, qui font partie des loges
maçonniques du Rite écossais, et de la loge de Berlin, la Grande Loge de
Prusse, appelée Royal York of Friendship, et considérée comme l’un des
principaux points intermédiaires pour les communications avec le Danemark, la
Suède et la Russie, jusqu’à Moscou. De là, la correspondance passe par le
palais de Tauride à Saint-Pétersbourg, puis par Constantinople et entre en
Allemagne, en passant par la Hongrie et l’Autriche.[886]
La loge Royal York of
Friendship, ou Grande Loge de Prusse, avait fourni un brevet pour la fondation
de la loge des Illuminati Théodore du Bon Conseil sur instruction des Chevaliers Bienfaisants de Willermoz à
Lyon.[887]
En 1765, la loge Royal York of Friendship initia le prince Édouard, duc d’York
et d’Albany, frère du roi George III, et deuxième fils de Frédéric, prince de
Galles, et de la princesse Augusta de Saxe-Gotha, dont le neveu était
l’Illuminatus Ernst II, duc de Saxe-Gotha-Alternburg. Les parrains du prince
Édouard étaient Frédéric-Guillaume Ier de Prusse et le père de la duchesse Anna
Amalia, Charles Ier, duc de Brunswick-Wolfenbüttel. Dans son commentaire du Livre fait par force de Claude-Étienne
Le Bauld-de-Nans (1735 - 1792), Grand Maître de la loge Royal York, François
Labbé, dans Le message maçonnique au
XVIIIe siècle, souligne que la loge représente le courant rationaliste qui
perdure en Allemagne, s’intéresse aux Illuminati et se positionne ainsi en
opposition aux Trois Globes ésotériques.[888] Le Bauld était acteur,
metteur en scène et professeur de français à la cour de la princesse prussienne
et future reine Frederica Louisa de Hesse-Darmstadt, épouse de
Frédéric-Guillaume II de Prusse, et sœur de la princesse Louise de
Hesse-Darmstadt, épouse de Karl August de Saxe-Weimar-Eisenach. Il a également
enseigné aux frères von Humboldt.[889]
Selon le rapport anonyme,
“ces rêveurs, appelés idéalistes, ont au fond le même but que les Illuminati,
avec lesquels ils ont des liens étroits” et “ils prêchent une régénération
morale et politique qui assurera l’indépendance du peuple allemand et le règne
des Idées”. Visant le même but que les Illuminati, leurs alliés sont toutes les
personnalités allemandes connues pour leurs sentiments hostiles à la France.
Une liste de quelque 140 noms, où figurent non seulement quelques authentiques
Illuminati comme Sonnenfels et Maximilian von Montgelas (1759 - 1838), mais
aussi des ennemis notoires de l’Illuminisme comme Starck, et dans laquelle von
Dalberg - qui était au service de Mayer Amschel Rothschild en tant que
“banquier de la cour” - est présenté comme son ennemi le plus impitoyable. On y
trouve également le baron Franz Karl von Hompesch-Bollheim (1735 - 1800),
ministre bavarois des finances de 1779 à sa mort, frère du 71e Grand Maître des
Chevaliers de Malte, Ferdinand von Hompesch zu Bolheim (1744 - 1805), et
premier Allemand élu à cette fonction.
Parmi les Illuminati
cités figurent Jacobi, Schelling, Wilhelm von Humboldt, Karl Leonhard Reinhold
et l’éminent juriste Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach (1775 - 1833). En
1801, Feuerbach est nommé professeur extraordinaire de droit, sans salaire, à
l’université d’Iéna. L’année suivante, il accepte une chaire à Kiel, où il suit
les cours de Karl Leonhard Reinhold et de Gottlieb Hufeland (1760 - 1817),
membre des Illuminati. En 1780, Reinhold est ordonné prêtre et, en 1783, il
devient membre de la loge des Illuminati, la célèbre loge maçonnique viennoise Zur wahren Eintracht, dirigée par le
sabbatéen Joseph von Sonnenfels et Ignaz Edler von Born.[890] En 1784, après avoir
étudié la philosophie pendant un semestre à Leipzig, il s’installe à Weimar, où
il devient le collaborateur de Christoph Martin Wieland pour Der Teutsche Merkur, et épouse la fille
de Wieland, Sophie, Herder officiant au mariage.[891] Suite à la publication de
ses Briefe über die Kantische
Philosophie (“Lettres sur la philosophie kantienne”) dans Der Teutsche Merkur, qui ont contribué
à faire connaître Kant à un public plus large, Reinhold est appelé à
l’université d’Iéna, où il enseigne de 1787 à 1794. Schiller lui-même a
rapporté que l’une des principales sources de son essai, “La légation de
Moïse”, qui fait partie de la série de conférences de Schiller sur l’histoire
universelle de l’été 1789 à l’université d’Iéna, publiée pour la première fois
dans Thalia, le journal de Schiller
contenant des poèmes originaux et des écrits philosophiques, était Reinhold Les mystères hébraïques, ou la plus ancienne
franc-maçonnerie religieuse.
La liste des idéalistes
comprend les deux frères Schlegel, Jean Paul, Clemens Brentano et Achim von
Arnim, Fichte, Zacharias Werner, Tieck et Madame de Staël.[892] Achim von Arnim (1781 -
1831) est considéré comme l’un des plus importants représentants du romantisme
allemand. À Halle, Arnim fréquente le compositeur Johann Friedrich Reichardt,
chez qui il fait la connaissance de Ludwig Tieck. À partir de 1800, Arnim
poursuit ses études à l’université de Göttingen, même si, après avoir rencontré
Goethe et Clemens Brentano (1778 - 1842), il opte pour la littérature plutôt
que pour les sciences naturelles. La grand-mère maternelle de Brentano était
Sophie von La Roche (1730 - 1807), qui avait été fiancée à un ami de Christoph
Martin Wieland. La Roche organisait dans leur maison de Coblence un salon
littéraire, mentionné par Goethe dans Dichtung
und Wahrheit (“Poésie et Vérité”), auquel assistaient Lavater et les frères
Jacobi. Dans le huitième volume de Dichtung
und Wahrheit, écrit en 1811, Goethe reconstitue de mémoire comment il a
construit toute une théogonie et une cosmogonie à partir des manuels
alchimiques et gnostiques les plus divers et des œuvres ésotériques juives et
chrétiennes, auxquelles “l’hermétisme, le mysticisme et la kabbale” ont apporté
leur contribution.[893]
Arnim a épousé la sœur de Brentano, Bettina, la comtesse d’Arnim.
Brentano a étudié à Halle
et à Iéna et était proche de Wieland, Herder, Goethe, Friedrich Schlegel,
Fichte et Tieck. En 1794, Ludwig Tieck (1773 - 1853) a publié à Berlin
plusieurs nouvelles dans la série Straussfedern,
publiée par l’éditeur illuminati Friedrich Nicolai et éditée à l’origine par
Johann Karl August Musäus (1735 - 1787). Membre de son Musenhof, la duchesse Anna Amalia de Saxe-Weimar-Einsenach nomme
Musäus professeur de langue classique et d’histoire au lycée Wilhelm-Ernst de
Weimar. Musäus a été initié à la franc-maçonnerie en 1776 à la loge d’Anna
Amalia à Weimar, et insinué dans les Illuminati par Bode en 1783.[894]
À Weimar, Musäus se lie d’amitié avec le duc Karl August, Bertuch, Herder,
Lavater, Nicolai et Christoph Martin Wieland. Le mémoire mentionne également le dramaturge allemand August von
Kotzebue (1761 - 1819), neveu de Musäus, dont il a édité les Nachgelassene Schriften, et qui a
également travaillé comme consul en Russie et en Allemagne.[895]
Selon l’historien de la
philosophie Karl Ameriks, Fichte, Hegel, Schelling, Schiller, Hölderlin,
Novalis et Friedrich Schlegel ont tous développé leur pensée en réaction à
l’interprétation de Kant par Reinhold. [896] En 1792, Jacob Friedrich
von Abel, membre des Illuminati et ami proche de Schiller, est pédagogue des Schulen ob der Staig latins, période
pendant laquelle, selon la sœur de Hegel, il adopte Hegel comme protégé.[897]
En 1788, Hegel est entré au Tübinger Stift, un séminaire protestant rattaché à
l’université de Tübingen, où il a partagé la chambre de Schelling et du poète
et philosophe Friedrich Hölderlin (1770 - 1843). Tous trois deviennent des amis
proches et s’influencent mutuellement. Comme l’a montré Laura Anna Macor, les
contacts personnels de Hölderlin avec d’anciens Illuminati sont une
caractéristique constante de sa vie, depuis ses études à l’université de
Tübingen, en passant par ses séjours à Waltershausen, Iéna et
Francfort-sur-le-Main, jusqu’à ses derniers séjours à Homburg vor der Höhe et
Stuttgart. En 1792, la sœur de Hölderlin épouse l’ancien Illuminatus Christian
Matthäus Theodor Breunlin (1752 - 1800).[898] Schelling rendit visite à
son ami Hölderlin à Francfort à la fin du printemps 1796 après avoir rencontré
l’Illuminé Johann Friedrich Mieg (1744-1811), qui avait recruté Abel au début
des années 1780, et l’Illuminé jacobin Georg Christian Gottfried Freiherr von
Wedekind (1761-1831) à Heidelberg.[899] Wedekind était également
l’un des membres fondateurs du club jacobin de Mayence. [900]
Ernst Moritz Arndt (1769
- 1860), historien, écrivain et poète nationaliste allemand, figure également
sur la liste. Au début de sa vie, il s’est battu pour l’abolition du servage,
puis contre la domination napoléonienne sur l’Allemagne. Arndt a dû fuir en
Suède pendant un certain temps en raison de ses positions anti-françaises. Il
est l’un des principaux fondateurs du nationalisme allemand pendant les guerres
napoléoniennes et du mouvement pour l’unification allemande au XIXe siècle.
Après un intervalle d’études privées, il entre en 1791 à l’université de
Greifswald comme étudiant en théologie et en histoire et, en 1793, il
s’installe à Iéna, où il subit l’influence de Fichte.[901]
Fichte a été accusé
d’être membre des Illuminati, et bien que cette accusation ne puisse être
prouvée, un grand nombre de ses amis étaient effectivement membres de l’ordre,
et il était également actif en tant que franc-maçon dans les années 1790.[902]
Fichte est devenu franc-maçon à Zurich en 1793 et a écrit deux conférences sur
la “philosophie de la maçonnerie”.[903] Bien qu’il n’y ait aucune
trace de son appartenance à l’ordre des Illuminati, Schiller fréquentait
régulièrement Bode et Herder. Dans Der
Geisterseher (“Le Voyant fantôme”), fragment d’un roman qui a connu
plusieurs suites entre 1787 et 1789, Schiller décrit la conspiration d’une
société secrète jésuite qui veut convertir un prince protestant au catholicisme
et en même temps lui assurer la couronne dans son pays d’origine afin d’y
étendre son propre pouvoir. Combinant des éléments tels que la nécromancie, le
spiritisme et les conspirations, le texte a valu à Schiller le plus grand
succès public de son vivant.[904]
La Grande Loge de Prusse
a été façonnée de manière décisive par Ignaz Aurelius Fessler (1756 - 1839),
moine capucin hongrois qui fut ordonné prêtre en 1779, mais dont les opinions
libérales l’amenèrent à entrer fréquemment en conflit avec ses supérieurs. En
1796, il se rendit à Berlin, où il fonda une société humanitaire. En avril
1800, Fichte est initié à la franc-maçonnerie dans la loge royale d’York grâce
à son introduction. Fessler est chargé par les francs-maçons d’aider Fichte à
réformer les statuts et le rituel de la loge.[905] C’est dans cette loge
qu’en 1800 Fichte prononce ses conférences sur la philosophie de la maçonnerie.[906] En 1815, Fessler se rend
avec sa famille à Sarepta, où il rejoint l’Église morave, qui a fondé la
communauté en 1765 lorsque Catherine la Grande a cherché à attirer des colons
allemands dans la région et à développer la production agricole dans le sud de
la Russie.[907]
En 1798, Tieck se marie et s’installe l’année
suivante à Iéna, où il devient, avec les frères Schlegel et Novalis, les chefs
de file du romantisme d’Iéna. La première période du romantisme allemand, qui
s’étend approximativement de 1797 à 1802, est appelée Frühromantik ou romantisme d’Iéna. Iéna devient un deuxième centre
de littérature et de philosophie avec Alexander von Humboldt, Fichte, Novalis,
Hegel, Schelling et Ludwig Tieck ainsi que les frères Friedrich Schlegel (1772
- 1829) et son frère August Wilhelm Schlegel (1767 - 1845), s’inspirant
librement de la devise de Goethe : “Weimar-Iéna, une grande ville, qui a
beaucoup de bien de part et d’autre”. Les frères Schlegel ont jeté les bases
théoriques du romantisme dans l’organe du cercle, l’Athenaeum, considéré comme la publication fondatrice du romantisme
allemand. En juillet 1797, Friedrich von Schlegel rencontre Dorothea, la fille
de Moses Mendelssohn, alors mariée à son époux juif, Simon Veit (1716 - 1786).
En. En 1799, Dorothea divorce de Veit et, après avoir obtenu la garde de leur
fils cadet, Philipp, vit avec lui dans un appartement à Iéna, qui devient un
salon fréquenté par Schelling, les frères Schlegel, Novalis et Tieck.
Dorothea se convertit
d’abord au protestantisme, puis au catholicisme après avoir divorcé de Veit,
avant d’épouser Schlegel en 1804, dans le cadre de l’ambassade suédoise à
Paris. La publication en 1799 du roman de Schlegel Lucinde, sous-titré Bekenntnisse
eines Ungeschickten (“Confessions d’un homme inconvenant”), qui décrit
ouvertement une liaison sexuelle adultère entre lui-même et Dorothea, est
devenue pour Schlegel un scandale majeur.[908] Le roman était, selon
Schlegel, une tentative de “chaos artistique façonné”, censé être “chaotique et
pourtant systématique”. Selon George Pattison, parlant de l’esprit libéral des
femmes dans le monde des romantiques, “c’est parce que des femmes comme Dorothea
Veit ont été assez audacieuses pour rompre avec les coutumes établies qu’un
livre comme Lucinde a pu être écrit”.
Pattison ajoute :
Même son impact initial n’était pas tant dû à sa
valeur intrinsèque qu’au fait qu’il fonctionnait comme une affirmation presque
programmatique du style de vie non conventionnel de ce cercle d’écrivains et de
penseurs Frühromantik [“premiers
romantiques”] dont Schlegel était l’une des figures de proue. Un élément clé de
ce style de vie était une attitude détendue à l’égard des normes
conventionnelles de la moralité sexuelle. C’est dans la sphère de ce que nous
avons tendance à appeler la morale “privée” ou “personnelle” que les premiers
romantiques étaient les plus “avancés”.[909]
L’une des rares personnes
à prendre la défense de Schlegel fut son ami Friedrich Schleiermacher. Parmi
les travaux les plus célèbres associés au nom de Schlegel à cette époque, on
peut citer le projet de la revue Athenaeum,
qui a publié dans les années 1798-1800 un ensemble de fragments écrits par les
deux frères Schlegel, Novalis et Schleiermacher. C’est pendant son séjour à
Berlin que Schlegel entame également une relation avec Dorothea. À Noël 1797,
Schlegel s’installe chez Schleiermacher, qui révèle le niveau de leur intimité
dans une lettre à sa sœur : “Nos amis s’amusent à décrire notre vie
commune comme un mariage, et ils sont tous d’accord pour dire que je dois être
l’épouse, et les plaisanteries et les commentaires plus sérieux à ce sujet sont
tout à fait suffisants”.[910] Lucinde a contribué à l’échec de la
carrière académique de Schlegel à Iéna. En septembre 1800, il rencontre à
quatre reprises Goethe, qui mettra plus tard en scène sa tragédie Alarcos (1802) à Weimar, avec un succès
mitigé. Schlegel reste à Iéna jusqu’en décembre 1801, et son départ à cette
occasion intervient à un moment qui marque un tournant important dans
l’histoire du romantisme : la fin du “Cercle d’Iéna” et de ses collaborations.
Plus tard, Tieck édita également la traduction de Shakespeare par August
Wilhelm Schlegel, assisté de sa fille Dorothea (1790 - 1841).
En 1806, Schlegel et
Dorothée se rendent à Aubergenville, où son frère vit avec Madame Germaine de
Staël (1766 - 1817), fille de Jacques Necker, membre des Illuminati, et de
Suzanne Curchod, une salonnière réputée. La collaboration intellectuelle de
Madame de Staël avec Benjamin Constant (1767 - 1830) entre 1795 et 1811 a fait
d’eux l’un des couples d’intellectuels les plus célèbres de leur époque. Le
mentor de Constant était Jakob Mauvillon (1743 - 1794), membre des Illuminati
et ami proche du comte de Mirabeau. Madame de Staël tenait un salon à
l’ambassade de Suède à Paris, où elle donnait des “dîners de coalition”,
fréquentés par Thomas Jefferson et le marquis de Condorcet, un Illuminati.
Madame de Staël était
présente lors d’événements critiques tels que les États généraux de 1789 et la
Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789. Son association avec
la franc-maçonnerie révolutionnaire a été mentionnée par Charles Louis Cadet de
Gassicourt, fils de l’illustre chimiste du même nom, qui, en tant qu’avocat et
journaliste, avait suivi de près les premiers développements de la Révolution
française. Cadet de Gassicourt raconte avec force détails une réunion
solennelle lors de la convocation des États généraux, où tous les vénérables
membres des loges maçonniques devaient se retrouver sous la présidence du duc
d’Orléans, et qui devait servir à unir ses partisans à ceux de Necker. On y
trouve Mirabeau et d’autres chefs de la révolution, comme le duc d’Aiguillon,
Jean-Jacques Duval d’Eprémesnil et Gérard de Lally-Tolendal, allié de Voltaire.
L’objectif est de recevoir Madame de Staël en tant que franc-maçonne.[911]
Madame de Staël trouvait
le mysticisme “si attrayant pour le cœur”, affirmant qu’il “réunissait ce qu’il
y avait de meilleur dans le catholicisme et le protestantisme” et que c’était
la forme de religion qui convenait le mieux à un système politique libéral et
qui le servait.[912]
Elle a accueilli des mystiques de renom tels que Madame de Krüdener, qui a
exercé une influence sur l’Église morave et sur le tsar Alexandre Ier de
Russie. Madame de Staël, qui allait devenir son amie intime, décrivit von
Krüdener comme “le précurseur d’une grande époque religieuse qui s’annonce pour
la race humaine”.[913]
Dans une lettre souvent citée, un ami dit à un autre au sujet de ce Cercle :
“Ces gens deviendront tous catholiques, böhmiens, martinistes, mystiques, tout
cela grâce à Schlegel ; et par-dessus le marché, tout devient allemand”.[914] Lorsque Kant s’enquit auprès d’un ami de la
véracité des capacités psychiques de Swedenborg, on lui répondit que “le
professeur Schlegel lui avait également déclaré qu’on ne pouvait en aucun cas
en douter”.[915]
Napoléon aurait
dit : “J’ai quatre ennemis : La Prusse, la Russie, l’Angleterre et
Madame de Staël”.[916]
En 1803, Napoléon avait finalement décidé d’exiler de Staël sans procès. De
Staël, finalement déçue par le rationalisme français, s’intéresse au romantisme
allemand. Avec Constant, elle part pour la Prusse et la Saxe et voyage avec ses
deux enfants jusqu’à Weimar. Ils arrivent en 1803, où elle séjourne pendant
deux mois et demi à la cour du grand-duc Karl August et de sa mère Anna Amalia.
À Weimar, de Staël et Constant rencontrent Schiller et Goethe, et à Berlin, les
frères August et Friedrich Schlegel. Goethe, de Staël et Constant partagent une
admiration mutuelle.[917]
Selon Mémoire sur les Illuminés et l’Allemagne,
les “liens étroits de Mme de Staël avec les frères Schlegel, en particulier
William, lui ont donné une grande influence parmi les idéalistes”.[918]
Avec son beau-frère Brentano, Achim von Arnim rendit visite à Madame de Staël à
Coppet, et à Friedrich Schlegel et sa femme Dorothea à Paris. En 1804, Mme de
Staël retourne dans sa résidence familiale, le château de Coppet, un domaine
situé sur le lac Léman en Suisse, où elle crée ce que l’on appelle le groupe de
Coppet, qui poursuit les activités de ses précédents salons et comprend
Constant, Wilhelm von Humboldt, Jean de Sismondi, Charles Victor de Bonstetten,
Prosper de Barante, Henry Brougham, Lord Byron, Alphonse de Lamartine, Sir
James Mackintosh, Juliette Récamier et August Wilhelm Schlegel. La
concentration sans précédent de penseurs européens au sein du groupe devait avoir une influence considérable sur le développement du
romantisme, mais aussi sur le développement du libéralisme moderne à partir du
libéralisme classique. Constant, qui se tournait vers la Grande-Bretagne plutôt
que vers la Rome antique pour trouver un modèle pratique de liberté dans une
grande société marchande, établissait une distinction entre la “liberté des
Anciens” et la “liberté des Modernes”, fondée sur la possession de libertés
civiles, l’État de droit et l’absence d’ingérence excessive de l’État.[919]
Madame de Staël avait en
tête Lady Hamilton, autre membre du groupe, lorsqu’elle composa Corinne, que Dorothea Schlegel traduisit
en allemand.[920]
L’échange d’idées avec Goethe, Schiller et Wieland avait inspiré à de Staël
l’écriture de De l’Allemagne, l’un
des livres les plus influents du dix-neuvième siècle sur l’Allemagne.[921]
Comme Friedrich Schlegel, de Staël considérait le romantisme comme moderne,
parce que ses racines se trouvent dans la culture chevaleresque du Moyen Âge,
et non dans les modèles classiques de la Grèce et de la Rome antiques.[922]
Madame de Staël présente le classicisme et le romantisme allemands comme une
source potentielle d’autorité spirituelle pour l’Europe, et identifie Goethe
comme un classique vivant.[923]
Elle fait l’éloge de Goethe comme possédant “les principales caractéristiques
du génie allemand” et réunissant “tout ce qui distingue l’esprit allemand”.[924]
Son portrait a contribué à élever Goethe au-dessus de ses contemporains
allemands plus célèbres et l’a transformé en une célébrité culturelle
européenne.[925]
Le livre a été publié en 1813, après que la première édition de 10 000
exemplaires, imprimée en 1810, eut été détruite sur ordre de Napoléon.
“Les similitudes entre le courant messianique
politique juif et le nazisme allemand, concluent Israël Shahak et Norton
Mezvinsky, dans Jewish Fundamentalism in
Israel, sont flagrantes.[926]
Comme l’explique Gordon R. Mork, “l’une des plus grandes et des plus tragiques
ironies de l’histoire de la civilisation occidentale est celle des Juifs et de
l’Allemagne. Alors que le nationalisme allemand prenait de l’ampleur au cours
du dix-neuvième siècle, les Juifs figuraient parmi ses principaux défenseurs.”[927]
Ce qui allait devenir le classicisme de Weimar, un mouvement culturel et
littéraire basé à Weimar qui cherchait à établir un nouvel humanisme en
synthétisant les idées romantiques, classiques et des Lumières. Ce n’est que
lorsque le philosophe allemand Johann Gottfried Herder (1744-1803), membre des Illuminati
et grand admirateur de Mendelssohn, a développé le concept de nationalisme
lui-même - et la notion de Volk - que
le nationalisme allemand a vu le jour.[928] Le concept de Volk s’est ensuite entremêlé avec le
mythe de l’”Aryen”, un terme inventé pour la première fois par le franc-maçon
Friedrich von Schlegel, l’époux de la fille de Mendelssohn, Dorothea Veit, et
qui, comme l’explique Léon Poliakov, dans The
Aryan Myth : The History of Racist and Nationalistic, a été le principal
promoteur du mythe d’une race aryenne au début du dix-neuvième siècle.
Paradoxalement,
l’antisémitisme frankiste et les théories kabbalistiques de l’hérédité ont
contribué à la théorie de la race “aryenne”, développée par les érudits
européens de la fin du XVIIIe siècle et du début du XIXe siècle. Bien qu'elles
aient été rejetées comme non scientifiques, la communauté académique n'a pas
reconnu les véritables origines de ces théories absurdes. En fin de compte, sur
la base de légendes occultes, la soi-disant race aryenne était censée descendre
d’une race d'êtres semi-divins, les Anakim de la Genèse, qui résultaient
de la reproduction des Bani Elohim, les “Fils de Dieu” ou Anges déchus,
avec des êtres humains sur l’Atlantide, dont le naufrage était assimilé à
l'époque du déluge, et dont les descendants se trouvaient parmi les Cananéens
de l'ancienne Palestine.
Il reste à expliquer
comment les kabbalistes ont pu construire un mythe antisémite qui retrace leur
généalogie jusqu’aux Cananéens, un peuple non juif qui était l’ennemi
historique des anciens Israélites. Chez certains savants juifs du Moyen Âge,
comme l'a souligné Evyatar Marienberg, les Cananéens se sont installés non pas
en Afrique, mais en Europe. Ibn Ezra, dans son commentaire sur Obadiah 1:20, écrit : “Qui sont [parmi] les Cananéens ? Nous avons
appris de grands hommes que le pays d’Alemania (Allemagne), ce sont les
Cananéens qui ont fui les enfants d’Israël lorsqu’ils sont entrés dans le
pays.”[929]
De même, Rabbi David Kimchi (1160 - 1235), dans son commentaire sur le même
verset, écrit:
Ils disent, par
tradition, que les habitants du pays d’Alemania étaient des Cananéens, car
lorsque la nation cananéenne s’éloigna de Josué, comme nous l'avons écrit dans
le livre de Josué, elle se rendit au pays d’Alemania et d’Escalona, qui est
appelé le pays d’Ashkenaz, et jusqu’à ce jour elle est appelée Cananéenne.[930]
Ivan Hannaford, dans Race
: The History of an Idea in the West, a suivi l'évolution de la pensée
raciste dans les milieux scientifiques et relie une grande partie de son
influence aux théories occultes pseudo-scientifiques, et en particulier à la
Kabbale juive. Comme le précisent Shahak et Mezvinsky, la Halakha - l’ensemble des
lois religieuses juives qui découlent de la Torah écrite et orale -, bien que
discriminatoire à leur égard à certains égards, traite les convertis au
judaïsme comme de nouveaux juifs, une notion rejetée par la Kabbale en raison
de l’importance qu’elle accorde à la différence cosmique entre les juifs et les
non-juifs. Comme l’indiquent les auteurs, la plupart des auteurs juifs qui ont
écrit sur la Kabbale en anglais, en allemand et en français ont évité ce sujet,
et ce n’est que dans les livres écrits en hébreu que les lecteurs peuvent
trouver une description plus précise du fait que les textes kabbalistiques, par
opposition à la littérature talmudique, mettent l’accent sur le salut des seuls
juifs.[931]
Ce point, soulignent les auteurs, est bien illustré dans les études sur la
Kabbale d’Isaac Louria. Comme l’indiquent Shahak et Mezvinsky, “l’un des
principes fondamentaux de la kabbale lourianique est la supériorité absolue de
l’âme et du corps juifs sur l’âme et le corps non juifs”. Selon la kabbale
lourianique, le monde a été créé uniquement pour les Juifs ; l’existence des
non-Juifs est subsidiaire”.[932]
À titre d’exemple, Yesaiah Tishbi, une autorité en matière de kabbale qui
écrivait en hébreu, dans son ouvrage érudit intitulé The Theory of Evil and the (Satanic) Sphere in Lurianic Cabbala (La
théorie du mal et la sphère (satanique) dans la kabbale lourianique), a
cité Rabbi Hayim Vital (1542 - 1620), le principal interprète de Louria, qui a
écrit dans son livre Gates of Holiness
(Les portes de la sainteté) : “Les âmes des non-Juifs proviennent
entièrement de la partie féminine de la sphère satanique. C’est pourquoi les
âmes des non-Juifs sont appelées mauvaises, et non bonnes, et sont créées sans
connaissance [divine].”[933]
Comme l’explique Charles
Novak, dans son histoire de Jacob Frank, la conception frankiste du déroulement
de l’histoire, suivant le concept sabbatéen de “vaincre le mal de l’intérieur”,
est conforme à une perception selon laquelle l’un des secrets de la Bible est
que sa véritable histoire doit être lue à l’envers : les bannis sont les
vrais héros, et les faux héros sont les bannis des temps futurs. Les Frankistes
pouvaient donc s’identifier à Ésaü, au lieu de son frère Jacob, l’ancêtre des
Juifs :
Il va donc de soi que l’idéal
frankiste-anti-talmudiste lutte pour la réhabilitation d’Ésaü au détriment de
Jacob, et cette réhabilitation s’inscrit dans un champ encore plus vaste,
puisqu’il s’agit de Léa et Rachel, de Melchisédech, d’Agar bannie par Sarah et
surtout d’Ismaël, l’ancêtre de l’Islam, expulsé au profit d’Isaac, fils de
Sarah. Et enfin, extrapolation suprême, le Serpent, Samaël et Lilith expulsés
du paradis, s’opposant alors à Adam et Eve et dans ce cas, je reviens à la
rédemption du Mal, Mal qui sera pardonné un jour.[934]
Ainsi, le Frankiste
converti au christianisme, ou le Juif pleinement assimilé, devient un véritable
“Aryen”, supérieur au Juif primitif qui n’a pas réussi à transcender son
héritage juif archaïque. Lorsque les Frankistes ont été réprimandés par le
reste de la communauté juive, ils ont été dénoncés comme des vestiges de la
“multitude mélangée” (erev rav),
mentionnée dans l’Exode. La tradition juive a interprété l’expression erev rav comme faisant référence à un
groupe d’étrangers qui se sont joints à Moïse et aux Israélites lors de leur
exode d’Égypte.[935]
La majorité des érudits rabbiniques voyaient dans les erev rav la source de la corruption : ils auraient incité les
Israélites à adorer le Veau d’or et auraient irrité Dieu en exigeant
l’abolition de l’interdiction de l’inceste.[936] Comme le raconte le Zohar, les erev rav étaient l’impureté que le serpent avait transmise à Ève.
Ils étaient la progéniture des dirigeants démoniaques, Samaël et Lilith. Ils
étaient les Néfilim ou “fils de Dieu”
qui se sont mariés avec les descendantes de Caïn avant le déluge, et ont
produit une race de géants connus sous le nom d’Anakim ou de Rephaïm, dont sont
issus les Cananéens et les Amalécites, les ennemis traditionnels des premiers
Israélites. Ils pratiquaient l’inceste, l’idolâtrie et la sorcellerie. Ils ont
contribué à la construction de la Tour de Babel et ont causé la destruction du
Temple de Jérusalem.[937]
Selon le Zohar :
Ce sont eux [la multitude mélangée] qui font que
le monde retourne à l’état de désert et de vide. Le mystère de cette affaire,
c’est qu’à cause d’eux, le Temple a été détruit, “et la terre fut ravagée et
vide” [Gen. 1:2], car [le Temple] est le centre et le
fondement du monde. Mais dès que viendra la lumière, c’est-à-dire le Saint,
béni soit-il, ils seront effacés de la surface de la terre et disparaîtront.[938]
Comme le souligne Yaakov
Shapiro dans The Empty Wagon, selon
le Zohar, à la fin du quatrième et dernier galus
(“période d’exil”), avant l’arrivée du Messie, de nombreux dirigeants juifs
seront des réincarnations du erev rav.
Il s’agira notamment des Amalécites, les anciens ennemis des Israélites, qui se
réincarneront en Juifs. Comme l’explique Yaakov, selon ces interprétations, un
Juif peut faire partie des erev rav, même
s’il est né ethniquement juif, parce que son âme peut passer d’une âme juive à
une âme des erev rav, en fonction de
ses actions. Il existe cinq types d’imposteurs qui apparaîtront dans le dernier
galus : les Amalécites, les Giborim,
les Néfilim, les Anakim et les Refaim. Comme l’explique le Zohar, “les Erev Rav... sont des apostats (meshumadim), des hérétiques (minim),
des mécréants (apikorsim)... et il
est dit à propos des Juifs : “Ils se sont mêlés aux Gentils et ont appris leurs
coutumes (Tehillim 106:35)”.[939]
C’est à cette même lignée, celle des “fils de
Dieu”, que les savants européens du début du XIXe siècle ont rattaché les
ancêtres de ceux que l’on appelle les “Aryens”. Comme l’explique Poliakov,
lorsque les savants européens ont commencé à découvrir la civilisation
indienne, ils ont reconnu certaines similitudes entre le sanskrit et les
langues grecques, latines, celtiques et germaniques. Par commodité, ces langues
ont été désignées comme indo-germaniques par la plupart des auteurs allemands,
tandis que d’autres pays préféraient le terme indo-européen. Bien qu’il ait été
affirmé au départ qu’il s’agissait simplement d’une relation linguistique, on a
fini par théoriser que, s’il avait existé une langue indo-européenne
“originelle”, il devait également y avoir une race indo-européenne
“originelle”. Comme le résume Robert Drews :
C’est une coïncidence malheureuse que les études
sur la communauté linguistique indo-européenne aient prospéré à une époque où
le nationalisme et la tendance à voir l’histoire en termes raciaux étaient en
plein essor en Europe. Au XIXe siècle, personne ne pouvait ignorer que la
majeure partie du monde était dominée par des Européens ou des personnes
d’origine européenne. L’explication la plus simple était que les Européens, ou
du moins la plupart des membres de la famille européenne, étaient génétiquement
supérieurs aux peuples au teint plus foncé. On a donc découvert avec plaisir
que les Grecs et les Perses de l’Antiquité étaient linguistiquement, et donc,
on peut le supposer, biologiquement, “apparentés” aux Européens d’aujourd’hui.
La même souche raciale, semble-t-il, contrôlait le monde depuis la conquête de
Babylone par Cyrus. Il s’agit manifestement de la race blanche. L’Inde, il est
vrai, posait un problème et nécessitait une explication distincte. Les Aryens
avaient envahi l’Inde au plus tard au cours du deuxième millénaire avant J.-C.
et avaient réussi à imposer leur langue à la population autochtone, mais la
race aryenne était manifestement devenue stérile dans ce climat méridional et
avait fini par être submergée par la population autochtone et inférieure du
sous-continent.[940]
En 1779, Jean Sylvain
Bailly (1736 - 1793, membre, avec Benjamin Franklin, de la loge maçonnique des Neuf Sœurs à Paris, conclut dans son Histoire de l’astronomie ancienne, basée
sur des calculs astronomiques, que l’Atlantide était le Spitzberg dans l’océan
Arctique, d’où serait partie une race de géants qui auraient migré vers le sud
jusqu’à la Mongolie puis le Caucase et auraient jeté les bases de toutes les
anciennes civilisations de l’Asie. En 1803, Bory de Saint-Vincent (1778 - 1846)
a publié ses Essais sur les isles
Fortunées et l’antique Atlantide, supposant que l’Atlantide était le foyer
originel de la civilisation et que, soumis à un cataclysme, ses habitants
avaient été contraints de conquérir le monde connu à la recherche de nouveaux
territoires.[941]
Francis Wilford (1761 - 1822) a assimilé l’”Atala, l’île blanche”, mentionnée
dans le Vishnu Purana, l’un des plus
anciens des Puranas hindous, à
l’Atlantide.[942]
Voltaire considérait que
toutes les connaissances occultes étaient finalement d’origine indienne :
“... je suis persuadé que tout nous est venu des bords du Gange, l’astronomie,
l’astrologie, la métempsycose, etc....”[943] L’Encyclopédie de Diderot, dans l’article sur l’Inde, suggère que les
“sciences sont peut-être plus anciennes dans l’Inde qu’en Égypte”. Kant situe
l’origine de l’humanité au Tibet, car “c’est le pays le plus élevé. Il n’est
pas douteux qu’il ait été habité avant tout autre et qu’il ait même pu être le
lieu de toute création et de toute science. La culture des Indiens, comme on le
sait, est presque certainement venue du Tibet, de même que tous nos arts comme
l’agriculture, les nombres, le jeu d’échecs, etc. semblent être venus de
l’Inde.[944]
Goethe s’est référé à la sagesse “noble et pure” des Parsis comme un moyen
d’échapper au “cercle étroit de la pensée hébraïque et rabbinique et
d’atteindre la profondeur et l’amplitude du sanskrit”.[945] Mais, explique Poliakov,
c’est surtout Herder “qui a introduit la passion de l’Inde dans les pays
germaniques et qui a incité l’imagination des romantiques à rechercher une
affiliation avec l’Inde mère”.[946]
Schlegel a avancé une
théorie des origines aryennes qui prétendait descendre, comme dans le
gnosticisme, de Caïn, et qu’il reliait à la “montagne du Nord” d’une légende
indienne sur le déluge trouvée dans le Rig-Veda,
à mettre sur le même plan que l’Atlantide.[947] Schlegel supposait que, suite à des mélanges, un nouveau peuple s’était formé dans
le nord de l’Inde, et que ce peuple, motivé “par une impulsion plus forte que
l’aiguillon de la nécessité”, avait essaimé vers l’Occident. Voulant faire
remonter l’origine de ce peuple à Caïn, il théorise alors : “Cette
angoisse inconnue dont je parle n’a-t-elle pas dû poursuivre l’homme fugitif,
comme on le raconte du premier meurtrier que le Seigneur a marqué d’un signe
sanglant, et le jeter aux extrémités de la terre ?”[948] Pour Schlegel, “tout,
absolument tout, est d’origine indienne”. Il pousse sa conviction un peu plus
loin en suggérant que même les Égyptiens ont été éduqués par des missionnaires
indiens. À leur tour, les Égyptiens fondèrent une colonie en Judée, mais les
Juifs ne furent que partiellement endoctrinés par les vérités indiennes, car
ils semblaient ignorer une doctrine importante de la tradition occulte, la
théorie de la réincarnation et, surtout, de l’immortalité de l’âme.[949]
Herder est l’un des principaux responsables de la
montée du nationalisme romantique, qui a fondamentalement influencé la
formation du mythe de la race aryenne.[950] Herder a développé l’idée
qu’une nation n’était pas définie par une idéologie ou une religion commune -
qu’un citoyen pouvait choisir de son plein gré - mais plutôt par des facteurs
hérités tels que la langue, la race, l’ethnicité, la culture et les coutumes,
qui ont été associés à la race aryenne, ancêtres supposés du Volk (“peuple”) allemand. Selon Herder :
“L’État le plus naturel est une seule nationalité avec un seul caractère
national... Rien ne semble donc si indirectement opposé à la finalité du
gouvernement que l’élargissement contre-nature des États, le mélange sauvage de
toutes sortes de peuples et de nationalités sous un même sceptre.”[951]
Fichte appelle les Allemands à révérer le Volksgeist
(“esprit national”) allemand, fondement de toute bonne culture et
civilisation. Il met en garde contre les méfaits de l’émancipation juive et
suggère le retour des Juifs en Palestine.[952]
C’est ainsi que Jacob
Grimm (1785 - 1863) et son frère Wilhelm (1786 - 1859) ont compilé les célèbres
contes de fées de Grimm, un recueil
de contes populaires censés
représenter les traditions occultes du peuple allemand, parmi lesquels Cendrillon, Blanche-Neige, la Belle au
bois dormant et Hansel et Gretel.
Inspirés par leur professeur de droit, Friedrich von Savigny (1779 - 1861), qui
a éveillé en eux un intérêt pour l’histoire et la philologie, les frères ont
étudié la littérature allemande médiévale.[953] En 1804, Savigny épouse
Kunigunde Brentano, sœur de Bettina von Arnim et de Clemens Brentano. C’est
sous la direction de Clemens Brentano que les frères Grimm ont commencé à
recueillir des contes de fées.[954]
Pendant la domination de Napoléon sur l’Allemagne, Brentano et Achim von Arnim,
membre des Illuminati, ont publié le plus célèbre recueil de chansons
populaires allemandes, Des Knaben
Wunderhorn (“Le Cor merveilleux de l’enfant”). Par l’intermédiaire de
Savigny et de son cercle d’amis, dont Brentano et Ludwig Arnim, les Grimm ont
été initiés aux idées de Herder, qui pensait que la littérature allemande
devait revenir à des formes plus simples, qu’il définissait comme Volkspoesie (“poésie populaire”) - par opposition
à Kunstpoesie (“poésie artistique”).[955]
Selon Poliakov, Grimm a
été le promoteur le plus influent du mythe indo-germanique ou aryen.[956]
Grimm a écrit la classique Histoire de la
langue allemande (1848), qu’il décrit comme un “ouvrage politique jusqu’à
la moelle des os”. Elle contient un chapitre intitulé Einwanderung (“Immigration”), dans lequel il explique :
Tous les peuples d’Europe et, pour commencer, ceux
qui étaient originellement apparentés et qui ont acquis la suprématie au prix
de nombreuses pérégrinations et dangers, ont émigré d’Asie dans un passé
lointain. Ils ont été poussés d’est en ouest par un instinct irrésistible (unhemmbarer Trieb) dont la cause réelle
nous est inconnue. La vocation et le courage de ces peuples, originellement
apparentés et destinés à s’élever à de tels sommets, sont démontrés par le fait
que l’histoire de l’Europe a été presque entièrement faite par eux.[957]
S’inspirant du mouvement völkisch, le pangermanisme a été
influencé par la notion de “Volk”
allemand exprimée par des nationalistes romantiques tels que les frères Grimm,
Herder et Fichte. Selon Arash Abizadeh, “si seule une poignée de textes peut
prétendre à juste titre figurer parmi les textes fondateurs de la pensée
politique nationaliste, les Reden an die
deutsche Nation (Discours à la nation allemande) de Fichte en font
assurément partie”.[958]
Fichte écrit dans les Reden an die
deutsche Nation (Discours à la nation allemande) : “Il s’agit donc
d’un Volk au sens le plus élevé du
terme, du point de vue d’un monde spirituel : la totalité des hommes qui
continuent à vivre en société et qui se créent naturellement et spirituellement
à partir d’eux-mêmes - cette totalité naît d’une certaine loi spéciale de
l’évolution divine et est guidée par cette loi.[959]
Dans sa jeunesse, explique Michael Baur, Hegel
aspirait à devenir un Volkserzieher (“éducateur
du peuple”), dans la tradition de penseurs tels que Mendelssohn, Lessing et
Schiller, qui étaient tous des admirateurs de Winckelmann.[960] C’est en grande partie
sous l’influence de Winckelmann que de nombreux philosophes allemands ont
commencé à apprécier les Grecs anciens, y compris ceux qui ont ensuite
influencé Hegel, qui avait de nombreuses relations avec les Illuminati. Dans
son essai Über naive und sentimentalische
Dichtung (“Sur la poésie naïve et sentimentale”) de 1796/1797, Schiller ne
conçoit pas seulement la Grèce antique comme le paradigme culturel prééminent
pour le progrès de l’humanité. Les œuvres de Friedrich Schlegel, Vom Wert des Studiums der Griechen und Römer
(“Sur la valeur de l’étude des Grecs et des Romains”, 1795/1796) et Über das Studium der griechischen Poesie (“Sur
l’étude de la poésie grecque”, 1797), soulignent les mérites d’un retour à
l’idéal classique. L’étude de l’Antiquité grecque et romaine conduit
essentiellement à la compréhension de tout ce qui est “grand”, “noble”, “bon”
et “beau”, et établit donc également un idéal d’humanité auquel la société
moderne devrait aspirer.[961]
Hölderlin pensait que la Grèce était le berceau de toutes les révolutions
positives de l’humanité et voyait la Grèce antique renaître dans l’Allemagne de
son temps.[962]
Hegel, ami de Hölderlin
et collègue de Friedrich Schlegel à l’université d’Iéna, reconnaît que c’est
Winckelmann qui a ouvert “une toute nouvelle façon de voir les choses”.[963]
Ainsi, combinée à la théorie de la race aryenne, la notion de progrès
inéluctable, dérivée de la Kabbale d’Isaac Louria à travers Hegel, a conduit au
développement de l’histoire eurocentrée de la civilisation occidentale, qui
célèbre les Européens comme les avant-gardes du progrès intellectuel de
l’humanité. C’est grâce à Hegel que la dette de la Grèce à l’égard du
Proche-Orient ancien a été minimisée, favorisant sa société comme un “miracle”
et comme le soi-disant “berceau” de la civilisation occidentale. Comme le
démontre Glenn Alexander Magee dans Hegel
and the Hermetic Tradition, la philosophie d’Hegel est dérivée de la
Kabbale de Louria - par l’intermédiaire de la pensée de Jacob Boehme -
affirmant que l’histoire est le déploiement et la progression de l’”Esprit” (Geist). Selon Hegel :
L’histoire du monde est la trace des efforts de
l’esprit pour parvenir à la connaissance de ce qu’il est en lui-même. Les
Orientaux ne savent pas que l’esprit ou l’homme en tant que tel sont libres en eux-mêmes. Et parce qu’ils ne le savent pas,
ils ne sont pas eux-mêmes libres. Ils savent seulement qu’Un seul est libre...
La conscience de la liberté s’est d’abord éveillée chez les Grecs, et ils
étaient donc libres ; mais, comme les Romains, ils savaient seulement que
certains, et non tous les hommes en tant que tels, sont libres... Les nations
germaniques, avec l’avènement du christianisme, ont été les premières à
comprendre que tous les hommes sont libres par nature, et que la liberté de
l’esprit est son essence même.[964]
Hegel a été initié aux
idées de Boehme par la lecture de Franz von Baader (1765 - 1841), membre des
Illuminati, qui a également été influencé par Franz Joseph Molitor des Frères
asiatiques. Hegel a également été influencé par Friedrich Christoph Oetinger
(1702 - 1782), un adepte de Boehme, qui était en contact avec des kabbalistes
qui lui ont fait découvrir la Kabbala
Denudata de Knorr von Rosenroth et la Kabbale d’Isaac Louria. Ces
connaissances l’ont aidé à tenter une synthèse de Boehme et de la Kabbale.[965]
En 1730, Oetinger rendit visite aux Frères moraves et à leur fondateur, le
comte Zinzendorf, et y resta quelques mois en tant que professeur d’hébreu et
de grec.[966]
Oetinger fut également en contact avec Hermann Fictuld (1700 - c. 1777), l’un
des chefs de file de la Rose-Croix d’Or. [967]
Selon l’Encyclopédie juive, “Hegel est important
pour l’histoire juive pour deux raisons : premièrement, pour son attitude
à l’égard du judaïsme qui, en raison de son importance, a suscité l’intérêt de
nombreux Juifs pendant toute la première moitié du XIXe siècle ; deuxièmement,
pour sa philosophie de l’histoire et de la religion en général, qui a influencé
les Juifs et d’autres penseurs pendant une période encore plus longue”.[968]
Hegel s’est intéressé toute sa vie au judaïsme et a soutenu l’émancipation des
Juifs. Hegel s’est néanmoins conformé à la critique kantienne du judaïsme.
Selon Hegel :
Toutes les conditions du peuple juif, y compris
l’état misérable, abject et sordide dans lequel il se trouve encore
aujourd’hui, ne sont rien d’autre que les conséquences et les développements de
son destin originel - une puissance infinie qu’il a désespérément cherché à
surmonter - un destin qui l’a maltraité et qui ne cessera de le faire jusqu’à
ce que ce peuple se le concilie par l’esprit de beauté, l’abolissant à la suite
de cette conciliation ?[969]
Selon Paul Rose, “c’est
la philosophie historique d’Hegel qui a fourni à l’antisémitisme
révolutionnaire l’un de ses piliers théoriques...” Hegel a fait sienne la
dénonciation philosophique de Kant selon laquelle le judaïsme n’était pas
véritablement moral parce qu’il impliquait l’obéissance aux commandements
extérieurs d’un Dieu lointain, plutôt qu’aux inclinations intérieures de
l’homme à l’amour, à la liberté et à la moralité, comme le christianisme. Selon
Hegel, le judaïsme a été supplanté par le mouvement de “l’esprit du monde”, qui
est passé de l’ancien monde au monde chrétien moderne, et dans ce processus, le
peuple juif a été marginalisé en dehors du courant de l’histoire mondiale. Les
Juifs ont ainsi été considérés comme incapables de se développer
historiquement, comme une “nation fossile”, une “race fantôme”. En dehors du
cours normal de l’histoire, les Juifs sont devenus une “race parasite”, dont le
seul accès à la liberté et à la rédemption serait leur disparition d’une scène
historique où ils n’auraient plus de rôle à jouer.[970]
Selon Christoph Schulte, c’est précisément pendant
les années de la Haskala et de la Wissenschaft des Judentums que les
romantiques chrétiens se sont approprié la Kabbale. Leur intérêt était une
réaction à, comme l’a écrit Hegel, “l’aridité ‘religieuse’ des partisans du
rationalisme”. Leur attirance, comme le note Schulte, “pour la philosophie de
la nature, pour la magie, pour le mythe et le panthéisme, ou même pour la
cosmogonie et la théogonie, tout cela est attiré et enflammé par la Kabbale”.[971]
Comme l’expliquent les éditeurs de Kabbala
und die Literatur der Romantik (“La Kabbale et la littérature du
romantisme”) :
Le passage de la fin du siècle des Lumières au
début du romantisme a suscité un nouvel intérêt pour la Kabbale : alors
que la connaissance de la mystique juive était encore largement répandue, même
parmi les juifs éclairés comme Mendelssohn ou Salomon Maimon, des éléments de
la Kabbale fascinaient désormais les auteurs romantiques chrétiens comme
Novalis, Friedrich Schlegel, Clemens Brentano, Achim von Arnim et E.T.A.
Hoffmann.[972]
Au XVIIIe siècle, le but
de l’art et de la littérature était d’imiter la nature. Les romantiques, quant
à eux, affirmaient que l’art ne devait pas imiter la nature, mais plutôt
éclairer ses secrets sombres, irrationnels et surnaturels, afin de comprendre
les profondeurs de l’existence spirituelle de l’homme.[973] Les romantiques ont fait
l’éloge du monde de la Renaissance, qui considérait l’art, la magie, la science
et la philosophie comme fondamentalement harmonieux. Les XVIIe et XVIIIe
siècles ont modifié cette perception en introduisant l’idée d’un matérialisme
rationnel, opposé au mysticisme et à la magie. Impressionnés par le
développement scientifique rapide de leur époque, mais simultanément déçus par
le matérialisme rationnel, les romantiques ont défendu la nécessité d’établir
un autre type de philosophie scientifique qui ne distinguerait pas le matériel
et le spirituel, et unirait la science, la philosophie, l’art, la religion et
la beauté.
Selon Marina Aptekman,
“cette vision du monde reflète la pensée utopique idéaliste des romantiques
allemands, qui faisait largement écho aux croyances messianiques et utopiques
des mystiques rosicruciens du XVIIe siècle”.[974] La raison pour laquelle le
langage poétique a soudainement commencé à jouer un rôle si important dans la
philosophie littéraire du début du XIXe siècle, explique Aptekman, se trouve
dans la conception romantique de l’âge d’or, qui trouve sa source dans les
textes mystiques des XVIIe et XVIIIe siècles. La tradition rosicrucienne a fait
l’éloge de la Kabbale parce qu’elle la considérait comme une “science mystique”
qui permettait à l’homme de retrouver la connaissance, traitant de la
signification mystique des lettres et des nombres, perdue après la chute
d’Adam. Ainsi, selon Aptekman, “de toutes les connaissances spirituelles
perdues par Adam à la suite de sa chute, les romantiques allemands
s’intéressaient avant tout à la récupération de la langue divine. Ils pensaient
qu’en l’obtenant à nouveau, ils pourraient rétablir les correspondances perdues
entre l’homme et la nature et ramener ainsi l’âge d’or”.[975]
Les romantiques allemands
ont choisi la Kabbale, et en particulier son mysticisme linguistique, comme
base de leur idéologie poétique. Comme l’explique Wolfgang Neuser dans Theoretischer Hintergrund für die Rezeption
der Kabbala in der Romantik (“Contexte théorique de la réception de la
Kabbale dans le romantisme”), “ce qui est commun et formateur pour les
traditions qui se chevauchent (néoplatonisme, gnosticisme, hermétisme,
Kabbale), c’est l’idée que le monde entier, qui est le divin dans la création,
doit être le point de départ de toute pensée”.[976] C’est cet effort qui a
conduit les romantiques à faire revivre les interprétations alchimiques de la
philosophie kabbalistique et à les placer au centre de leur propre concept de
“mystique scientifique”. Cette interprétation de la Kabbale, explique Aptekman,
“avait été auparavant largement utilisée par les mystiques ou les magiciens,
mais n’avait jamais, avant le romantisme allemand, été placée au centre d’une
théorie esthétique”.[977]
En effet, selon Schulte,
la Kabbale représente la tradition originelle dans la langue de Dieu et la
langue d’origine hébraïque. La phrase de Hamann, dans une lettre à Jacobi,
selon laquelle la langue est “la mère de la raison et de la révélation, son alpha
et son oméga”, explique Schulte, marque le point de convergence des romantiques
face à la raison pure des Lumières.[978] Ce nouveau rapport à la
langue, et en particulier à l’hébreu en tant que langue de Dieu et langue
originelle de l’humanité, langue de la “poésie hébraïque” et du Volksgeist juif, selon Herder, est
devenu le point de départ de la diffusion romantique de la Kabbale. La raison
en est, comme le note encore Schulte, que la référence à la langue et à
l’écriture comme moyen de révélation constitue la base de l’opposition
religieuse au théisme des Lumières.[979]
L’idée de
l’inséparabilité du monde matériel et du monde spirituel est devenue la pierre
angulaire du romantisme allemand, en particulier de Schelling, selon lequel ces
deux mondes devraient être unis dans un seul et même absolu, et toute
connaissance devrait être poétisée et spiritualisée. Pour Schelling, le
scientifique idéal était un alchimiste, mais aussi un philosophe, souvent un
musicien, et généralement un poète ou un artiste. Paracelse, Agrippa et
d’autres alchimistes de la Renaissance ont joué un rôle important dans la
philosophie de Schelling. L’œuvre de Schelling a également été influencée par
Saint-Martin, et probablement aussi par Martinès de Pasqually.[980]
Cette croyance en l’union
de l’art et de la science, mais aussi en l’union de toutes les sciences, est
particulièrement évidente dans les œuvres de Novalis. Cette notion d’idéalisme
magique, qui imprègne la littérature et la philosophie de Novalis, est un
élément central du premier romantisme. Entre l’automne 1798 et le printemps
1799, Novalis rédige un projet intitulé Encyklopaedistik.
Dans ses notes, généralement appelées Brouillon,
il poursuit le projet de réunir toutes les sciences en une “science universelle”.
Au service du projet romantique de restauration de l’identité linguistique
primordiale perdue, Novalis utilise le langage de la sémiotique, en identifiant
le signe et le référent au concept de langage magique de la Kabbale. Dans le
contexte d’une “doctrine des signifiants” et d’une “mystique grammaticale” de
l’écriture en tant que “magie”, il note sous le mot-clé “MAGIE, (linguistique
mystique)” dans Das Allgemeine Brouillon,
“Sympathie du signe avec le signifié (une des idées fondamentales des kabbalistes)”.[981]
Selon Novalis, la Kabbale “est une langue de signes mystiques, qui nous
prouvent qu’il existe des correspondances mystiques entre l’homme, l’univers et
le langage”.[982]
De même, Schlegel a qualifié la Kabbale de “grammaire mystique, un art
combinatoire qui, par le biais du langage, fait sortir les idées du chaos”.[983]
Dans une note datant de 1800, Friedrich Schlegel écrit : “La véritable
esthétique poétique est la Kabbale”.[984] L’année précédente,
Schlegel avait griffonné la formule suivante : “poésie = science absolue +
art absolu = magie = alchimie + kabbale”.[985] Pour Schlegel, “le but de
la Kabbale est de créer la nouvelle langue, car elle sera l’organe de contrôle
des esprits”. [986]
Die
Serapionsbrüder doit son nom à un
cercle d’écrivains qui se réunissaient régulièrement pour discuter des arts
dans l’appartement berlinois d’E.T.A Hoffmann (1776 -
1822), auteur romantique allemand de romans fantastiques et d’horreur
gothiques, juriste, compositeur, critique musical et artiste. Outre Hoffmann
lui-même, ce cercle, appelé les Serapionsbrüder,
d’après saint Séraphin de Montegranaro (1540-1604), comprenait Adelbert von
Chamisso, David Ferdinand Koreff, Theodor Gottlieb von Hippel, Karl Wilhelm
Salice-Contessa, Friedrich de la Motte Fouqué et son futur biographe, un voisin
et collègue juriste nommé Julius Eduard Hitzig (1780-1849), petit-fils de
Daniel Itzig (1723-1799), juif de la cour des rois Frédéric II le Grand et
Frédéric-Guillaume II de Prusse, et membre éminent des Frères asiatiques.
Jeune écrivain, Hoffmann
fait la connaissance de Johann Paul Friedrich Richter (1763 - 1825), connu sous
le nom de Jean Paul, qui l’influencera longtemps.[987] Paul a également été
répertorié par la police impériale française parmi les idéalistes associés aux
Illuminati.[988]
En 1796, Paul s’installe à Weimar, où il se lie d’amitié avec Herder et
rencontre Goethe et Schiller. En 1800, il se rend à Berlin où il se lie
d’amitié avec les frères Schlegel, Tieck et Fichte. Paul a eu
une influence considérable sur le compositeur Robert Schumann, ainsi que sur la
première symphonie de Gustav Mahler. En France, il a été popularisé notamment
par Le songe, traduction
approximative faite par Madame de Staël du Discours
du Christ mort extrait des Siebenkäs,
publiée entre 1796 et 1797. Paul est le premier à nommer le motif littéraire du
Doppelgänger, qu’il utilise dans le Siebenkäs. Ce motif a également été
adopté par Hoffmann pour ses Élixirs du
diable (1815), décrits par certains critiques littéraires comme appartenant
au genre du roman gothique, appelé Schauerroman
en allemand.[989]
Hoffmann était un ami de
Zacharias Werner (1768 - 1823), poète, dramaturge et prédicateur allemand, qui
fit la connaissance de Goethe à Weimar et de Madame de Staël à Coppet.
Plusieurs des poèmes dramatiques de Werner étaient destinés à évangéliser la franc-maçonnerie.
Sa duologie dramatique publiée en anglais sous le titre The Templars in Cyprus et The
Brethren of the Cross est basée sur l’idée que certains survivants de la
suppression des Templiers se sont échappés en Écosse et ont fondé la
franc-maçonnerie. Beethoven a envisagé la première partie comme un possible
projet d’opéra.[990]
Bien que Friedrich de la
Motte Fouqué (1777 - 1843) ait abandonné ses études universitaires à Halle pour
s’engager dans l’armée et qu’il ait participé à la campagne du Rhin en 1794, le
reste de sa vie a été consacré principalement à des activités littéraires.
Fouqué était lié à Achim von Arnim, qui, avec son beau-frère Clemens Brentano,
faisait partie du groupe de Coppet de Mme de Staël et qui fut identifié avec
elle par la police impériale française comme membre des Illuminati.[991]
Fouqué est présenté à August Wilhelm Schlegel, qui l’influence profondément en
tant que poète et qui publie son premier livre, Dramatische Spiele von Pellegrin, en 1804. Frédéric-Guillaume IV de
Prusse lui accorde une pension qui lui permet de passer ses dernières années
dans le confort.[992]
Sigurd der Schlangentödter (“Sigurd
le tueur de serpents”), de 1808, est la première mise en scène allemande
moderne de la légende du Nibelung, combinant des sources islandaises telles que
la Volsunga Saga et le Nibelungenlied en moyen-haut allemand.
En 1828, Fouqué publie sa pièce Der
Sängerkrieg auf der Wartburg (“Le concours de chant sur la Wartburg”).
Hoffmann a été l’un des premiers à écrire des
histoires d’horreur, ce qui fait de lui un exemple précoce du romantisme noir.
Il a influencé des écrivains tels que Richard Wagner, Edgar Allan Poe, Robert
Louis Stevenson, Charles Baudelaire, Heinrich Heine, Franz Kafka et Freud.[993]
Hoffmann s’intéressait profondément au mesmérisme, à la Kabbale et à
l’occultisme.[994]
Son conte Der Sandmann (“Le marchand
de sable”) reprend la légende kabbalistique du golem. Les histoires d’Hoffmann
constituent la base de l’opéra de Jacques Offenbach Les Contes d’Hoffmann, dont le héros est un Hoffmann fortement
romancé. Il est également l’auteur du roman Casse-Noisette
et le roi des souris, sur lequel est basé le ballet Casse-Noisette de Tchaïkovski. Le ballet Coppélia est basé sur Der
Sandmann d’Hoffmann, tandis que Kreisleriana
de Schumann est basé sur le personnage d’Hoffmann, Johannes Kreisler. Le
célèbre essai de Freud, Das Unheimliche (“L’inquiétude”),
publié en 1919, a pour thème central le Marchand
de sable.
Der Kampf der Sänger (“La bataille des chanteurs”), commémorant le Sängerkrieg de la Wartburg, est une
histoire d’Hoffmann, dans la troisième section du deuxième volume du cycle de
contes et de récits Die Serapionsbrüder (“Les
frères Séraphin”), publié entre 1819 et 1821, qui représente également un
résumé de son œuvre littéraire. Hoffmann s’est inspiré de l’histoire de Johann
Christoph Wagenseil et de Heinrich von
Ofterdingen de Novalis, roman fragmentaire publié à titre posthume par
Friedrich Schlegel en 1802. Bien que Novalis ait dû renoncer à achever l’œuvre,
les nombreuses notes qu’il a conservées et le rapport de Ludwig Tieck
permettent de suivre assez facilement la suite prévue du roman. Le symbole bien
connu de la fleur bleue, devenu emblématique du romantisme, symbolisant le
désir, l’amour et la quête métaphysique de l’infini, est également issu du
roman.
Ludwig Tieck a également
publié le conte du Venusberg dans son recueil Romantische Dichtungen de 1799. La version la plus ancienne du
récit de la légende du Venusberg, sans mention du nom de Tannhäuser, est
rapportée pour la première fois sous la forme d’une ballade
par l’écrivain provençal Antoine de La Sale (1385/86 - 1460/61). En 1434, René
d’Anjou fait de La Sale le précepteur de son fils, Jean II, duc de Lorraine,
auquel il consacre, entre les années 1438 et 1447, sa Salade, manuel des études nécessaires à un prince.
Tannhäuser était un
minnesinger allemand et un poète itinérant qui a vécu entre 1245 et 1265. Le Codex Manesse, manuscrit illustré du
quatorzième siècle, le représente vêtu de l’habit de l’Ordre Teutonique, ce qui
suggère qu’il a peut-être combattu lors de la sixième croisade menée par
l’empereur Frédéric II en 1228/1229. D’après un récit légendaire de son Bußlied, Tannhäuser a trouvé le
Venusberg, la demeure souterraine de Vénus, et y a passé un an à vénérer la
déesse. Après avoir quitté le Venusberg, Tannhäuser est pris de remords et se
rend à Rome pour demander au pape Urbain IV (v. 1195 - 1264) s’il est possible
d’être absous de ses péchés. Urbain répond que le pardon est impossible, tout
comme le serait la floraison de son bâton papal. Trois jours après le départ de
Tannhäuser, le bâton d’Urbain fleurit. Des messagers sont envoyés pour rappeler
le chevalier, mais il est déjà retourné à Venusberg, pour ne plus jamais être
revu. Ayant refusé un pénitent, le pape a été puni de la damnation éternelle. [995]
Dans le folklore allemand
du XVIe siècle, le récit du Venusberg, motif du folklore européen repris dans
diverses légendes et épopées depuis le bas Moyen Âge, a été associé au
ménestrel Tannhäuser, obsédé par le culte de la déesse Vénus. Le Venusberg, en tant
que nom de l’autre monde ou de la féerie, est mentionné pour la première fois
en allemand dans Formicarius par
Johannes Nider (vers 1380 - 1438), prieur du couvent dominicain de Nuremberg.
Nider a acquis une grande réputation en Allemagne en tant que prédicateur et a
participé activement au concile de Constance. Il s’identifie au concile de Bâle
en tant que théologien et légat, et effectue plusieurs ambassades auprès des
Hussites. Parmi ses nombreux écrits, le plus important est le livre cinq du Formicarius, le deuxième livre jamais
imprimé traitant de la sorcellerie après le Fortalitium
Fidei d’Alphonso de Spina. Des sections sur les sorcières seront publiées
plus tard dans le Malleus Maleficarum,
généralement traduit par le “Marteau des sorcières”, le traité le plus connu
censé traiter de la sorcellerie, écrit par l’ecclésiastique catholique allemand
Heinrich Kramer et publié pour la première fois en 1486. La version de
Praetorius (1630 - 1680) a été incluse dans Des
Knaben Wunderhorn, d’Achim von Arnim et Clemens Brentano.
Les
Élixirs du Diable de Hoffmann met
en scène un garde-chasse qui prétend avoir une querelle avec les Freischützen, lesquels sont incapables
de le tuer en raison de sa foi. Lorsque l’apprenti du garde-chasse, Franz, ne
parvient pas à abattre ce qu’il pense être le diable, une rumeur se répand
selon laquelle le diable aurait approché Franz et lui aurait offert des balles
magiques.[996] Der Freischütz est basé sur une
histoire de Johann August Apel (1771 - 1816) et Friedrich Laun (1770 - 1849),
tirée de leur recueil de 1810, Gespensterbuch,
un recueil d’histoires de fantômes allemandes. Apel et Laun connaissaient tous
deux Goethe, dont la pièce Claudine von
Villa Bella (1776) a peut-être influencé Die Todtenbraut (“La fiancée morte”) de Laun. Robert Stockhammer
avait noté que Der Todtenkopf (“Le
crâne”) de Laun contient des personnages inspirés de Cagliostro, sur lequel
Goethe avait écrit, et dont il a peut-être été question lors de la visite de
Laun à Goethe en 1804.[997]
L’Erlkönig (1782) de Goethe, qui décrit la mort d’un enfant assailli par un
être surnaturel, l’Erlkönig (Roi des aulnes), un roi des fées, a également
inspiré le poème d’Apel, Alp. [998]
La plupart des histoires
de Fantasmagoriana, une anthologie
française d’histoires de fantômes allemandes, traduite anonymement par
Jean-Baptiste Benoît Eyriès et publiée en 1812, sont tirées des deux premiers
volumes du Gespensterbuch d’Apel et
Laun, avec d’autres histoires de Johann Karl August Musäus, membre des
Illuminati et de la loge Anna Amalia de Weimar. Musäus fut l’un des premiers
collecteurs d’histoires populaires allemandes, surtout célèbre pour son Volksmärchen der Deutschen (1782-1787).
Les Nachgelassene Schriften (1791) de
Musäus ont continué à être publiés par l’éditeur Illuminati Nicolai - un ami de
Moses Mendelssohn - avec des contributions de Ludwig Tieck.[999] Après la mort de Musäus en
1787, sa veuve demanda à Christoph Martin Wieland de publier une version
rééditée des contes, ce qu’il fit sous le titre Die deutschen Volksmährchen von Johann August Musäus (1804-1805).
Julius Eduard Hitzig
était ami avec Hoffmann, de la Motte Fouqué et Adelbert von Chamisso (1781 -
1838), qui rejoignit le cercle de Madame de Staël et la suivit dans son exil à
Coppet en Suisse.[1000] Peter Schlemihls wundersame Geschichte (“L’histoire
merveilleuse de Peter Schlemihl”), écrit par Chamisso en 1813, est un conte de
fées dans lequel un homme vend son ombre au diable contre un sac rempli d’or
qui ne s’épuise jamais. À la fin du texte, il est mentionné que Schlemihl est
juif, puisque le nom est tiré du folklore juif.[1001] L’œuvre de Chamisso a
permis de populariser le mot Schlemiel,
un terme yiddish désignant une “personne inepte/incompétente” ou un “imbécile”.[1002]
Dans Die Abenteuer der Sylvester-Nacht (“Les
aventures de la nuit de la Saint-Sylvestre”) d’Hoffmann, Schlemihl apparaît
comme un personnage secondaire et illustre ainsi le destin du protagoniste de Die Geschichte vom verlorenen Spiegelbild (“L’histoire de l’image miroir perdue”).
Hans Christian Andersen a utilisé le motif de l’ombre perdue dans son conte de
fées L’Ombre en 1847.
Hoffmann a également
écrit un opéra basé sur l’histoire gothique de Fouqué, Ondine (1816), dont Fouqué a écrit le livret. Ondine est un conte de
fées (Erzählung) dans lequel Ondine,
un esprit de l’eau, épouse un chevalier nommé Huldbrand afin de gagner une âme.
Dans le Livre des nymphes,
l’alchimiste Paracelse invente le terme d’”ondine”, qui peut gagner une âme
immortelle en épousant un humain, et mentionne l’histoire de Mélusine comme
exemple, ainsi que l’histoire de Peter von Staufenberg, qui peut être classée
comme une variante de la légende de Mélusine ou comme appartenant à la
tradition du Chevalier au Cygne.[1003] Une influence plus
directe sur Fouqué aurait été le Comte de
Gabalis (“Comte de Cabala”), un roman rosicrucien publié en 1670 par l’abbé
Montfaucon de Villars, qui adaptait les idées de Paracelse.[1004]
Achim von Arnim et Fouqué
ont tous deux écrit des histoires sur la superstition
médiévale selon laquelle la racine de mandragore de forme humanoïde était
produite par le sperme des pendus sous la potence. Les mandragores contiennent
des propriétés hallucinogènes et, depuis l’Antiquité, on leur prête des vertus
aphrodisiaques. La racine est associée à la fertilité dans la Bible, dans le livre de la Genèse et le Cantique des cantiques. Selon une
superstition, la racine de mandragore crierait et pleurerait lorsqu’on
l’arrache du sol, tuant quiconque l’entendrait. Cette référence est incorporée
dans la mandragore fictive décrite dans Harry
Potter et la Chambre des secrets. Les alchimistes prétendaient que les
pendus éjaculaient après s’être rompu le cou et que la terre absorbait leurs
dernières “forces”. La racine elle-même était utilisée dans les philtres
d’amour et les potions, tandis que son fruit était censé faciliter la
grossesse. Les sorcières qui “faisaient l’amour” avec la racine de la
mandragore étaient censées produire une progéniture dépourvue de sentiments
d’amour véritable et d’âme.[1005]
Dans le récit d’Arnim, intitulé Isabella
von Ägypten, Kaiser Karl des Fünften erste Jugendliebe (“Isabelle d’Égypte,
premier amour de jeunesse de l’empereur Charles Quint”), le duc Michel,
souverain de tous les Gitans d’Égypte, est pendu à Gand à tort comme voleur.
Après la mort de son père, sa fille unique Isabella découvre des livres
occultes parmi les biens de son père, qu’elle utilise Isabella produit un Alraun, un homme miniature, à partir
d’une racine de mandragore, qui se fait appeler Cornelius Nepos. Isabella tombe
amoureuse du jeune prince Charles, futur empereur Charles Quint. Pour faire
disparaître l’Alraun, Charles fait appel à un magicien juif qui crée un golem,
Bella, proche du clone d’Isabella. Le golem Bella attaque Isabella, mais
Charles efface la première syllabe Ae du
mot Aemeth inscrit sur le front, ce
qui la transforme à nouveau en un tas d’argile. Charles Quint et Isabelle ont
un fils, mais elle le quitte pour ramener en Égypte son peuple dispersé dans
toute l’Europe. Les Gitans utilisaient les mandragores comme amulettes d’amour.[1006]
Hoffmann est un autre
romantique qui aborde le motif du golem. Dans sa nouvelle Die Geheimnisse (“Les secrets”), publiée en 1822 dans le Berliner Taschenkalender, Hoffmann
associe le golem à la figure du theraphim.
Dans la Bible, les theraphim sont à l’origine des idoles sémitiques ou des
dieux domestiques. Selon Ibn Ezra, ils sont décrits comme des figures humaines
dessinées sous certains signes du zodiaque ou comme des têtes humaines
préparées et sous la langue desquelles on place une plaque de métal sur laquelle
sont gravés des mots magiques afin qu’ils rendent ensuite des oracles. Dans Die Geheimnisse, les theraphim se voient
attribuer le rôle d’une “image artificielle qui, en éveillant les puissances
secrètes du monde des esprits, trompe par une vie apparente”. Un magicien
kabbaliste sculpte dans l’argile un beau jeune homme qui est présenté à une princesse
à la place d’une personne réelle. Cependant, la princesse elle-même possède des
pouvoirs magiques et lorsqu’elle touche son “bien-aimé”, celui-ci tombe en
poussière.[1007]
Les frères Grimm, à qui Brentano avait demandé de
rassembler des contes de fées, ont également publié un récit de la légende
juive du golem, un être censé être créé à partir de boue ou d’argile par la
magie kabbalistique, que Mary Shelley (1797-1851) a ensuite adopté comme modèle
pour son histoire de Frankenstein.[1008] Le romantisme noir, dont
on peut dire qu’il est né en Allemagne avec des écrivains comme E.T.A.
Hoffmann, Fouqué, von Arnim et Chamisso, s’est également développé en
Angleterre avec des auteurs comme Shelley, Lord Byron (1788 - 1824) et John
William Polidori (1795 - 1821), qui sont souvent associés à la fiction
gothique. À Londres, de Staël rencontre Lord Byron et l’abolitionniste William
Wilberforce. Byron, alors endetté, quitte Londres et rend fréquemment visite à
de Staël à Coppet en 1815, où elle dirige le groupe de Coppet. Pour Byron, de
Staël est le plus grand écrivain européen vivant, mais “avec sa plume derrière
les oreilles et sa bouche pleine d’encre”.[1009] En 1815, Byron publie ses
Mélodies hébraïques, un poème
considéré comme l’une des premières œuvres littéraires du nationalisme juif.[1010]
Ces mélodies ont été créées en grande partie par Byron pour accompagner la
musique composée par Isaac Nathan (v. 1791 - 1864), qui jouait au poète des
mélodies dont il affirmait (à tort) qu’elles remontaient au service du Temple
de Jérusalem. Nathan est né à Canterbury d’un hazzan (cantor juif) originaire de Pologne, Menahem Monash, et de
son épouse juive anglaise, Mary (Lewis) Goldsmid. De nombreux compositeurs ont
écrit des adaptations de traductions des paroles de Byron, notamment les
petits-enfants de Moïse, Felix Mendelssohn, Fanny Mendelssohn, Robert Schumann,
Max Bruch, Mily Balakirev et Modeste Moussorgski.
Mary Shelley et son mari
Percy Bysshe Shelley (1792 - 1822) étaient également étroitement associés à
Byron. Les parents de Mary, William Godwin (1756 - 1836) et Mary Wollstonecraft
(1759 - 1797), faisaient partie d’un cercle d’artistes radicaux connus sous le
nom de satanistes romantiques, car ils considéraient le Satan du Paradis perdu de Milton comme une figure
héroïque qui se rebellait contre l’autorité “divinement ordonnée”.[1011]
Influencé par l’œuvre de Milton, Byron a écrit Cain : A Mystery en 1821, provoquant un tollé car la pièce met en
scène l’histoire de Caïn et Abel du point de vue de Caïn, qui est inspiré par
Lucifer pour protester contre Dieu. Parmi les œuvres les plus connues de Percy
Shelley figurent The Rosicrucian, A
Romance et Prometheus Unbound,
qui assimile le Satan du Paradis perdu de
Milton à Prométhée, le personnage
mythologique grec qui défie les dieux et donne le feu à l’humanité.
En 1816, à la Villa
Diodati, une maison louée par Byron au bord du lac Léman en Suisse, Mary, Percy
et Polidori décident d’organiser un concours pour savoir qui écrira la
meilleure histoire d’horreur, ce qui donnera naissance au Frankenstein de Mary, inspiré par les légendes kabbalistiques du
golem. Deux nouvelles tirées du Gespensterbuch
d’Apel et Laun et Die schwarze Kammer
(“La chambre noire”) ont été incluses dans le Fantasmagoriana (1812) de Jean-Baptiste Benoît Eyriès. Elles ont
été lues par Lord Byron, Mary Shelley, Percy Bysshe Shelley, Polidori et Claire
Clairmont à la Villa Diodati, et les ont inspirés pour écrire leurs propres
histoires de fantômes, dont The Vampyre et
Frankenstein, qui ont toutes deux
contribué à façonner le genre gothique de l’épouvante.[1012]
Une autre histoire du Fantasmagoriana
dont ils se sont inspirés est la Stumme
Liebe, traduite en français par L’Amour
Muet, tirée du Volksmärchen der
Deutschen de J.K.A. Musäus, membre des Illuminati.[1013]
Polidori était un
écrivain et médecin anglais, connu pour ses liens avec le mouvement romantique
et considéré par certains comme le créateur du genre vampirique de la fiction
fantastique. Son œuvre la plus réussie est la nouvelle The Vampyre (1819), produite par le même concours d’écriture, et la
première histoire de vampire moderne publiée. Parmi les enfants de Frances, la
sœur de Polidori, et de Gabriele Rossetti (1783 - 1854), poète italien en exil
politique, figurent Dante Gabriel Rossetti (1828 - 1882) et William Michael
Rossetti (1829 - 1919), membres fondateurs de la Fraternité préraphaélite, un
groupe de peintres, poètes et critiques anglais créé en 1848 avec William
Holman Hunt et John Everett Millais. Les préraphaélites ont été soutenus par
John Ruskin (1819 - 1900), le principal critique d’art anglais de l’ère
victorienne. La pierre tombale de Ruskin à Coniston, où il est enterré, trahit
ses croyances occultes, avec des symboles celtiques en triskèle, une croix
gammée dans une croix de Malte et saint Georges terrassant un dragon.
Shelley s’était également
entiché du nouvelliste américain Washington Irving (1783 - 1859).[1014]
Irving a été l’un des premiers écrivains américains à être acclamé en Europe,
et il a encouragé d’autres auteurs américains tels que Nathaniel Hawthorne,
Henry Wadsworth Longfellow, Herman Melville et Edgar Allan Poe. Il était
également admiré par certains écrivains britanniques, dont Lord Byron, Thomas
Campbell, Charles Dickens, Francis Jeffrey et Walter Scott. Irving était un ami
proche de la famille Gratz, qui fréquentait le Mikveh Israel à Philadelphie.
C’est grâce à Irving que Rebecca Gratz (1781 - 1869), la fille de Michael
Gratz, le Parnas de la synagogue, a
été portée à l’attention de Walter Scott (1771 - 1832), l’inspirant pour
développer le personnage de Rebecca, la fille du marchand juif Isaac de York,
qui est l’héroïne de son roman Ivanhoé.[1015]
Brian de Bois-Guilbert, le Grand Maître des Templiers, s’éprend de la belle
Rebecca, mais ne parvient pas à gagner son cœur. Lorsqu’elle est accusée de
sorcellerie, Ivanhoé combat Bois-Guilbert, qui est tué, mais pas par Ivanhoé.
Gratz faisait partie d’un groupe de femmes de Mikveh Israel qui ont fondé la
Female Hebrew Benevolent Society of Philadelphia en 1819, la “plus ancienne
organisation caritative juive en existence continue aux États-Unis”.[1016]
Le Sketch Book of Geoffrey Crayon, Gent. d’Irving
comprenait également les nouvelles pour lesquelles il est le plus connu, “Rip
Van Winkle” (1819) et “The Legend of Sleepy Hollow” (1820), qui était
particulièrement populaire à l’époque d’Halloween en raison d’un personnage
connu sous le nom de “Headless Horseman” (cavalier sans tête), censé être un
soldat hessois décapité par un boulet de canon au cours d’une bataille. Une
version particulièrement influente du conte populaire est la dernière des Legenden von Rübezahl (“Légendes de
Rübezahl”) du Volksmärchen der Deutschen de
J.K.A. Musäus, membre des Illuminati.[1017] En 1824, Irving publie le
recueil d’essais Tales of a Traveller,
qui comprend la nouvelle “The Devil and Tom Walker”, une histoire très proche
de la légende allemande de Faust. L’histoire raconte d’abord la légende du
pirate William Kidd, dont on dit qu’il aurait enterré un gros trésor dans une
forêt du Massachusetts colonial. Kidd a passé un accord avec le diable, appelé
“Old Scratch” et “l’homme noir” dans l’histoire, pour protéger son argent.
À l’intersection de l’imagination littéraire et de
la magie, Friedrich Schlegel a noté : “Esthétique = Kabbale - il n’y en a
pas d’autre”.[1018]
Selon l’esthétisme, qui trouve ses racines dans le romantisme allemand, l’art
et la typographie doivent être produits pour être beaux, plutôt que pour donner
une leçon, créer un parallèle ou remplir un autre objectif didactique, un
sentiment illustré par le slogan “l’art pour l’art”. Winckelmann, dont
l’homoérotisme ouvert a influencé ses écrits sur l’esthétique, a suivi les
cours d’Alexander Gottlieb Baumgarten (1714 - 1762), qui a inventé le terme
dans son Aesthetica (1750).[1019]
Dans sa Critique de la faculté de juger (1790),
Kant se conforme au nouvel usage de Baumgarten et emploie le mot esthétique
pour désigner le jugement de goût ou l’estimation du beau. Pour Kant, le
jugement esthétique est subjectif en ce sens qu’il se rapporte au sentiment
interne de plaisir ou de déplaisir et non aux qualités d’un objet extérieur.
Kant, à son tour, a influencé les Lettres
esthétiques de Schiller (1794) et sa conception de l’art comme Spiel (“jeu”) : “L’homme n’est
jamais aussi sérieux que lorsqu’il joue ; l’homme n’est pleinement homme
que lorsqu’il joue”. Dans les Lettres,
Schiller proclame le salut par l’art :
L’homme a perdu sa dignité, mais l’art l’a sauvée
et l’a conservée pour lui dans des marbres expressifs. La vérité vit encore
dans la fiction, et à partir de la copie, l’original sera restauré.
Dans “The Emergence of
Modern Religion: Moses Mendelssohn, Neoclassicism, and Ceremonial Aesthetics”,
Zachary Braiterman explique la croissance de la valeur perçue de l’esthétique
avec le déclin du rôle de la religion pendant le Siècle des lumières :
“Historiquement, au moment même où, dans l’Europe du XVIIIe siècle, l’art
acquiert sa propre autonomie et commence à ressembler à la religion, la
religion se transforme en art, un type particulier d’art cérémoniel.[1020]
C’est pourquoi, ajoute Braiterman, la religion devient un art, un type
particulier d’art cérémoniel :
Le style juif développé par Mendelssohn au
dix-huitième siècle s’inspirait du remaniement d’une idylle antique courante à
l’époque. L’invention du judaïsme moderne, notamment dans son appel à
l’Écriture, et plus particulièrement à la poésie des psaumes, partage
l’innovation et la transformation libres et créatives des modèles classiques de
l’art grec et romain par les artistes, les sculpteurs et les poètes européens.[1021]
“L’idéal classique
incarné par la sculpture grecque, explique Braiterman, sera bientôt remplacé
dans la philosophie allemande du XIXe siècle (Philosophie de l’art de Schelling et Conférences sur les beaux-arts de Hegel) par les arts dits
romantiques que sont la peinture, la poésie et surtout la musique.[1022]
Le mouvement romantique s’est surtout incarné dans la littérature, les arts
visuels et la musique. L’une des premières applications significatives du terme
“romantisme” à la musique date de 1789, dans les Mémoires du Français André Grétry (1741 - 1813), mais c’est E.T.A.
Hoffmann qui a établi les principes du romantisme musical, dans une longue
critique de la Cinquième Symphonie de
Beethoven publiée en 1810, et en 1813, dans un article sur la musique
instrumentale de Beethoven, où il fait remonter les débuts du romantisme
musical aux œuvres ultérieures d’Haydn et de Mozart. Hoffmann désigne Haydn,
Mozart et Beethoven, dont les deux derniers étaient liés aux Frères asiatiques,
comme “les trois maîtres de la composition instrumentale” qui “respirent un
seul et même esprit romantique”.[1023]
Hoffmann était membre des Die Serapionsbrüder avec son ami et biographe, Julius Eduard
Hitzig, petit-fils de Daniel Itzig des Frères asiatiques, dont la famille s’est
mariée avec celle de Moses Mendelssohn. Les deux familles avaient des liens de
parenté avec les familles de Heine, Ephraïm, Oppenheimer, Beer, Meyerbeer, les
comtes Wimpffen et Fries, les barons Pereira, Rothschild et Pirquet.[1024]
Comme l’explique Michael A. Meyer, dans The
Origins of the Modern Jew :
L’image de la génération post-Mendelssohn en
Allemagne serait grossièrement déformée si David Friedländer, les enfants
Mendelssohn et les Juives de salon de Berlin étaient considérés comme typiques.
Ces individus exceptionnels ne représentaient qu’une petite partie de la
communauté juive allemande, caractérisée par une intelligence, une beauté ou une richesse extraordinaires. En marge de la communauté
juive ou en dehors d’elle, ils témoignent du destin d’une conscience juive
forcée de se couler dans le moule d’un rationalisme rigide ou rejetée dans
l’introspection intense d’un romantisme antinomique. Ils ont été peu nombreux à
choisir les voies extrêmes qui s’éloignaient du judaïsme dans des directions
opposées.[1025]
L’une des filles de
Daniel Itzig, Bluemchen, a épousé David Friedländer (1750 - 1834), le disciple
préféré de Moses Mendelssohn. Une autre fille d’Itzig, Franziska (Fanny), a
épousé le banquier autrichien, le baron Nathan von Arnstein (1748 - 1838), un autre
membre des Frères asiatiques.[1026]
Arnstein fut anobli par l’empereur François Ier et fut le premier juif non
converti d’Autriche à recevoir le titre de baron.[1027] La sœur de Fanny,
Caecilie, a épousé le baron Bernhard von Eskeles (1753 - 1839), également
membre des Frères asiatiques, qui a fondé avec Arnstein la société Arnstein
& Eskeles, l’une des plus importantes maisons de banque de Vienne. Leur
autre sœur, Babette (Bella) Levi Salomon.[1028] Leur fils, Jacob Salomon
Bartholdy (1774 - 1825), se convertit au christianisme réformé.
Plusieurs des enfants de
Mendelssohn ont franchi l’étape ultime de l’assimilation en se convertissant au
christianisme. Mendelssohn a eu six enfants, dont deux seulement sont restés
dans la foi juive : sa deuxième fille, Recha, et son fils aîné, Joseph
Mendelssohn (1770 - 1848), fondateur de la maison bancaire Mendelssohn, l’une
des principales banques du dix-neuvième siècle. Le fils de Moïse, Abraham
Mendelssohn (1776 - 1835), a épousé Léa Salomon, la sœur de Jacob Salomon
Bartholdy et une petite-fille de Daniel Itzig. Sur les conseils du frère de
Léa, Jacob, Abraham prit le nom de Bartholdy, que Jacob avait adopté en raison
d’une propriété qu’il avait acquise. Abraham et Léa se convertirent au
christianisme et ne circoncirent pas leurs enfants, mais les firent baptiser, y
compris les compositeurs Fanny et Felix Mendelssohn Bartholdy (1809 - 1847),
qui se convertit au christianisme et devint le célèbre compositeur. Fanny et
Caecilie deviennent des salonnières de premier plan à Vienne, organisant de
“grandes fêtes musicales”, Fanny recevant des célébrités telles que Lord Nelson
et Lady Hamilton et, lors du Congrès de Vienne en 1815, accueillant les
principaux hommes d’État d’Europe, dont Talleyrand, le duc de Wellington, le
vicomte Castlereagh et Karl August von Hardenberg (1750 - 1822).[1029]
Hardenberg, qui a servi sous les ordres de Ferdinand, duc de Brunswick, et est
devenu plus tard ministre en chef de la Prusse, a été l’un des membres
fondateurs de la loge maçonnique Zur
Wahrheit und Freundschaft (“Vérité et amitié”), avec un brevet de la Grande
loge prussienne de Berlin, le Royal York of Friendship.[1030]
Le duc de Wellington s’était lié d’amitié avec Madame de Staël, qui avait pensé
à Lady Hamilton lorsqu’elle a composé Corinne,
que Dorothea Schlegel a traduite en allemand.[1031]
Comme
l’explique Petra Wilhelmy-Dollinger, dans “Berlin Salons : Late Eighteenth
to Early Twentieth Century”, Moses Mendelssohn “a changé la vie de certains
Juifs à Berlin en les encourageant à prendre part à l’éducation et à la
littérature séculières (allemandes). L’objectif ultime était de démontrer
qu’ils étaient aptes à obtenir des droits civiques”.[1032]
Au milieu du XVIIIe siècle, les salons parisiens étaient devenus une
institution sociale traditionnelle. L’institution ne s’est développée à Berlin
qu’à la fin du XIXe siècle, où les salons tenus par des Juifs ont joué un rôle
important. Les plus importantes étaient les filles Itzig, Sara Itzig Levy à
Berlin et Fanny von Arnstein à Vienne. L’enthousiasme pour Goethe était une
caractéristique constante de ces salons.[1033] Fanny von Arnstein est
rejointe à Vienne par deux de ses sœurs, Caecilie von Eskeles et Rebekka
Ephraim, qui se font les championnes d’une renaissance de la culture allemande.
Dans des lettres adressées à Caecilie et à Fanny, Goethe leur exprime sa gratitude
pour leurs efforts inlassables en vue de populariser ses œuvres à Vienne.[1034]
Dans sa jeunesse, Arthur
Schopenhauer (1788 - 1860) et sa famille avaient visité la maison de Fanny.[1035]
En 1805, un an après la mort de son mari, Johanna Schopenhauer, la mère
d’Arthur, et sa sœur Adele s’installent à Weimar. Après la guerre, Johanna
acquiert une grande réputation en tant que salonnière dont les soirées
semi-hebdomadaires sont fréquentées par Martin Wieland, les frères Schlegel,
Tieck et Goethe. Amie proche d’Ottilie, la belle-fille de Goethe, Adele se
rendait souvent dans la maison de Goethe à Weimar et était connue pour avoir
appelé Goethe “père”, qui louait ses talents.[1036] En 1810, Johanna publie
son premier livre, une biographie de son ami Karl Ludwig Fernow, le
bibliothécaire de la duchesse Anna Amalia de Weimar. Les œuvres de Winckelmann
furent rééditées à Weimar par Fernow, qui y travailla jusqu’à sa mort en 1808,
puis complétées entre 1808 et 1825 par Johannes Schulze.[1037]
Schopenhauer a également été séduit par la belle Karoline Jagemann, grande
actrice allemande, chanteuse et maîtresse de Karl August, grand-duc de
Saxe-Weimar-Eisenach, et il lui a écrit son seul poème d’amour connu.[1038]
Schopenhauer était également un ami de Friedrich Laun, auteur de la collection Gespensterbuch avec August Apel.
La première salonnière de Berlin fut Henriette Herz,
qui avait apparemment partagé les tuteurs des filles de Mendelssohn. À l’âge de
quinze ans, Herz a épousé un médecin juif allemand de dix-sept ans son aîné,
Markus Herz (1747 - 1803), qui avait étudié avec Kant et était également un ami
et un élève de Mendelssohn, ainsi qu’un familier de Lessing. Parmi ses amis et
connaissances, on compte Schiller, Wilhelm von Humboldt, Mirabeau, Fanny von
Arnstein et Madame de Genlis, la mère du duc d’Orléans, Philippe Égalité. Après la mort de son mari, elle subit la forte
influence de Schleiermacher, un autre habitué de ses salons, et se convertit au
protestantisme. Considérée comme l’une des “Juives de salon”, Henriette
décrivait sa maison comme une maison “qui, sans exagération, pouvait être
considérée comme l’une des maisons les plus respectées et les plus à la mode de
Berlin”. Pendant de nombreuses années, toutes les personnalités de Berlin nous
ont fréquentés”.[1039]
Dorothea rencontre
Friedrich Schlegel dans le salon d’Henriette Herz, qui, avec l’aide de
Schleiermacher, aide Dorothea à divorcer de Simon Veit.[1040]
Par l’intermédiaire de Dorothea et d’Henriette Mendelssohn, Henriette est
présentée à une autre salonnière célèbre,
Rahel Varnhagen, avec laquelle elle sera intimement liée tout au long de sa
vie. Alors que Dorothea subit l’influence de Schlegel et Henriette celle de
Schleiermacher, Rahel est particulièrement attirée par la philosophie de
Fichte.[1041]
Avec Herz et sa cousine, Sara Grotthuis née Meyer, elle a organisé l’un des
célèbres salons berlinois des années 1800. Sa maison devint le lieu de
rencontre de personnalités telles que Schlegel, Schelling, Schleiermacher,
Alexander et Wilhelm von Humboldt, Ludwig Tieck, Jean Paul et Friedrich Gentz.
Leur salon a gagné en influence grâce à leur amitié avec Goethe.[1042]
Rahel est le sujet d’une biographie célèbre, Rahel Varnhagen : The Life of a Jewess (1957), de Hannah Arendt.
En 1814, Rahel Varnhagen
épouse à Berlin le biographe Karl August Varnhagen von Ense (1785 - 1858),
après s’être convertie au christianisme, et ouvre son “second salon”, qui
attire encore plus d’invités que le premier.[1043] Ense entretint une longue
correspondance avec Alexander von Humboldt. La sœur d’Ense était la poétesse
Rosa Maria Assing, qui comptait parmi ses amis Amalie Schoppe, l’écrivaine
allemande Fanny Tarnow et le banquier David Veit (1771 - 1814), frère de Simon
Veit. En 1805, Fanny Tarnow commence à publier ses journaux de manière anonyme
et entre en contact avec des personnalités culturelles telles que Julius Eduard
Hitzig et Friedrich de la Motte Fouqué. De 1816 à 1818, Fanny vit avec un ami
d’enfance à Saint-Pétersbourg, où elle rencontre Friedrich Maximilian von
Klinger (1752 - 1831), dramaturge et romancier allemand, ami d’enfance de
Goethe.[1044]
La pièce de Klinger Sturm und Drang (1776)
a donné son nom à l’époque artistique Sturm
und Drang. Klinger était le cousin de Heinrich Philipp Bossler, connu pour
être l’éditeur original autorisé de Haydn, Mozart et Beethoven. Klinger était
souvent étroitement associé à Jakob Michael Reinhold Lenz (1751 - 1792), un
écrivain allemand de la Baltique appartenant au mouvement Sturm und Drang. Goethe devint l’idole littéraire de Lenz et, par
son intermédiaire, il entra en contact avec Herder et Lavater, avec lesquels il
correspondit.
Julius Eduard Hitzig est
très impliqué dans la vie littéraire berlinoise de son époque, notamment dans
le cadre du salon de Rahel Varnhagen. En collaboration avec Varnhagen von Ense,
il fonde en 1803 le Berliner
Musenalmanach, publication dans laquelle paraissent ses premiers vers. De
1816 à 1818, la sœur de Rahel Varnhagen, Rosa Maria Assing, amie de Fanny
Tarnow, vit avec une amie d’enfance à Saint-Pétersbourg, où elle rencontre
August von Kotzebue, également ami de Hitzig et de E.T.A. Hoffmann.[1045]
En 1776, le jeune Kotzebue joue aux côtés de Goethe dans la pièce de ce
dernier, Die Geschwister, lors de sa
création à Weimar. L’année suivante, il s’inscrit à l’université d’Iéna pour y
étudier les sciences juridiques. Kotzebue est lié à la publication d’une satire
dramatique controversée, Doktor Bahrdt
mit der eisernen Stirn (“Docteur Bahrdt au sourcil de fer”), parue en 1790,
sous le nom de Knigge, membre éminent des Illuminati. Les personnages
principaux, dont Bahrdt, Joachim Heinrich Camp, Georg Lichtenberg et Nicolai,
complotent pour détruire la carrière de J.G. Zimmerman, un ami de Moses
Mendelssohn, et se livrent à divers actes sexuels obscènes. Kotzebue a nié en
être l’auteur, même lorsque la police a commencé à enquêter sur l’affaire.[1046]
L’oncle de Kotzebue était Johann Karl August Musäus, membre des Illuminati,
dont il a édité les Nachgelassene
Schriften. [1047]
Les Mendelssohn et les Itzig, y compris les
membres du Temple de Hambourg et des Frères Asiatiques, ont contribué à faire
revivre la musique de Johann Sebastian Bach (1685 - 1750), né à Eisenach, et à
faire progresser l’œuvre des maîtres de la composition musicale classique
allemande, dont Beethoven. À l’époque, la musique de Bach était rarement jouée
en public et très peu de ses œuvres avaient été imprimées de son vivant. Bach
était le compositeur de la cour d’Auguste III de Pologne, qui fut le parrain de
Jacob Frank lors de son baptême, et dont le baron von Hund, fondateur de la
Stricte Observance, fut le conseiller intime.[1048] Moses Mendelssohn,
passionné de musique, étudie le piano avec Johann Philipp Kirnberger (1721
-1783), l’un des proches disciples de Bach, alors musicien de la cour de la
princesse Amalia de Prusse, sœur de Frédéric le Grand. Leah Mendelssohn reçut
des leçons de piano de Kirnberger, et enseigna à son fils Felix Mendelssohn,
qui se convertit au christianisme et devint l’un des principaux compositeurs de
la première phase du romantisme, avec Berlioz, Chopin et Liszt.
L’un des hymnes de Johann
Jakob Schütz, cousin d’Andreae, auteur des manifestes rosicruciens, a été
repris par Jean-Sébastien Bach comme mouvement de la BWV 117.[1049]
Schütz était un ami proche du kabbaliste Knorr von Rosenroth et de Johann Jacob
Zimmermann, dont l’élève, Johannes Kelpius, établit la colonie rosicrucienne à
Philadelphie avec l’aide de Benjamin Furly.[1050] Furly était le chef de la
Lanterne, qui comprenait Lady Conway, John Locke et Adam Boreel, un ami du
rabbin Templo, Menasseh ben Israel et Peter Serrarius, qui tenait les membres
du Cercle Hartlib des Rosicruciens informés de la mission de Sabbataï Tsevi.[1051]
Schütz était également un ami proche de Philipp Jakob Spener, le fondateur du
piétisme et le professeur du comte Zinzendorf.[1052]
Dans sa jeunesse, la
fille d’Itzig, Sara Itzig Levy, était une claveciniste de grand talent et
l’élève préférée du fils aîné de Bach, Wilhelm Friedemann Bach (1710 - 1784),
dont elle devint par la suite le plus important mécène. Sarah fut également
l’élève de Moses Mendelssohn et, après son mariage avec le banquier Samuel
Salomon Levy (1760 - 1806) en 1783, une admiratrice et mécène du frère de
Wilhelm, Carl Philipp Emanuel Bach, et devint la mécène de sa veuve. L’influent
“Essai sur le véritable art de jouer des instruments à clavier” de Bach sera
étudié par Haydn, Mozart et Beethoven, entre autres.[1053]
Sara commanda un buste de C.P.E. Bach qui fut placé dans la salle de concert du
Théâtre royal de Berlin. Les musiciens et les savants les plus importants de
Berlin fréquentaient son salon, notamment Friedrich Schleiermacher, August
Adolph von Hennings, Heinrich Steffens et Bettina von Arnim, qui eut une
liaison avec Franz Liszt.[1054]
Bettina était la sœur de Clemens Brentano qui, avec son mari Achim von Arnim,
faisait partie du groupe Coppet de Madame de Staël et qui fut identifié avec
elle par la police impériale française comme membre des Illuminati.[1055]
Lors des soirées organisées dans son salon, on jouait de la musique de
Jean-Sébastien Bach, qui n’était plus à la mode à l’époque. Elle se met
elle-même au piano et, accompagnée d’un orchestre, ne joue que des œuvres de la
famille Bach.[1056]
Bettina connaissait l’existence de la secte des Frankistes à Offenbach et a
décrit leur scène particulière dans une lettre.[1057]
En 1791, Karl Friedrich
Christian Fasch (1736 - 1800) entre au service de la cour de Frédéric le Grand
de Prusse, où il est l’adjoint du claveciniste de la cour C.P.E. Bach, fonde la
Berliner Sing-Akademie qui, pendant plusieurs décennies, est soutenue financièrement
par les Mendelssohn et les Itzig, et joue un rôle crucial dans la renaissance
de la musique de Bach. En l’honneur de Moses Mendelssohn, Fasch a composé des
mises en musique de textes et de traductions de Mendelssohn. Kirnberger et
Fasch furent tous deux les professeurs de musique de Karl Friedrich Zelter
(1758 - 1832), un ami de Goethe. Zelter reçut en cadeau de Sara de précieux
manuscrits de compositions de la famille Bach. La sœur de Sara, Fanny von
Arnstein, a donné à Mozart une copie du Phädon
de Mendelssohn pendant qu’il écrivait L’Enlèvement
au sérail. À l’époque, Mozart logeait dans la même maison à Vienne que les
Arnstein. La sœur de Fanny, Cecilia Eskeles, entretenait des liens d’amitié
étroits avec Wilhelm et Alexander von Humboldt, ainsi qu’avec Goethe.
À l’instar de sa sœur
Sara, Fanny a également fait la promotion de la musique classique. En 1811,
elle est à l’origine de la “Société des amoureux de la musique”, une
organisation caritative qui sponsorise régulièrement des concerts publics de
musique classique. La société bénéficie du soutien financier et de la
collaboration de plusieurs femmes de la noblesse, dont la princesse Maria
Theresia de Thurn und Taxis (1794 - 1874), petite-fille de Karl Anselm de Thurn
und Taxis et membre de l’Ordre de la Toison d’Or, dont le banquier était
Amschel Rothschild, et la comtesse Dietrichstein. Beethoven a été chargé
d’écrire la “Messe en ut” en l’honneur de la princesse Marie-Thérèse. Le mari
de la comtesse Dietrichstein, le comte Moritz von Dietrichstein (1775 - 1864),
était le “comte musicien de la cour”, le directeur de l’organisation musicale
de la cour impériale, et un ami proche de l’ami de Beethoven, le comte Moritz
Lichnowsky. Bernhard Eskeles était l’ami et le banquier de Beethoven. En signe
de leur amitié, Beethoven composa en 1823 un lied (“chanson d’art”) pour Cecilia. La composition pour voix et
pianoforte a été réglée sur le début de la dernière strophe de Das Göttliche (“Le Divin”) de leur ami
commun Goethe -Edel sei der Mensch, Hulfreich und gut ! (“Que
l’homme soit noble, serviable et bon !”).
C’est Sara Itzig Levy qui
a recommandé à sa nièce, Leah Mendelssohn, que Zelter devienne le professeur de
musique de son fils Felix. Leah s’est engagée à donner de nouvelles
représentations de la musique de J.S. Bach et de ses fils, à diffuser la
musique de Mozart, Haydn et Beethoven et à soutenir les musiciens qui jouaient
leurs œuvres. À partir de 1819, sous sa direction, les “musikalischen Winterabenden” (“soirées d’hiver musicales”) et la
tradition familiale de célébrer les anniversaires en musique se sont
transformées en événements musicaux plus importants, ou soirées, dans la maison des Mendelssohn. À partir de 1821, les Sonntagsmusiken (“musique du dimanche”)
ont également été introduites. Elles offraient à son fils Felix l’occasion de
jouer ses Singspiele, ses symphonies
et ses concerts, ainsi que la musique de Mozart et de Beethoven, avec
l’orchestre de la Cour royale.
Les expériences musicales
et les événements qui se sont déroulés dans la maison des Mendelssohn se sont
retrouvés dans la vaste correspondance de Leah avec sa cousine, Henriette von
Pereira-Arnstein (1780 - 1859), fille de Fanny, qui a également influencé la
vie musicale viennoise. Après la mort de sa mère, Henriette Pereira poursuivit,
à plus petite échelle, la tradition des salons littéraires et musicaux
introduits par sa mère. Elle était en contact avec Joseph Haydn.[1058]
Elle reçoit des artistes importants tels que Beethoven, Liszt, Felix
Mendelssohn, Grillparzer, Stifter, Brentano et Theodor Körner (1791 - 1813),
ami de Wilhelm von Humboldt et de Friedrich Schlegel, qui écrit pour elle le
cycle de chansons Leier und Schwert (“Lyre
et épée”). Le père de Theodor, Gottfried Körner (1756 - 1831), était un ami de
Schiller. Henriette Herz a passé beaucoup de temps dans la maison des Körner à
Dresde,[1059]
qui, selon Robert Riggs :
...devient un salon littéraire et musical. On y
lisait des pièces de théâtre et des essais, on y jouait des Singspiele et de la
musique de chambre, et on y donnait des conférences sur l’art. Parmi les
invités et les participants, on compte Johann Gottfried von Herder, Goethe,
Wilhelm von Humboldt, les frères Schlegel, Ludwig Tieck, Novalis, ainsi que les
musiciens Johann Naumann, Johann Hiller, Karl Zelter, Mozart et Weber.[1060]
En 1821, Zelter présente
à son ami Goethe le jeune Felix, âgé de douze ans. Goethe, alors septuagénaire,
est très impressionné par l’enfant et le compare à Mozart.[1061]
En 1823, Felix obtient un manuscrit complet de la Passion selon saint Matthieu de Bach, que sa grand-mère Babette
Itzig Solomon a pu se procurer auprès de Zelter. L’interprétation de la Passion selon saint Matthieu par Felix
en 1829 à la Sing-Akademie, sous les auspices de Zelter, a déclenché un
renouveau général des œuvres de Bach. Les deux grands oratorios bibliques de
Mendelssohn, Saint Paul en 1836 et Élie en 1846, sont fortement influencés
par J. S. Bach. Le livret de Saint Paul a
été écrit par Julius Schubring (1806 - 1889), un élève de Friedrich
Schleiermacher. Selon Melvin Berger, bien qu’il ait été élevé dans la foi
protestante, Felix “n’a jamais été pleinement accepté comme chrétien par ses
contemporains, pas plus qu’il n’a jamais été totalement coupé de son héritage
judaïque”.[1062]
C’est pourquoi :
Les musiciens ont longtemps débattu de la question
de savoir si les trois principales œuvres chorales de Mendelssohn reflétaient
sa dualité religieuse - né dans ce qui avait été une famille juive, mais vivant
en tant que luthérien. Le sujet principal, saint Paul, est un personnage du
Nouveau Testament qui, bien que né juif, est devenu l’un des premiers
dirigeants du christianisme. La première nuit de Walpurgis décrit avec
sympathie les rituels païens et présente les chrétiens sous un mauvais jour.
Enfin, Élie sonde la sagesse d’un prophète israélien de l’Ancien Testament.[1063]
Die erste Walpurgisnacht (“La première nuit de Walpurgis”) de Felix, une
mise en musique pour chœur et orchestre d’une ballade de Goethe décrivant les
rituels païens des druides dans les montagnes du Harz impliquant une mascarade
du Diable, des esprits et des démons pour effrayer les chrétiens qui occupaient
les lieux. Cette partition a été décrite par l’érudit Heinz-Klaus Metzger comme
une “protestation juive contre la domination du christianisme”.[1064]
Felix a achevé une première version de l’œuvre en 1831, qui a été jouée pour la
première fois chez ses parents après la mort de Goethe l’année suivante, puis
publiquement en 1833 à la Sing-Akademie de Berlin, sous sa propre direction.
L’émancipation juive a suivi le Siècle des
Lumières et la Haskala concomitante,
ou Lumières juives. Deux édits importants ont contribué à l’émancipation des
Juifs. Le premier est l’édit de tolérance de 1782, par lequel Joseph II, Grand
Maître de l’Ordre de la Toison d’Or de la Maison de Habsbourg-Lorraine, a
étendu la liberté religieuse à la population juive, ordonnant aux Juifs de
l’Empire autrichien d’apprendre l’allemand et de recevoir une éducation laïque,
soit dans des écoles chrétiennes, soit dans des écoles juives allemandes.
L’autre est l’édit d’émancipation de 1812, fruit d’une thèse adressée à
Frédéric-Guillaume II de Prusse, membre des Illuminati de Berlin et chevalier
de la Rose-Croix d’or, ainsi que de la Toison d’or.[1065]
Israël Jacobson (1768 - 1828), qui a avoué avoir été influencé par Moses
Mendelssohn et son ami Illuminati Lessing, a exercé une influence sur l’issue
de l’édit d’émancipation de 1812. Il a ensuite fondé le mouvement de réforme
juif à Hambourg, en Allemagne, et a été associé au Conseil suprême du rite
écossais à Charleston, en Caroline du Nord.
Dans les pays que le
Consulat et l’Empire français de Napoléon Bonaparte ont conquis au cours des
guerres napoléoniennes, il a émancipé les Juifs et introduit d’autres idées de
liberté issues de la Révolution française. Avec l’aide de Sieyès, Napoléon orchestre
un coup d’État en 1799 et devient Premier Consul de la République.[1066]
Le pouvoir de Napoléon est confirmé par la nouvelle Constitution de l’an VIII,
conçue à l’origine par Sieyès pour donner à Napoléon un rôle mineur, mais
réécrite par Napoléon et acceptée par un vote populaire direct. La constitution
préservait l’apparence d’une république mais établissait en réalité une
dictature.[1067]
La date et le lieu de l’initiation de Napoléon à la franc-maçonnerie sont
controversés. Selon un récit, elle aurait eu lieu à Malte. Bien qu’en tant
qu’empereur, Napoléon n’ait pas spécifiquement reconnu la franc-maçonnerie, il
s’est servi de l’ordre pour maintenir la loyauté à son égard. [1068]
Hegel s’est référé à
Napoléon comme étant le Weltgeist (“l’âme
du monde”) à cheval. Cette expression est une version abrégée des mots qu’Hegel
a écrits dans une lettre adressée à son ami Friedrich Immanuel Niethammer le 13
octobre 1806, la veille de la bataille d’Iéna :
J’ai vu l’Empereur - cette âme du monde - sortir
de la ville en reconnaissance. C’est en effet une sensation merveilleuse que de
voir un tel individu qui, concentré en un seul point, à califourchon sur un
cheval, embrasse le monde et le maîtrise.[1069]
En 1806, Napoléon
convoque un Grand Sanhédrin de notables juifs pour répondre à douze questions
qui lui sont soumises par le gouvernement. Dans les pays conquis pendant les
guerres napoléoniennes, Napoléon émancipe les Juifs et introduit d’autres idées
de liberté issues de la Révolution française. Comme l’explique l’historien
Jacob Katz :
Il est étonnant de constater que de nombreux Juifs
ayant vécu l’émancipation du ghetto ont presque instinctivement décrit
l’événement dans des termes tirés du vocabulaire du messianisme juif
traditionnel. Des dirigeants émancipateurs tels que Napoléon et l’empereur
Joseph II d’Autriche ont été explicitement comparés au Cyrus biblique, et
l’avènement des Lumières a souvent été décrit comme l’équivalent de l’ère
messianique.[1070]
La vénération des
Sabbatéens pour Napoléon, qui a survécu à sa mort, était liée aux prophéties
messianiques de Jacob Frank. Frank avait prophétisé une “grande guerre” qui
serait suivie du renversement des gouvernements et avait prédit que le “vrai
Jacob rassemblera les enfants de sa nation sur la terre promise à Abraham”.[1071]
Wenzel Zacek cite une plainte anonyme contre le cousin de Frank, Moses
Dobruschka - fondateur des Frères asiatiques - et ses partisans :
Le renversement du trône papal a donné à leurs
rêveries [les Frankistes] beaucoup de nourriture. Ils disent ouvertement que
c’est le signe de la venue du Messie, puisque leur principale croyance consiste
en ceci : [Sabbataï Tsevi] était le sauveur, restera toujours le sauveur,
mais toujours en tant que tel. [Sabbataï Tsevi] a été sauveur, restera toujours
sauveur, mais toujours sous une autre forme. Les conquêtes du général Bonaparte
ont nourri leurs enseignements superstitieux. Ses
conquêtes en Orient, surtout la conquête de la Palestine, de Jérusalem, son
appel aux Israélites, c’est de l’huile sur le feu, et c’est là, croit-on, que
se trouve le lien entre eux et entre la société française.[1072]
Le Congrès de Vienne de
1814-1815, qui a refait l’Europe après la chute de Napoléon, et le système du
Concert européen qui s’en est suivi, ont permis à plusieurs grands empires de
prendre le contrôle de la politique européenne. Parmi eux, l’Empire russe, la
monarchie française restaurée, la Confédération germanique, sous la domination
de la Prusse, l’Empire autrichien et l’Empire ottoman. Les nationalistes
allemands tentent, mais sans succès, d’établir l’Allemagne en tant
qu’État-nation. Au lieu de cela, la Confédération germanique est créée :
il s’agit d’un ensemble flou d’États allemands indépendants qui ne disposent
pas d’institutions fédérales fortes.
Salomon Mayer Rothschild
(1774 - 1855), troisième fils d’Amschel Mayer et fondateur de la branche
autrichienne de la dynastie, a conservé des liens étroits avec le célèbre homme
d’État et diplomate autrichien, le prince Metternich (1773 - 1859), qui, selon
la politique impériale française, était soupçonné d’être un membre des
Illuminati, alors que son père, Franz Metternich (1746 - 1818), avait
certainement été membre de l’ordre.[1073] Metternich était le
président du Congrès de Vienne de 1814-1815, qui a remodelé l’Europe après la
défaite de Napoléon, et plusieurs grands empires ont pris le contrôle de la
politique européenne. Le Congrès a donné naissance au système du Concert de l’Europe,
par lequel les grandes puissances visaient à maintenir l’équilibre des
pouvoirs, les frontières politiques et les sphères d’influence de l’Europe.
Tandis que la Grande-Bretagne bénéficie des finances des Rothschild,
l’Autriche, la Russie et la Prusse, alors regroupées sous le nom de
“Sainte-Alliance”, ont également recours à leur aide financière.[1074]
Le frère aîné de Salomon, Nathan Mayer Rothschild (1777 - 1836), crée son
entreprise londonienne, N. M. Rothschild and Sons, qui possède également des
succursales avec ses frères à Paris, Vienne, Berlin et Naples. Au XIXe siècle,
une légende a commencé à circuler, accusant Nathan d’avoir utilisé sa
connaissance préalable de la défaite de Napoléon à la bataille de Waterloo en
1815 pour spéculer à la Bourse et amasser une immense fortune. L’”acte final”
du Congrès de Vienne a été signé neuf jours avant la défaite finale de Napoléon
à Waterloo.
Les débiteurs des
Rothschild, les “Big Four”, la coalition de la Grande-Bretagne, de la Prusse,
de l’Autriche et de la Russie, ont mené les négociations du Congrès de Vienne.
La France doit renoncer à toutes ses récentes conquêtes, tandis que les trois autres
grandes puissances réalisent d’importants gains territoriaux. La Prusse ajoute
la Poméranie suédoise, une grande partie du royaume de Saxe et la partie
occidentale de l’ancien duché de Varsovie, tandis que la Russie gagne la partie
centrale et orientale. L’Autriche obtient Venise et une grande partie de
l’Italie du Nord. Tous s’accordent pour ratifier le nouveau royaume des
Pays-Bas, créé quelques mois auparavant à partir de l’ancien territoire
autrichien. L’un des États qui retrouve sa souveraineté est l’État pontifical,
sous l’autorité du pape, dont le banquier officiel est James Rothschild.[1075]
L’émancipation des Juifs,
mise en œuvre sous le régime napoléonien dans les États occupés et annexés par
la France, a subi un revers dans de nombreux États membres de la Confédération
germanique à la suite des décisions du Congrès de Vienne, après la défaite et
la capitulation de Napoléon en mai 1814. Alors que l’assimilation avait
commencé plus tôt dans d’autres pays d’Europe occidentale, comme la France ou
l’Italie, elle a pris plus d’ampleur en Allemagne en raison de l’importance
culturelle des Juifs allemands, qui représentaient le groupe juif le plus
important d’Europe occidentale à l’époque.[1076] L’Allemagne a été l’un
des premiers pays à introduire le principe de l’égalité juridique pour les
Juifs. En fait, les Juifs allemands sont considérés comme ayant contribué à
ouvrir la voie au “retour des Juifs dans la société”.[1077]
Selon Jacob Katz, l’Allemagne a été considérée comme le “pays classique de
l’assimilation”.[1078]
L’édit de 1812 est le résultat des efforts du
disciple préféré de Moses Mendelssohn, David Friedländer, dans une thèse
adressée au père de Frédéric-Guillaume, Frédéric-Guillaume II de Prusse, de la
Rose-Croix d’or, en 1787.[1079]
Le beau-père de Friedländer, Isaac Daniel Itzig, était membre des Frères
asiatiques de Berlin. Friedländer entretient des contacts étroits avec
Mendelssohn et le cercle de la Haskala,
qui partagent ses ambitions émancipatrices. Friedländer occupe une place
importante dans les cercles juifs et non juifs de Berlin. Comme le note Gordon
R. Mork, “après Mendelssohn et sous l’impulsion de la période napoléonienne,
les Juifs d’Allemagne occidentale et centrale ont rapidement commencé à
s’acculturer à leur environnement allemand”.[1080]
La Jérusalem, ou sur le pouvoir
religieux et le judaïsme de Mendelssohn, publiée pour la première fois en
1783, peut être considérée comme sa contribution la plus importante à la Haskala. L’idée maîtresse de Jérusalem est que l’État n’a pas le
droit d’interférer avec la religion de ses citoyens, y compris les Juifs. Comme
l’a décrit l’écrivain juif allemand Heinrich Heine : “Comme Luther avait
renversé la papauté, Mendelssohn renversa le Talmud, et il le fit de la même
manière, c’est-à-dire en rejetant la tradition, en déclarant que la Bible était
la source de la religion et en traduisant la partie la plus importante de la
Bible. Par ces moyens, il a brisé le judaïsme, comme Luther avait brisé le
catholicisme chrétien ; car le Talmud est, en fait, le catholicisme des Juifs”.[1081]
La première des deux
parties de la Jérusalem traite du
“pouvoir religieux” et de la liberté de conscience dans le contexte des
philosophies de Spinoza, Locke et Hobbes, tandis que la seconde partie aborde
la conception de Mendelssohn du nouveau rôle séculier de toute religion au sein
d’un État éclairé. Mendelssohn était un partisan de la pensée de Spinoza, qui
est considéré comme le premier à s’être penché sur la “question juive”. Le Tractatus Theologico-Politicus de
Spinoza, l’un des rares livres à avoir été officiellement interdit aux Pays-Bas
à l’époque, présente sa critique la plus systématique du judaïsme et de toute
religion organisée en général. Le traité rejette également la notion juive de
“choix” et affirme que la Torah est essentiellement une constitution politique
des anciens Israélites et que, puisque l’État n’existe plus, sa constitution
n’est plus valable. Selon lui, les Juifs n’étaient pas une communauté façonnée
par une théologie commune, mais une nationalité qui avait été façonnée par des
circonstances historiques, et leur identité commune s’était développée grâce à
leur séparatisme. Spinoza a également fait ce qui a été considéré plus tard
comme la première déclaration en faveur de l’objectif sioniste de créer un État
en Israël.[1082]
Dans le Tractatus Theologico-Politicus,
il écrit :
En effet, si les principes fondamentaux de leur
religion ne décourageaient pas la virilité, je n’hésiterais pas à croire qu’un
jour, si l’occasion s’en présente - telle est la mutabilité des affaires
humaines -, ils rétabliront leur état d’indépendance et que Dieu les choisira à
nouveau.[1083]
Pour résoudre l’éternelle
“question juive”, Mendelssohn a appelé les Juifs à quitter les ghettos et à
s’assimiler à la culture européenne. La Haskala
a inspiré une réinterprétation similaire de l’orthodoxie en contribuant à
l’émergence des mouvements juifs réformé et conservateur. Reflétant le rejet
frankiste de la Torah, le judaïsme
réformé considère que presque tout ce qui est lié à la loi rituelle et aux
coutumes juives traditionnelles appartient à un passé ancien et n’est donc plus
approprié pour les juifs à l’ère moderne.
La création de la Gesellschaft der Freunde (1792) et du Verein für Cultur und Wissenschaft des
Judenthums (1821), à Berlin, a marqué le passage d’une grande partie des
intellectuels juifs allemands de la Haskala
à l’assimilation et, dans de nombreux cas, au christianisme.[1084]
La Gesellschaft der Freunde (“Société
des amis”) a été fondée par plusieurs dirigeants de la Haskala en 1792, dont le fils de Moses Mendelssohn, Joseph
Mendelssohn, ainsi qu’Isaac Euchel (1756 - 1804) et Aaron Halle-Wolfssohn (1756
- 1835). Euchel était le précepteur des enfants de Meyer Friedländer (1745 -
1808), l’un des frères de David Friedländer. Le fils de Meyer, Michael
Friedländer (1767 - 1824), était le médecin personnel de Madame de Staël.[1085]
Halle-Wolfssohn fut le précepteur des enfants du banquier Jacob Herz Beer et
d’Amalie Beer, dont le futur compositeur Giacomo Meyerbeer, et de ses frères et
sœurs, le futur homme d’affaires Wilhelm Beer et le futur écrivain Michael
Beer.[1086]
L’épouse de Beer, Amalie Beer, est devenue célèbre grâce à son salon littéraire
de la Tiergartenstraße, qui était parfois honoré par la présence du prince
Wilhelm de Prusse (1783 - 1851), le fils de Frédéric-Guillaume II, membre de la
Rose-Croix d’or.[1087]
Vers 1820, la société devint le centre culturel de la communauté juive et
l’association la plus importante de la communauté juive berlinoise, dirigée par
des personnalités respectées et prospères.[1088]
Le Verein für Cultur und Wissenschaft des Judenthums (“Société pour la
culture et les études juives”) est fondé en 1819 à la suite des émeutes de
Hep-Hep, et rassemble de jeunes Juifs assimilés qui sont tous à la recherche
d’une identité juive digne d’être défendue à l’extérieur. Les membres
fondateurs sont Joseph Hilmar, élu président, Joel Abraham List, Isaac Marcus
Jost et Moses Moser, Isaac Levin Auerbach, Leopold Zunz et Eduard Gans,
étudiant d’Hegel, membres de la Gesellschaft
der Freunde. Son objectif principal, tel qu’il est défini en 1822 dans le Zeitschrift für die Wissenschaft des
Judentums (“Journal pour la science du judaïsme”), est l’étude du judaïsme
en le soumettant à la critique et aux méthodes modernes de recherche.[1089]
S’inspirant de Herder et du concept allemand de Kulturnation (“nation-culture”), Leopold Zunz qualifie le judaïsme
de Kulturvolk (“communauté-culture”).
Rachel Livneh-Freudenthal, “En historicisant le judaïsme et en le définissant
comme une Kulturvolk, les fondateurs de la Wissenschaft
des Judentums ont cherché à doter les Juifs d’un récit national qui
s’accorderait parfaitement avec les valeurs et les catégories universelles”.[1090]
L’édit de 1812 est le résultat d’une longue
réflexion entamée en 1781 par Christian Wilhelm von Dohm (1751 - 1820), membre
éminent de la Société du mercredi et ardent défenseur de l’émancipation juive.[1091]
La Berlinische Monatsschrift était
l’organe public de la Mittwochsgesellschaft
(“Société du mercredi”), une société secrète d’”amis des Lumières” fondée
en 1783, dont faisaient partie Mendelssohn et son ami, l’éditeur Illuminati
Friedrich Nicolai. La Société du mercredi, qui était un who’s who des Aufklärer berlinois, était l’une des
nombreuses sociétés de lecture créées par d’anciens membres des Illuminati, sur
l’ordre d’Adam Weishaupt :
La grande force de notre Ordre réside dans sa
dissimulation : qu’il n’apparaisse jamais en aucun endroit sous son propre
nom, mais toujours couvert par un autre nom et une autre occupation... Après
[les trois premiers degrés de la Maçonnerie], la forme d’une société savante ou
littéraire est la mieux adaptée à notre objectif, et si la franc-maçonnerie
n’avait pas existé, cette couverture aurait été utilisée ; et elle peut
être bien plus qu’une couverture, elle peut être un moteur puissant entre nos
mains. En créant des sociétés de lecture et des bibliothèques par abonnement,
en les prenant sous notre direction et en les approvisionnant grâce à notre
travail, nous pouvons orienter l’esprit du public dans le sens que nous
voulons. [1092]
Alors qu’il travaillait
comme ambassadeur de France à Berlin, le comte de Mirabeau s’est associé au
cercle de Nicolai et était au courant des activités de la Berlinische Monatsschrift de la Société du mercredi et de la Allgemeine Deutsche Bibliothek de
Nicolai.[1093]
Cinq ans après la mort de Mendelssohn, en septembre 1791, la France accordera
aux Juifs les pleins droits de citoyens, devenant ainsi la première nation
européenne à le faire. Mirabeau, qui, avec Sieyès, a joué un rôle central dans
la rédaction de la Déclaration finale des droits de l’homme et du citoyen en
1789, a été tellement séduit par les idées de Mendelssohn qu’en 1787, au
lendemain de la mort de Mendelssohn, il n’a pas encore présenté son propre
plaidoyer en faveur des droits de l’homme et du citoyen, avant de présenter ses
propres arguments en faveur de l’émancipation des Juifs, il écrivit Sur Moses Mendelssohn, sur la réforme
politique des Juifs, le proclamant “Un homme jeté par la nature au milieu
d’une horde dégradée [...] s’est élevé au rang des plus grands écrivains que ce
siècle ait connu en Allemagne.” Mirabeau soutenait que chez Mendelssohn
“l’humanité et la vérité” lui semblaient beaucoup plus claires que “les sombres
fantômes des talmudistes”, et que si tous les Juifs se voyaient accorder les
droits dont Mendelssohn a pu se prévaloir, ils deviendraient eux aussi un
bienfait pour la société qui les avait tant maltraités.[1094]
Dohm était également un
ami de la célèbre salonnière Henriette
Herz.[1095]
L’éminent ministre prussien Wilhelm von Humboldt, frère d’Alexander von
Humboldt, ami et élève de Dohm, avait été invité à commenter un projet d’édit
prussien d’émancipation, ce qu’il fit en faisant appel à la valeur que
l’émancipation apporterait en aidant à éliminer les vices des Juifs, qui
étaient principalement le résultat de leur oppression actuelle :
...l’oppression se reproduit maintenant comme une
immoralité vraiment appréciable chez un certain nombre de juifs... [Cette
oppression] témoigne d’un manque d’estime morale pour les Juifs... et exprime
une dépréciation morale à leur égard d’une manière presque repoussante... Elle
leur ôte toute confiance dans leur probité, leur loyauté et leur véracité.[1096]
Dohm adopta une approche
similaire. Lorsque la communauté juive alsacienne demanda à Mendelssohn de
présenter les arguments en faveur de l’émancipation des Juifs, il pensa qu’un
tel ouvrage aurait de meilleurs résultats s’il était rédigé par un chrétien et
demanda à Dohm de s’acquitter de cette tâche. Dohm, qui a écrit Concerning the Amelioration of the Civil
Status of the Jews en 1781, affirme que le caractère juif a été corrompu
par des siècles de persécution, mais que l’émancipation et l’assimilation dans
la société européenne les amélioreront et élimineront les vices juifs connus.
Sur les points critiques, Dohm adopte la même stratégie d’argumentation que
Herder.[1097]
Selon Dohm, les exemples de corruption juive incluent “le niveau exagéré...
pour tout type de profit, l’usure et les pratiques malhonnêtes”. En
conséquence, les Juifs étaient “coupables d’un nombre proportionnellement plus
élevé de crimes que les Chrétiens”. Ces vices sont “nourris” par le judaïsme,
qui est “antisocial et clanique” et nourrit une “antipathie” à l’égard des
Gentils.[1098]
Reprenant un argument de Mirabeau, Dohm affirme que “le Juif est plus homme
qu’il n’est Juif”.[1099]
Des membres de l’entourage de Mendelssohn
s’impliquèrent dans les Frères asiatiques. L’employé principal de la banque
Rothschild, Siegmund Geisenheimer (1775 - 1828), membre des Illuminati, aidé de
Daniel Itzig, fonde en 1807 la Judenloge maçonnique de Francfort, qui devient
le siège des dirigeants du premier mouvement réformateur juif.[1100]
Lorsque Francfort fut occupée par Napoléon, un certain nombre de Juifs
demandèrent une charte au Grand Orient, car ils ne pouvaient pas entrer dans
les loges allemandes antisémites de l’époque. La loge fut créée sous le nom de Loge de saint Jean de l’aurore Naissante (“Loge zur aufgehenden Morgenrothe”). La Judenloge admettait à la
fois des Juifs et des Gentils, élevant les membres juifs au grade de Maître
Maçon, mais les membres chrétiens étaient autorisés à progresser dans les
“degrés supérieurs” du Rite écossais, qui excluait les membres juifs en raison
de leur nature chrétienne.[1101]
Justus Hiller (1760 -
1833), qui a participé au Sanhédrin de Napoléon, en était également membre.[1102]
Les historiens Jacob Katz et Paul Arnsberg ont montré qu’elle comptait parmi
ses membres presque toutes les grandes familles de l’ancienne communauté juive
de Francfort, telles que les familles Hanau, Goldschmidt et Rothschild.[1103]
Salomon Mayer Rothschild, troisième fils d’Amschel Mayer et fondateur de la
branche autrichienne de la dynastie, rejoignit la loge pendant une courte
période.[1104]
Selon Jean-Philippe Schreiber :
C’est cette bourgeoisie maçonnique juive de
Francfort qui gère les affaires d’une communauté de plus en plus attirée par
une vision libérale et réformatrice du judaïsme, et qui joue ainsi un rôle clé
dans l’histoire culturelle et religieuse du judaïsme allemand du XIXe siècle.
Toutes ses figures de proue étaient maçonnes de 1817 à 1832, période de
changements importants au sein de la communauté, ce qui soulève la question de
l’influence de leur appartenance à la franc-maçonnerie sur cette attitude réformatrice.
Loin d’être éphémère, la présence juive s’est poursuivie dans la seconde moitié
du siècle, lorsque les familles Creizenach, Goldschmidt, Hahn et Lehberger, par
exemple, étaient à la fois des leaders de la communauté et des membres de
plusieurs loges de Francfort.[1105]
Le kabbaliste chrétien
Franz Joseph Molitor, actif au sein des Frères asiatiques, devient le Grand
Maître de la Judenloge. L’ami de Molitor, Ephraim Joseph Hirschfeld (1755 -
1820), franciste et activiste dans le cercle de Mendelssohn, est également membre
des Frères asiatiques. Hirschfeld était également proche de Johann Georg
Schlosser, le beau-frère de Goethe. Hirschfeld et Moses Dobruschka rencontrent
Louis-Claude de Saint-Martin en 1793.[1106] En 1784, Ecker und
Eckhoffen s’installe à Vienne et réorganise avec Hirschfeld les Frères
asiatiques. Hirschfeld écrit à propos de la Flûte
enchantée maçonnique de “l’immortel Mozart”, membre présumé des Frères
asiatiques, qu’elle “restera dans l’éternité : le canticum canticorum ou le Sanctum
sanctorum”.[1107]
Hirschfeld entretient des
relations avec le prince Charles de Hesse-Kassel, qui a succédé au duc de
Brunswick à la tête de tous les francs-maçons allemands, et devient Grand
Maître des Frères asiatiques.[1108]
Hirschfeld organise la rencontre de Molitor avec le prince Charles, qui se rend
à Schleswig pour obtenir une nouvelle constitution et une autorisation pour la
loge. Molitor lui rendit la constitution d’une loge des trois premiers degrés
portant le nom de Saint-Jean et autorisant la formation d’une loge subordonnée
selon le rite écossais. Pour permettre aux membres juifs de ne pas avoir à
prêter serment d’allégeance sur l’Évangile de Jean, le prince Charles permit de
lui substituer Genèse 14, qui mentionne le nom de Melchisédech, nom adopté par
les loges des Frères asiatiques.[1109]
Bien que la fonction de
“Grand Maître de la Chaise” soit réservée aux chrétiens, un juif, Carl Leopold
Goldschmidt (1787-1858), de l’influente famille de banquiers et de marchands
Goldschmidt, est élu à cette fonction. Le prince Charles retire alors son autorisation
et ordonne la dissolution de la loge. Goldschmidt réussit à communiquer avec la
Mère Loge de Londres. Le 22 mai 1817, il déclara avoir reçu une lettre
d’autorisation signée par August Frederick, duc de Sussex (1773 - 1843) -
sixième fils du roi George III d’Angleterre, autre descendant des Noces
Alchimiques, et filleul du prince Charles de Hesse-Kassel - qui autorisait la
Judenloge de Francfort à fonctionner en tant que loge maçonnique sans aucune
restriction.[1110]
Un autre parrain d’August Frederick était Ernst II, duc de Saxe-Gotha-Altenburg
(1745 - 1804), un Illuminatus et protecteur de Weishaupt, et
l’arrière-grand-père de l’époux de la reine Victoria, le prince Albert de
Saxe-Cobourg et Gotha.[1111]
L’oncle d’August Frederick, le prince Edward, duc d’York et d’Albany, qui a été
initié à la Grande Loge de Prusse appelée Royal York for Friendship.[1112]
Au fur et à mesure que le processus d’assimilation
progressait, les tribunaux rabbiniques traditionnels et les anciens ont perdu
leurs moyens de faire respecter la loi juive (Halakha), comme l’imposition du herem
(“excommunication”), ce qui a permis aux nouvelles tendances d’être plus
largement acceptées et aux approches non traditionnelles du judaïsme d’être
perçues comme étant tout aussi légitimes. Le rabbin Samson Raphael Hirsch (1808
- 1888), qui a eu une influence considérable sur le
développement du judaïsme orthodoxe moderne, a fait le commentaire suivant en
1854 :
Ce ne sont pas les juifs “orthodoxes” qui ont
introduit le mot “orthodoxie” dans le débat juif. Ce sont les juifs modernes
“progressistes” qui ont appliqué pour la première fois ce nom aux “vieux” juifs
“arriérés” en tant que terme péjoratif. Ce nom a d’abord été mal perçu par les
“vieux” juifs. Et à juste titre. Le judaïsme “orthodoxe” ne connaît aucune
variété de judaïsme. Il conçoit le judaïsme comme un et indivisible. Il ne
connaît pas de judaïsme mosaïque, prophétique et rabbinique, ni de judaïsme orthodoxe
et libéral. Il ne connaît que le judaïsme et le non-judaïsme. Elle ne connaît
pas les Juifs orthodoxes et libéraux. Il connaît certes des juifs consciencieux
et indifférents, des bons juifs, des mauvais juifs ou des juifs baptisés, mais
tous des juifs investis d’une mission dont ils ne peuvent se défaire. Ils ne se
distinguent qu’en fonction de l’accomplissement ou du rejet de leur mission.[1113]
Le mouvement réformé
juif, né à Hambourg, a été inspiré par les activités d’Israël Jacobson, membre
de la Gesellschaft der Freunde. À
l’âge de dix-huit ans, après avoir accumulé une petite fortune, Jacobson se
marie avec la famille Samson, par l’intermédiaire de laquelle il se lie
d’amitié avec Charles William Ferdinand, duc de Brunswick (1735 - 1806), neveu
préféré de Frédéric le Grand et neveu du duc Ferdinand de Brunswick, grand
maître de la Stricte-Observance et membre des Illuminati.[1114]
Charles-Guillaume Ferdinand était le frère de la duchesse Anna Amalia de
Brunswick-Wolfenbüttel, qui accueillit à Weimar Benjamin Constant, époux de Madame
de Staël, et qui était la mère du grand-duc Illuminatus Karl August, parrain du
classicisme de Weimar et mécène de Goethe. Le cousin germain de
Charles-Guillaume Ferdinand était Frédéric-Guillaume II de Prusse. Il a épousé
la princesse Augusta de Grande-Bretagne, petite-fille de George II
d’Angleterre. Leur fille, Caroline de Brunswick, épousa George IV d’Angleterre.
Comme beaucoup d’autres, Charles-Guillaume Ferdinand avait été impressionné par
le Phädon de Mendelssohn. Lorsqu’il
vint à Berlin en 1769, il rechercha la compagnie de Mendelssohn et le traita
avec beaucoup de respect.[1115]
Lorsque, sous le règne de
Napoléon, le royaume de Westphalie fut créé et que le frère de l’empereur,
Jérôme Bonaparte, fut placé à sa tête, il accorda une citoyenneté égale à tous
les Juifs de son royaume et Jacobson fut nommé président du consistoire juif,
le Consistoire royal westphalien des Israélites, créé en 1808. Jacobson a joué
un rôle dans l’issue de l’édit d’émancipation de 1812, promulgué par
Frédéric-Guillaume III, qui accordait aux Juifs de Prusse une citoyenneté
partielle, et après que les Juifs eurent servi comme soldats pour la première
fois.
La première synagogue
réformée permanente a été le temple de Hambourg, en Allemagne, où la Neuer Israelitischer Tempelverein
(Société du nouveau temple d’Israël) a été fondée en 1817 par Israel Jacobson.
Si le mouvement réformateur juif est apparu au XIXe siècle, ses débuts
remontent en fait aux écoles laïques qui ont commencé à être fondées parmi les
Juifs dans les dernières décennies du XVIIIe siècle.[1116]
La cause fut défendue par un leader de la Haskala,
Naphtali Herz Wessely (1725 - 1805), un élève du rabbin Jonathan Eybeschütz,
qui l’influença grandement.[1117]
Wessely était un ancien élève de l’un des séminaires d’Eybeschütz qui, dès
1726, avait été frappé d’une interdiction rabbinique en raison de ses
enseignements sabbatéens.[1118]
À Berlin, Wessely rencontre Mendelssohn et rédige un commentaire sur le
Lévitique pour le Biur, la traduction
de la Bible en allemand réalisée par Mendelssohn. Wessely est surtout connu
comme poète et défenseur des Lumières grâce à son Divrei Shalom ve-Emet (1782), un appel à soutenir l’édit de
tolérance de Joseph II. Wessely conseille aux Juifs d’éduquer leurs enfants
dans des branches laïques et dans la langue allemande, conformément aux
principes énoncés dans l’édit.[1119]
La première de ces écoles
fut l’École libre juive de Berlin, fondée en 1878 par David Friedländer et
Isaac Daniel Itzig. En 191, la Wilhelmsschule fut instituée à Breslau, puis des
écoles similaires furent fondées à Dessau, à Seesen par Israël Jacobson, le
Philanthropin à Francfort, l’école Samson à Wolfenbüttel, et une autre à
Cassel. L’école libre de Berlin et l’imprimerie adjacente devinrent plus tard
l’une des principales institutions du mouvement Haskala. Elle a inspiré d’autres écoles, comme le Philanthropin de
Francfort, fondé en 1804 par Geisenheimer. Michael Hess (1782 - 1860), membre
de la Judenloge, devient directeur de la Philanthropin. La Philanthropin a
également reçu un soutien financier substantiel de la part d’un membre haut
placé des Illuminati, le baron Karl Theodor von Dalberg, dont le “banquier de
la cour” était Mayer Amschel Rothschild. [1120]
C’est grâce à l’influence
exercée par l’enseignement dispensé dans ces écoles que la première réforme du
rituel et du culte public s’est développée. C’est Israël Jacobson, qui a
participé à la fondation de l’école de Seesen, qui a inauguré le mouvement de
réforme du judaïsme. En 1808, le Consistoire royal des Israélites du Royaume de
Westphalie, dirigé par Jacobson, est créé par le gouvernement de Jérôme
Napoléon Ier (1784 - 1860), le plus jeune frère de Napoléon Ier, qui fut roi de
Westphalie entre 1807 et 1813, afin de faciliter l’amélioration de la situation
civique des Juifs. En 1810, Jacobson a ouvert un lieu de prière à Seesen, pour
desservir l’école juive moderne qu’il avait fondée auparavant. Il l’appela
“temple”, une désignation assez courante à l’époque, empruntée au français et
utilisée également par les maisons de prière juives traditionnelles. [1121]
Le Consistoire royal
ferma ses portes en 1813 et Jacobson s’installa à Berlin, où il ouvrit une
association de prière privée au Palais Itzig, la résidence de Daniel Itzig,
considérée comme l’un des bâtiments résidentiels les plus élégants et les plus
vastes du Berlin du XVIIIe siècle.[1122] La salle étant trop
petite pour accueillir tous ceux qui souhaitaient y assister, Jacob Herz Beer,
de la Gesellschaft der Freunde, a
institué un service similaire dans sa maison.[1123] Les sermons sont
prononcés par Eduard Kley, Isaac Noah Mannheimer et Karl Siegfried Günsburg,
ainsi que par deux autres membres de la Gesellschaft
der Freunde, Isaac Auerbach et Leopold Zunz. Trois d’entre eux devinrent
par la suite des figures de proue, Kley étant l’un des fondateurs et
prédicateurs de la congrégation réformée de Hambourg.[1124]
Kley est également le fondateur de l’Israelitische
Freischule (“école libre israélite”) de Hambourg, fondée en 1815 avec le
soutien de Baruch Abraham Goldschmidt.
David Friedländer avait
osé utiliser la musique classique et l’orgue lors de la prière au temple de
Hambourg. En 1808, le fondateur du Temple, Israel Jacobson, utilise pour sa
synagogue de Seesen l’hymne principal de J.S. Bach, O Haupt voll Blut und Wunden (“O tête, couverte de sang et de
blessures”) de la Passion selon saint
Matthieu, ainsi que d’autres hymnes allemands. En 1825, le rabbin Izaak
Noah Mannheimer (1793 - 1865), protégé de David Friedländer, demanda à
Beethoven d’écrire la cantate de dédicace pour l’ouverture du nouveau temple de
Hambourg, alors en construction. C’est le compositeur Ignaz von Seyfried (1776
- 1841) qui l’a écrite et jouée lors de la cérémonie d’inauguration en 1826.
Seyfried était un élève de Mozart et un ami de Haydn, ainsi qu’un proche
collaborateur de Beethoven. Ce dernier avait personnellement fait appel à
Seyfried pour diriger la première de la dernière version de son opéra Fidelio, dont le thème est Freiheit (“liberté universelle”).[1125]
L’héritage durable des deux nouvelles tendances du
judaïsme réformé et conservateur a été façonné par les querelles du Temple de
Hambourg, deux controverses qui ont éclaté autour du Temple de Hambourg,
d’abord entre 1818 et 1821, puis entre 1841 et 1842. Israël Eduard Kley, membre
du cercle de Jacobson et prédicateur, quitte Berlin pour prendre la direction
de la nouvelle école juive de Hambourg. Kley est rejoint par d’autres membres
du temple de Hambourg, Seckel Isaac Fränkel (1765 - 1835), Meyer Israel Bresselau
(1785 - 1839) et Gotthold Salomon (1784 - 1862). À la suite de Moses
Mendelssohn, Salomon fut le premier Juif à traduire l’intégralité de l’Ancien
Testament en haut allemand, sous le titre Deutsche
Volks- und Schulbibel für Israeliten (“Bible du peuple et de l’école
allemande pour les Israélites”). En 1817, 65 foyers juifs fondent l’Association
du Nouveau Temple, qui, un an plus tard, fonde sa synagogue, Qahal Bayit Chadash (“Congrégation
Nouvelle Maison”), mieux connue sous son nom allemand, Neuer Israelitischer Tempel (“Nouveau Temple Israélite”).[1126]
Fränkel et Bresselau
publient un nouveau livre de prières pour le Temple, Seder ha-Avodah (“Ordre de dévotion”), considéré comme la première
liturgie réformée. Le nouveau livre de prières omettait ou modifiait plusieurs
des formules anticipant le retour à Sion et la restauration du culte
sacrificiel dans le Temple de Jérusalem. Ces changements ont suscité une large
dénonciation de la part des rabbins de toute l’Europe, qui ont condamné la
nouvelle synagogue en la qualifiant d’hérétique. Le tribunal rabbinique de
Hambourg, dirigé par le juge Baruch ben Meir Oser de Prague, proclame
immédiatement l’interdiction de la nouvelle synagogue.[1127]
Une quarantaine de réponses condamnant
le nouveau temple israélite ont été reçues et éditées en un seul recueil, Ele divrei ha-brit (“Voici les paroles
de l’alliance”), qui a été publié à Hambourg en mai 1819. [1128]
Les fidèles du Nouveau
Temple Israélite continuent néanmoins à le fréquenter, peu affectés par la protestation
massive. Le service religieux du temple de Hambourg est diffusé lors de la
foire commerciale de Leipzig en 1820, où se rencontrent des hommes d’affaires
juifs des États allemands, de nombreux autres pays européens et des États-Unis.
En conséquence, plusieurs communautés réformées, dont New York et Baltimore,
adoptent le livre de prières du temple de Hambourg.
Mais le conflit à
Hambourg n’est pas encore résolu. Après que la communauté ait été presque
déchirée par des luttes intestines, et après près de trois ans au cours
desquels le Nouveau Temple a attiré de grandes foules, le conseil des anciens a
finalement décidé d’accepter une solution promulguée par Lazare Jacob Riesser
(1763 - 1828), un membre de la Judenloge de Francfort, dès les premiers jours
de la crise.[1129]
En 1921, ils révoquent trois juges rabbiniques âgés et choisissent comme
nouveau grand rabbin permanent le jeune Isaac Bernays (1792 - 1849), l’un des
premiers rabbins à être allé à l’université. Mais la communauté lui attribua le
titre de “fonctionnaire clérical” ou Hakham,
comme les titres habituels, au lieu du traditionnel “moreh Tzedek” ou “rabbin”.
Au cours des deux
décennies qui suivent la fin de la première controverse, les circonstances
sociales et culturelles qui ont conduit à la création du Temple israélite
s’intensifient, englobant la plupart des Juifs allemands. Une nouvelle
génération a fréquenté les écoles modernes, tandis que les niveaux d’observance
personnelle, en déclin constant, atteignent un tournant critique. Dans les
années 1840, la majorité des Juifs pouvaient être considérés comme non
orthodoxes. La dernière yeshiva traditionnelle,
à Fürth, ferme en 1828. L’enseignement supérieur devient obligatoire pour les
rabbins, à la fois par décret gouvernemental et par attente populaire. De
jeunes diplômés universitaires commencent à remplacer la vieille garde. Les
tendances réformistes, jusqu’alors limitées à la couche supérieure d’une
population juive assimilée, imprègnent désormais le rabbinat lui-même.
De nombreux membres du
Temple israélite succombent à la pression sociale d’un public qui se
désintéresse du judaïsme et au défi intellectuel des études judaïques (Wissenschaft des Judentums), lancées
par Leopold Zunz et son cercle. Le représentant le plus radical de la Wissenschaft est le jeune rabbin Abraham
Geiger (1810 - 1874), considéré comme le père fondateur du judaïsme réformé.
Geiger lance la revue Wissenschaftliche
Zeitschrift für Jüdische Theologie, où le judaïsme est analysé de manière
critique. Soulignant l’évolution constante du judaïsme au fil du temps, Geiger
a cherché à reformuler les interprétations traditionnelles et à concevoir ce
qu’il considérait comme une religion compatible avec les temps modernes.
En avril 1839, la
direction du temple de Hambourg décida donc de rédiger une deuxième édition de
son livre de prières. La commission chargée de cette tâche était composée de
Salomon, Kley, Bresselau et Fränkel. En 1841, Bernays fit savoir que le nouveau
livre de prières ne répondait pas aux exigences minimales de la loi religieuse
et que ceux qui l’utilisaient ne respectaient pas l’obligation de culte. À
l’instar de la querelle de 1819, la direction du Temple publie douze réponses de rabbins et de prédicateurs
libéraux qui, bien que n’étant pas tous en faveur du volume, reprochent à
Bernays d’avoir imposé une interdiction et réfutent ses arguments halakhiques.
Un frankiste de Dresde,
le rabbin Zecharias Frankel (1801 - 1875), membre de la Wissenschaft des Judentums, adopte une position intermédiaire entre
les réformateurs et les orthodoxes et rejette l’interdiction en démontrant que
le livre de prières contient toutes les prières obligatoires. Mais il s’est
également déclaré opposé au livre. La croyance en un Messie personnel, écrit
Frankel, est ancienne et sacrée. Frankel n’a pas non plus fondé son
argumentation sur des notions orthodoxes rigides, mais sur le caractère sacré
des sentiments collectifs. Selon Frankel, considéré comme le fondateur du
judaïsme conservateur, la loi juive n’est pas statique, mais s’est toujours
développée en réponse à des conditions changeantes.
Cependant, Frankel
s’oppose également à Geiger qui, avec Jacobson et Zunz, est reconnu comme l’un
des pères fondateurs du judaïsme réformé. Alors que la congrégation du Temple
lui apporte un soutien massif, Bernays ne reçoit l’aide que de son proche collaborateur
Jacob Ettlinger (1798 - 1871). Bernays et Ettlinger sont considérés par les
historiens comme les pères fondateurs de la “néo-orthodoxie”, ou Torah im Derech Eretz, l’idéologie qui
cherchait à moderniser les attitudes religieuses traditionnelles. Leur élève le
plus célèbre et le plus en vue fut Samson Raphael Hirsch. Opposant virulent au
judaïsme réformé et au sionisme, ainsi qu’aux premières formes de judaïsme
conservateur, Hirsch a écrit ses Neunzehn
Briefe über Judenthum (“Dix-neuf lettres sur le judaïsme”), un plaidoyer en
faveur du judaïsme traditionnel. L’un des jeunes intellectuels fortement
influencés par les “Dix-neuf lettres” fut Heinrich Graetz (1817 - 1891), qui
fut l’un des premiers historiens à écrire une histoire complète du peuple juif
d’un point de vue juif. En 1839, Hirsch publie Erste Mittheilungen aus Naphtali’s Briefwechsel, un essai polémique
contre les réformes du judaïsme proposées par Geiger et les collaborateurs de
son Wissenschaftliche Zeitschrift für
jüdische Theologie. La polémique finit par s’apaiser. La défaite des
orthodoxes a effectivement démontré le pouvoir croissant de leurs rivaux,
ouvrant la voie aux conférences rabbiniques réformatrices de 1844-6, dirigées
par Geiger, qui ont été un événement clé dans la formation du judaïsme
réformateur.[1130]
Le fils de Lazare,
Gabriel Riesser (1806 - 1863), membre de la Gesellschaft
der Freunde et de la Judenloge de
Francfort, devint président de
l’Association du Temple de Hambourg en 1840-43, et l’un des principaux
défenseurs de l’émancipation juive. Le Temple israélite nouveau avait insisté
en 1840 pour obtenir une licence afin de construire sa propre synagogue.
Bernays est cependant intervenu auprès du Sénat de Hambourg pour qu’il rejette
la demande. Le Sénat accorda néanmoins la licence le 20 avril 1841 et la
première pierre fut posée le 18 octobre 1842. La Société du Nouveau Temple
invite le petit-fils de Moses Mendelssohn et Daniel Itzig, le Hambourgeois
Felix Mendelssohn-Bartholdy, à mettre en musique le Psaume 100 pour un chœur qui le jouera lors de l’inauguration du
nouveau Temple, le 5 septembre 1844.[1131] Cependant, des différends
sur la traduction à utiliser, celle de Luther, préférée par Felix, ou celle de
son grand-père juif Moïse, préférée par la Société, ont empêché la réalisation
de ce projet.[1132]
En 1844, Felix
Mendelssohn écrivit une cantate basée sur le Psaume 100 pour le service de
dédicace du nouveau temple de Hambourg. Mannheimer, qui prêchait en allemand et
récitait des poèmes de Schiller, Lessing et Goethe dans ses sermons, recruta
comme cantor pour la nouvelle synagogue, Salomon Sulzer (1804 - 1890). Sulzer
publie en 1839 Schir Zion, ses
compositions liturgiques pour les offices d’une année entière. Pour la première édition, Sulzer recherche
des collaborateurs chrétiens, dont Joseph Drechsler (1782 - 1852), directeur de
la chorale de l’église Saint-Étienne, et son ami Franz Schubert (1797 - 1828).
À la demande de Sulzer, Schubert a écrit une cantate, utilisant le texte hébreu
du Psaume 92, pour l’office du
sabbat. Plus tard, Schubert a composé d’autres psaumes pour voix et piano, en
utilisant le texte allemand de la traduction de l’Ancien Testament de Moses Mendelssohn. Les concerts de Sulzer
attirent l’aristocratie, les grands compositeurs tels que ses amis Schubert et
Robert Schumann (1810-1856), ainsi que d’autres intellectuels de premier plan,
qui assistent régulièrement aux offices du sabbat à la synagogue réformée de
Vienne.[1133]
En 1846, Felix collabore avec Geiger sur le texte de l’oratorio Élie, qui dépeint les événements de la
vie du prophète Élie tels qu’ils sont racontés dans l’Ancien Testament, et
s’inspire de Bach et d’Haendel.[1134]
L’influence de la Haskala en France aboutit à la création d’un ordre de type
maçonnique, l’Alliance israélite
universelle, dont le but était de “promouvoir partout l’émancipation et le
progrès moral du peuple juif”.[1135]
L’un des principaux représentants de cette organisation était Moses Hess (1812
- 1875), le petit-fils du rabbin David T. Hess qui avait succédé au rabbinat de
Manheim, après qu’il eut été saisi par les disciples sabbatéens du rabbin
Eybeschütz.[1136]
Selon Hess, Baruch Spinoza, l’élève excommunié de Menasseh ben Israël, était
“la dernière expression du génie juif” et le véritable prophète du mouvement
messianique de Sabbataï Tsevi.[1137]
Hess était un grand admirateur des rabbins hassidiques Chabad-Lubavitch qui,
selon lui, vivaient d’une “manière socialiste” et dont l’aspect philosophique,
du point de vue de la Kabbale théorique, expliquait-il, est développé dans le Tanya de Rabbi Shneur Zalman de Liadi.
Hess a observé :
Le grand bien qui résultera d’une combinaison du hassidisme avec le mouvement national (sionistes laïques)
est presque incalculable... Même les rabbins, qui jusqu’à présent ont déclaré
que le hassidisme était une hérésie, commencent à
comprendre qu’il n’y a que deux alternatives pour les grandes masses juives
d’Europe de l’Est : soit être absorbées avec les réformateurs, par la
culture extérieure qui pénètre progressivement, soit éviter cette catastrophe
par une régénération intérieure dont le hassidisme est certainement un
précurseur.[1138]
L’Alliance était une organisation juive internationale basée à Paris,
fondée en 1860 par cinq Juifs français et Adolphe Crémieux (1796 - 1880), Grand
Maître du Rite maçonnique de Misraïm et Grand Commandeur du Suprême Conseil de
France, chargé de gérer les hauts degrés du Rite écossais ancien et accepté au
sein du Grand Orient de France.[1139] L’Alliance israélite universelle avait pour but ultime “la grande
œuvre de l’humanité, l’anéantissement du fanatisme de l’erreur, l’union de la
société humaine dans une fraternité fidèle et solide”.[1140]
Bien que l’article de
Carsten Wilke sur l’Alliance israélite
universelle, “Qui a peur de l’universalisme juif ?” pour le Journal of Contemporary Antisemitism,
ait pour but de rejeter les caractérisations des théoriciens de la
conspiration, il concède néanmoins que les membres de l’ordre “ont souvent
interprété le judaïsme comme une foi cosmopolite visionnaire qui n’est pas sans
rappeler la franc-maçonnerie contemporaine”, qui “a subi une sorte de
reconversion”, selon laquelle “un ordre mondial fondé sur l’État de droit a été
imaginé et pour lequel on s’est battu”.[1141] L’Alliance, explique Wilke, “poursuivait la vision de nations
européennes vivant côte à côte dans la paix et le respect”, constituant une
sorte d’universalisme libéral.[1142]
En fait, l’Alliance poursuivait l’établissement d’une “fraternité universelle”
ou, comme Crémieux l’a défini, “l’unification de toutes les croyances sous la
bannière commune de l’Unité et du Progrès, qui est la maxime de l’humanité”.[1143]
Crémieux a collaboré avec
Moses Montefiore (1784 -1885), financier et banquier britannique, activiste,
philanthrope et shérif de Londres, également franc-maçon. Il est né à Livourne,
en Italie, bastion de la secte sabbatéenne. Henriette (ou Hannah), la sœur de
sa femme Judith, a épousé Nathan Mayer Rothschild, qui dirigeait les affaires
bancaires de la famille en Grande-Bretagne, pour laquelle la société de
Montefiore faisait office d’agent de change. Montefiore était membre de la
synagogue Bevis Marks, qui était séfarade, et en épousant Judith, qui était
ashkénaze, il a délibérément rompu la tradition selon laquelle les mariages
entre séfarades et ashkénazes étaient désapprouvés par la synagogue. Montefiore
a été président du Conseil des députés des Juifs britanniques de 1835 à 1874,
le plus long mandat jamais exercé, et membre de la synagogue Bevis Marks.
Parmi les autres membres
notables de la congrégation de la synagogue Bevis Marks, on trouve Isaac
D’Israeli (1766 - 1848). Son fils Benjamin Disraeli (1804 - 1881), le seul
premier ministre britannique à être né juif, était également grand maître de la
franc-maçonnerie et chevalier de l’ordre de la jarretière. Comme l’a noté Ivan
Poliakov dans The Aryan Myth, la
philosophie de l’histoire de Disraeli pourrait être résumée par la formule
suivante : “Tout est race, il n’y a pas d’autre vérité”.[1144]
Mais il inclut également les Juifs dans la “race caucasienne”. Dans Coningsby, publié en 1844, Disraeli
déclare :
Le fait est qu’on ne peut pas détruire une race
pure de l’organisation caucasienne. C’est un fait physiologique... Et en ce
moment, malgré des siècles, des dizaines de siècles, de dégradation, l’esprit
juif exerce une vaste influence sur les affaires de l’Europe. Je ne parle pas
de leurs lois, auxquelles vous obéissez encore, de leur littérature, dont vos
esprits sont saturés, mais de l’intellect hébreu vivant. Vous n’observez jamais
un grand mouvement intellectuel en Europe auquel les Juifs ne participent pas
largement. Les premiers Jésuites étaient des Juifs ; cette mystérieuse
diplomatie russe qui alarme tant l’Europe occidentale est organisée et
principalement menée par des Juifs ; cette puissante révolution qui se
prépare en ce moment en Allemagne, et qui sera, en fait, une seconde et plus
grande Réforme, et dont on sait encore si peu de choses en Angleterre, se
développe entièrement sous les auspices des Juifs, qui monopolisent presque les
chaires professorales d’Allemagne...[1145]
C’est également à travers
Coningsby qu’il avoue, par
l’intermédiaire d’un personnage nommé Sidonia, inspiré de son ami Lionel de
Rothschild (1808 - 1879), fils aîné de Nathan Mayer Rothschild, que “le monde
est gouverné par des personnages très différents de ce qu’imaginent ceux qui ne
sont pas dans les coulisses”. Au sujet de l’influence des sociétés secrètes,
Disraeli a également fait remarquer, lors d’un débat parlementaire :
Il est inutile de le nier... une grande partie de
l’Europe - toute l’Italie et la France, et une grande partie de l’Allemagne,
sans parler des autres pays - est couverte d’un réseau de ces sociétés
secrètes, tout comme la surface de la terre est aujourd’hui couverte de chemins
de fer. Et quels sont leurs objectifs ? Ils ne cherchent pas à les
dissimuler. Ils ne veulent pas d’un gouvernement constitutionnel. Elles ne
veulent pas d’institutions améliorées ; elles ne veulent pas de conseils
provinciaux ni d’enregistrement des votes ; elles veulent... la fin des
établissements ecclésiastiques...[1146]
La correspondance
échangée en 1851 entre Lord Stanley (1826 - 1893), dont le père devint Premier
ministre britannique l’année suivante, et Disraeli, qui devint Chancelier de
l’Échiquier à ses côtés, fait état des opinions proto-sionistes de Disraeli :
Il a ensuite exposé un plan de restauration de la
nation en Palestine - il a dit que le pays leur convenait admirablement - les
financiers de toute l’Europe pourraient aider - la Porte est faible - les
Turcs/les détenteurs de biens pourraient être rachetés - c’était, a-t-il dit,
le but de sa vie... Coningsby n’était qu’une ébauche - mes opinions n’étaient
pas entièrement développées à cette époque - depuis lors, tout ce que j’ai
écrit l’a été dans un seul but. L’homme qui rétablirait la race hébraïque dans son
pays serait le Messie, le véritable sauveur de la prophétie ! Il n’ajouta
pas formellement qu’il aspirait à jouer ce rôle, mais cela était évidemment
sous-entendu. Il avait une très haute opinion des capacités du pays et laissait
entendre que son principal objectif, en acquérant le pouvoir ici, serait de
promouvoir le retour.[1147]
En tant que président du
Conseil des députés des Juifs britanniques, Montefiore a entretenu une
correspondance en 1841-42 avec Charles Henry Churchill (1807 -1869), qui, en
tant que consul britannique à Damas chargé de la Syrie ottomane sous le
ministère des affaires étrangères de Lord Palmerston (1784 - 1865), le grand
patriarche de la franc-maçonnerie, a proposé le premier plan politique pour le
sionisme et la création d’un État d’Israël dans la région de la Palestine
ottomane. franc-maçonnerie, a proposé le premier plan
politique pour le sionisme et la création de l’État d’Israël dans la région de
la Palestine ottomane. Cette correspondance fait suite à l’affaire de Damas de
1840, qui a attiré l’attention de la communauté internationale lorsque treize membres
notables de la communauté juive de Damas ont été arrêtés et accusés d’avoir
assassiné le père Thomas, un moine chrétien, et son serviteur musulman dans le
but d’utiliser leur sang pour faire du matzo, une accusation antisémite
également connue sous le nom de “blood libel” (libelle du sang). Soutenus par
Palmerston et Churchill, Montefiore et Crémieux conduisent une délégation
auprès du souverain de Syrie, Muhammad Ali (1769 - 1849), et obtiennent
finalement la libération des captifs. Ils persuadent également le sultan de
l’Empire ottoman de promulguer un édit interdisant toute nouvelle diffusion des
accusations de diffamation du sang.[1148]
En 1797, l’abbé Augustin de Barruel, ancien
jésuite venu en Grande-Bretagne à la suite du massacre de septembre, publie les
premiers volumes de son récit en quatre volumes de la Révolution française, Mémoires pour servir à l’histoire du
jacobinisme. La même année, John Robison, professeur de philosophie
naturelle à Édimbourg, publie sa propre histoire de la Révolution, Proofs of a Conspiracy against all the
religions and governments of Europe (Preuves d’une conspiration contre toutes
les religions et tous les gouvernements d’Europe). Comme Robison, Barruel
affirme que la Révolution française est le résultat d’une conspiration
délibérée visant à renverser le pouvoir de l’Église catholique et de
l’aristocratie, ourdie par une coalition de philosophes,
de francs-maçons et de l’ordre des Illuminati. Au sujet des mystères supérieurs
des Illuminati, qui n’étaient partagés que par Weishaupt lui-même, Robison a
raconté que l’éditeur de la Neueste
Arbeitung avait rapporté :
...que dans le premier degré de Maous ou
PHILOSOPHUS, les doctrines sont les mêmes que celles de Spinoza, où tout est
matériel, Dieu et le monde sont la même chose, et toute religion quelle qu’elle
soit est sans fondement, et l’invention d’hommes ambitieux.[1149]
Heinrich Heine (1797 -
1856), franc-maçon et ami proche de Marx et des Rothschild, également né juif,
prononça les mêmes observations que celles habituellement dénoncées comme
faisant partie des pires exemples de théories du complot antisémites lorsqu’il
déclara : “l’argent est le Dieu de notre temps et Rothschild est son
prophète”.[1150]
Heine a cité Nathan Mayer Rothschild comme l’un des “trois noms terroristes qui
annoncent l’anéantissement progressif de la vieille aristocratie”, aux côtés du
cardinal Richelieu et de Maximilien Robespierre.[1151] Selon Heine :
Personne ne fait plus pour la révolution que les
Rothschild eux-mêmes... et, bien que cela puisse paraître encore plus étrange,
ces Rothschild, les banquiers des rois, ces princes détenteurs de
porte-monnaie, dont l’existence pourrait être placée dans le plus grand danger
par un effondrement du système étatique européen, portent néanmoins dans leur
esprit la conscience de leur mission révolutionnaire.[1152]
En 1806, Barruel reçoit
une lettre de Jean-Baptiste Simonini, capitaine au Piémont, qui le félicite
d’abord d’avoir “démasqué les sectes infernales qui préparent les voies à
l’Antéchrist”, mais lui reproche ensuite d’avoir épargné de son étude la “secte
judaïque”, qui serait, selon lui, les véritables “Supérieurs inconnus”, à
l’origine de la conspiration. Conscient de l’exagération de ses propos,
Simonini a raconté son histoire personnelle, expliquant que pendant les années
révolutionnaires, il s’était fait passer pour un Juif alors qu’il vivait à
Turin. Les Juifs lui ont montré “des sommes d’or et d’argent à distribuer à
ceux qui embrasseraient leur cause” et lui ont promis de faire de lui un
général à condition qu’il devienne franc-maçon.[1153]
La lettre de Simonini,
explique Norman Cohn, “semble être la première de la série de faux antisémites
qui devait culminer dans les Protocoles”.[1154]
Après avoir présenté à Simonini trois armes portant des symboles maçonniques,
ses confidents juifs lui révèlent leurs plus grands secrets : Mani (216 -
277), le prophète de la secte gnostique de l’anéisme, était juif, tout comme
Hasan-i Sabbah, également connu sous le nom de “Vieux de la montagne”, chef de
culte des Assassins ismaéliens, qui sont réputés avoir transmis leurs
connaissances occultes aux Templiers. Certains francs-maçons pensaient que Falk
était le “Vieux de la Montagne”.[1155] Les francs-maçons et les
Illuminati ont tous deux été fondés par des Juifs. Ils
utiliseront l’argent pour prendre le contrôle des gouvernements et l’usure pour
dépouiller les populations chrétiennes. En moins d’un siècle, ils seront les
maîtres du monde. Des objectifs plus immédiats sont l’émancipation totale et
l’anéantissement du pire ennemi des Juifs, la Maison de Bourbon.[1156]
Les Juifs se vantaient
également d’avoir déjà infiltré le clergé catholique, jusqu’aux plus hauts
échelons, et de vouloir un jour réussir à faire élire l’un des leurs au poste
de pape.[1157]
Un complot similaire a été révélé lorsque le pape Léon XIII (1810 - 1903) a
demandé la publication de l’Alta Vendita.
Elle a été publiée pour la première fois par Jacques Crétineau-Joly (1803 -
1875) dans L’Église et la Révolution.
Le pamphlet a été popularisé dans le monde anglophone par Monseigneur George F.
Dillon en 1885 avec son livre The War of
Anti-Christ with the Church and Christian Civilization (La guerre de
l’Antéchrist contre l’Église et la civilisation chrétienne). De manière
étonnante, le document expose les détails d’un complot maçonnique visant à
infiltrer l’Église catholique et à installer un pape maçonnique.[1158]
Selon le document :
Notre fin ultime est celle de Voltaire et de la
Révolution française - la destruction finale du catholicisme, et même de l’idée
chrétienne...
Le Pape, quel qu’il soit, ne viendra jamais vers
les sociétés secrètes ; c’est aux sociétés secrètes de faire le premier
pas vers l’Église, dans le but de les conquérir toutes les deux.
La tâche que nous allons entreprendre n’est pas
l’œuvre d’un jour, d’un mois ou d’une année ; elle peut durer plusieurs années,
peut-être un siècle ; mais dans nos rangs, le soldat meurt et la lutte
continue.[1159]
L’Alta Vendita, un texte prétendument produit par la plus haute loge
des Carbonari italiens et écrit par Giuseppe Mazzini (1807 - 1872) - largement
réputé pour avoir succédé à la direction des Illuminati après la mort de
Weishaupt - chef du Risorgimento, le
mouvement révolutionnaire qui a conduit à l’unification de l’Italie et à la fin
de plus d’un millénaire de règne des États pontificaux par la papauté. Mazzini
occupait une position élevée parmi les francs-maçons florentins et a été Grand
Maître du Grand Orient d’Italie, tout comme Giuseppe Garibaldi (1807 - 1882),
tous deux considérés comme les “pères de la patrie”, au même titre que le comte
de Cavour (1810 - 1861) et Victor Emmanuel II, duc de Savoie (1820 - 1878). La
Maison de Savoie descendait de Charles Emmanuel Ier, dont la naissance avait
été prophétisée par Nostradamus, et avait des liens avec la Maison de Habsbourg
et l’Ordre de la Toison d’Or, et revendiquait le titre héréditaire de Rois de
Jérusalem. [1160]
La mère de Victor Emmanuel II était Marie-Thérèse d’Autriche (1801 - 1855),
double petite-fille de l’impératrice Marie-Thérèse et de François Ier. Comme
son père, Victor Emmanuel II était chevalier de l’ordre de la Jarretière et de
l’ordre de la Toison d’or. En 1904, lorsque Theodor Herzl, le fondateur du
sionisme, rencontra le petit-fils de Victor Emmanuel II, Victor Emmanuel III
d’Italie (1869 - 1947), celui-ci lui révéla qu’un de ses ancêtres avait été un
co-conspirateur de Sabbataï Tsevi.[1161]
Mazzini a travaillé en
étroite collaboration avec Lord Palmerston, qui a été deux fois Premier
ministre, exerçant ses fonctions sans interruption de 1807 à sa mort en 1865,
et a dominé la politique étrangère britannique pendant la période allant de
1830 à 1865, lorsque la Grande-Bretagne était à l’apogée de sa puissance
impériale. “À son époque”, comme le notent Stefano Recchia et Nadia Urbinati,
“Mazzini figurait parmi les principales figures intellectuelles européennes,
rivalisant pour attirer l’attention du public avec Mikhaïl Bakounine et Karl
Marx, John Stuart Mill et Alexis de Tocqueville”.[1162] Mazzini plaidait pour une
réorganisation de l’ordre politique européen sur la base de deux principes
fondamentaux : la démocratie et l’autodétermination nationale. Pour lui,
la nation était une étape intermédiaire nécessaire dans l’association progressive
de l’humanité, le moyen de parvenir à une future “fraternité” internationale de
l’humanité. Mazzini concevait même que les nations européennes pourraient un
jour s’unir dans un “État uni d’Europe”.[1163]
En réponse, le pape Léon
XIII publie en 1884 sa condamnation de la franc-maçonnerie, l’encyclique Humanum genus. Léo Taxil (1854 - 1907),
qui publie en 1892 son célèbre canular Le
Diable au XIXe siècle, réussit même à obtenir l’aval de Léon XIII pour ses
écrits antimaçonniques. Taxil, de son vrai nom Gabriel Jogand-Pagès, était un
escroc et l’auteur de divers écrits contre l’Église catholique, mais il
prétendit par la suite s’être repenti et converti au catholicisme. Dans Le Diable au XIXe siècle, sous le nom du
docteur Bataille, et en collaboration avec Domenico Margiotta, ancien
franc-maçon de haut rang, Taxil révèle l’existence du rite dit palladien, rite
luciférien qui constitue le sommet du pouvoir maçonnique. Cependant, en 1897,
Taxil finit par avouer que les révélations sur le rite palladien étaient un
canular, ce qui provoqua un véritable scandale. Margiotta avoue à son tour
qu’il a inventé toutes ces histoires après avoir signé un “contrat barbare”
avec Taxil. Par la suite, Margiotta n’a plus jamais été vu ni entendu.[1164]
Curieusement, cependant,
Taxil était proche de Giuseppe Garibaldi, le co-conspirateur de Mazzini, qui
était également supposé être un membre fondateur du rite palladien que Taxil
prétendait à l’origine dénoncer.[1165] Mazzini, ainsi qu’Otto
von Bismarck (1815 - 1898) et Albert Pike (1809 - 1891), tous trois maçons du
troisième degré du Rite écossais, auraient conclu un accord visant à créer un
rite suprême universel de la maçonnerie qui dominerait tous les autres rites.
Le général Albert Pike, qui a participé à la guerre de Sécession, était le
Souverain Commandeur Grand Maître du Suprême Conseil du Rite Écossais à
Charleston, en Caroline du Sud, et fondateur présumé du célèbre Ku Klux Klan
(KKK).[1166]
Pike, en l’honneur de l’idole templière Baphomet, a baptisé l’ordre “New and
Reformed Palladian Rite” (Rite palladien nouveau et réformé) ou “New and
Reformed Palladium” (Palladium nouveau et réformé). Le rite palladien devait
être une alliance internationale réunissant les Grandes Loges, le Grand Orient,
les quatre-vingt-dix-sept degrés de Memphis et Misraïm de Cagliostro, également
connu sous le nom de Rite Ancien et Primitif, et le Rite Ecossaisou Rite Ancien
et Accepté. Toujours selon Margiotta, l’agent de Rothschild Gerson von
Bleichröder, membre de la Gesellschaft
der Freunde, fondée par des membres éminents de la Haskala dans le cercle de Moses Mendelssohn et du Temple de
Hambourg, a également financé les plans d’Otto von Bismarck pour l’unification
de l’Allemagne.[1167]
Barruel est irrité de ne
pas avoir découvert ce lien lui-même. Il tente de vérifier l’authenticité de la
lettre en écrivant à diverses autorités, dont d’importants évêques. Après
s’être entendu dire que Simonini était digne de confiance, Barruel a commencé à
étudier intensément l’histoire juive de sa théorie du complot. Barruel choisit
de ne pas publier la lettre, craignant qu’elle n’incite à la violence contre
les Juifs, mais la fait néanmoins circuler parmi les cercles influents en
France. Sur son lit de mort, Barruel avoua qu’il avait écrit un nouveau
manuscrit intégrant les Juifs dans sa théorie de la conspiration maçonnique.
Bien que Barruel ait été plus convaincu qu’une conspiration maçonnique avait
mené la révolution, et bien que de nombreux Juifs aient été francs-maçons, ils
n’ont pas agi seuls. Selon lui, la direction actuelle de la conspiration est
assurée par un conseil de 21 personnes, dont 9 juifs. Cependant, il a brûlé ce
manuscrit deux jours avant sa mort. Il a écrit qu’il voulait empêcher un massacre
contre les Juifs.[1168]
De nombreux Juifs rejoignent la Giovane Italia (“Jeune Italie”), fondée
par Mazzini en 1831 et qui supplante bientôt les Carbonari.[1169]
Sarina Nathan, ou Sara Levi Nathan (1819 - 1882), est la financière et la
confidente de Mazzini et la promotrice de ses idées et de ses œuvres. Le
secrétaire et fidèle ami du comte Cavour est Isaac Artom (1829-1900), diplomate
et homme politique juif italien, tandis que Salomon Olper, futur rabbin de
Turin, est l’ami et le conseiller de Mazzini. Le patriotisme des Juifs leur
valut bientôt le soutien des principaux libéraux et servit à populariser parmi
eux la cause de l’émancipation juive. Plus tard, en 1834, le comte Cavour
commença une campagne en faveur de l’émancipation des Juifs dans le journal II Risorgimento. Une campagne similaire
fut entreprise par Mazzini qui, dans le Jeune
Suisse du 4 novembre 1835, écrivit :
Nous affirmons que le meilleur moyen de faire des
Juifs de bons citoyens, même s’ils ne répondent pas aux critères, est d’en
faire des frères, égaux à tous les autres devant la loi ; nous affirmons
que partout où cela a été fait, la secte religieuse qui a donné à l’Europe des
hommes aussi intelligents que Spinoza et Mendelssohn, s’est rapidement
améliorée.[1170]
Comme le souligne R. John
Rath, en raison de diverses similitudes, telles que leur mode de
correspondance, certains chercheurs récents, comme Carlo Francovich et Arthur
Lehning, ont soutenu que les Carbonari étaient organisés par les Illuminati.[1171]
Les Carbonari ont été formés sous l’influence de Philippe Buonarroti (1761 -
1837), un descendant du frère de Michel-Ange, qui a fréquenté l’université de
Pise et étudié le droit. L’historien Carlo Francovich affirme qu’en 1786,
Buonarroti a également rejoint une loge des Illuminati à Florence.[1172] Buonarroti devient rédacteur en chef du
journal révolutionnaire corse, Giornale
Patriottico di Corsica (1790), dirigé par l’Illuminatus Baron de Bassus,
qui se réfère à lui sous le pseudonyme juif d’Abraham Levi Salomon.[1173]
Selon l’historien James H. Billington, ses premiers numéros identifiaient
spécifiquement la Révolution française avec les Illuminati et faisaient l’éloge
de tous les bouleversements sociaux qui avaient lieu en Europe.[1174]
En mars 1793, Buonarroti se rendit en France, où il participa aux réunions des
Jacobins et se lia d’amitié avec Robespierre, “pour lequel il conserva toute sa
vie une grande vénération”.[1175]
Buonarroti était un
dirigeant de la couverture des Illuminati, les Philadelphes.[1176] Selon Wit von Dörring, un ancien membre
devenu informateur de la police, les objectifs des Carbonari étaient les mêmes
que ceux des Illuminati, à savoir “détruire toute religion positive et toute
forme de gouvernement, qu’il s’agisse d’un despotisme illimité ou d’une
démocratie”, et ils ont été révélés dans la dernière note.[1177]
On a longtemps supposé que des membres des Philadelphes et des Adelphes
d’Italie, ou des Sublimes Maîtres
Parfaits, avaient fondé les Carbonari.[1178] Arrêté le 5 mars 1794,
Buonarroti est condamné à purger une peine à la prison Du Plessis à Paris, où
il a rencontré et s’est lié d’amitié avec François-Noël (Gracchus) Babeuf,
membre du Cercle social révolutionnaire créé par Nicholas Bonneville, disciple
de Bode.[1179]
Buonarroti est libéré au bout de neuf ans et commence alors à organiser une
multitude de sociétés secrètes révolutionnaires. Le tribunal de grande instance
de Vendôme condamne Buonarroti à la déportation et l’envoie à l’île de Ré avant
que Napoléon ne l’autorise à s’installer à Genève en 1806. Peu après son
installation à Genève, Buonarroti est initié à la Loge du Grand Orient Des Amis Sincères, dont il est enregistré comme Vénérable Maître
en 1811, sous le pseudonyme de Camille.[1180] Dès qu’il en devient
membre, Buonarroti forme immédiatement un cercle intérieur au sein de la Loge,
un “groupe secret de Philadelphes”, le même nom que celui adopté par les
Illuminati à Paris.[1181]
Peu après, Buonarroti
fonde sa société secrète la plus importante : les Sublimes Maîtres Parfaits, qui représentent la fusion des
Philadelphes de France et de Suisse et de leur branche italienne, les Adelphes,
créée vers 1807 et dirigée par l’ami de Buonarroti, Luigi Angeloni (1758 -
1842).[1182]
L’objectif n’était plus seulement de combattre Napoléon en France et en Italie
et d’instaurer un régime républicain”, explique M. Lehning. “Il s’agit
désormais d’une société internationale de révolutionnaires européens dont
l’objectif est de républicaniser l’Europe”.[1183]
En 1833-34, les premiers
soulèvements mazziniens avortés ont lieu au Piémont et à Gênes. Ce dernier est
organisé par Giuseppe Garibaldi, qui avait rejoint la Jeune Italie, puis
s’était réfugié en France. Après une tentative d’insurrection en Savoie en 1834
sans la bénédiction de Buonarroti, Mazzini et ses partisans sont sommairement
excommuniés par une circulaire de la Charbonnerie
démocratique universelle de Buonarroti.[1184] En 1836, Mazzini quitte
la Suisse et s’installe à Londres. Sous la direction de Lord Palmerston,
Mazzini a organisé toutes ses sectes révolutionnaires : Jeune Italie, Jeune
Pologne, Jeune Allemagne, sous l’égide de Jeune Europe.[1185]
Il passe la majeure partie des deux décennies suivantes en exil ou dans la
clandestinité, développant l’organisation dans sa série de mouvements de
guérilla de libération nationale. Jeune Europe est le point culminant de ces
groupes, ce qui lui vaut d’être appelé par Metternich “l’homme le plus
dangereux d’Europe”.
Les révolutionnaires parlaient de Buonarroti comme
d’une “puissance occulte dont les tentacules obscurs s’étendaient... sur
l’Europe”.[1186] Les Philadelphes sont finalement affiliés au
Rite de Memphis, une branche de la franc-maçonnerie égyptienne étroitement
associée au Rite de Misraïm, dont les origines remontent à Cagliostro et à
Jacob Falk.[1187]
Un grand nombre de frankistes ayant rejoint le Rite de Memphis ont participé à
une série d’actions subversives d’inspiration marxiste, connus sous le nom
d’”Année des révolutions” de 1848. Année des révolutions de 1848.[1188]
En discutant des retombées de 1848, Karl Marx (1818 - 1883) a remarqué :
“[T]out tyran est soutenu par un juif, tout comme tout pape par un jésuite”.[1189]
L’œuvre de Buonarroti est
devenue une bible pour les révolutionnaires, inspirant des gauchistes tels que
Marx. En effet, Marx et Friedrich Engels (1820 - 1895), un demi-siècle plus
tard, dans leur premier ouvrage commun, La
Sainte Famille (1844), s’empressent de reconnaître leur dette à l’égard de
l’entreprise de Bonneville :
Le mouvement révolutionnaire qui a commencé en
1789 dans le Cercle Social, qui au milieu de son parcours a eu comme principaux
représentants Leclerc et Roux, et qui finalement avec la conspiration de Babeuf
a été temporairement vaincu, a donné naissance à l’idée communiste que l’ami de
Babeuf, Buonarroti, a réintroduit en France après la Révolution
de 1830. Cette idée, constamment développée, est l’idée du nouvel ordre mondial.[1190]
Marx a été initié au
communisme par Moses Hess, un fervent admirateur de Mazzini.[1191]
Moses Hess s’est également lié d’amitié avec “l’ingénieux et prophétique
Heine”, comme il l’a appelé dans son journal inédit de 1836.[1192]
Heine, né à Düsseldorf, s’appelait “Harry” dans son enfance, mais s’est fait
connaître sous le nom de “Heinrich” après sa conversion au luthéranisme en
1825. Heine considérait le baptême comme le “ticket d’entrée” dans la culture
européenne, qui, comme l’a noté David Bakan, était typiquement associée au
sabbatéisme.[1193]
Heine était également un parent d’Isaac Bernays, le Hakham néo-orthodoxe impliqué dans les querelles du Temple de
Hambourg, et se réfère à lui à plusieurs reprises dans ses lettres.[1194]
Avec Léopold Zunz, un prédicateur du temple de Hambourg, et d’autres jeunes
hommes, Heine fonde en 1819 à Berlin la Verein
für Cultur und Wissenschaft der Juden (“Société pour la culture et la
science des Juifs”). Heine et son compagnon d’exil radical à Paris, Ludwig
Börne (1786 - 1837), juif converti au luthéranisme, étaient des membres
importants de la Jeune Allemagne de Mazzini. Börne était un ami proche de Mark
Herz, un ami proche de Moses Mendelssohn et de David Friedländer, et le mari de
la salonnière Henriette Herz, et
était également membre de la Judenloge maçonnique.[1195]
Heine a également fait la connaissance à Berlin de Karl August Varnhagen et de
son épouse juive, et d’une amie d’Henriette Herz, la célèbre salonnière Rahel. Heine était également
membre du Verein für Cultur und
Wissenschaft des Judenthums.
Parmi les nombreuses
causes qu’ils défendaient figuraient la séparation de l’Église et de l’État,
l’amélioration de la position politique et sociale des femmes et l’émancipation
des Juifs. Expliquant les motivations du nationalisme libéral allemand en tant
que juif franciste converti au christianisme, Börne a révélé :
...oui, parce que je suis né esclave, j’aime donc
la liberté plus que vous. Oui, parce que j’ai connu l’esclavage, je comprends
mieux que vous la liberté. Oui, parce que je suis né sans patrie, mon désir de
patrie est plus passionné que le vôtre, et parce que mon lieu de naissance
n’était pas plus grand que la Judengasse et
que tout ce qui se trouvait derrière les portes fermées était pour moi un pays
étranger, la patrie est donc pour moi plus qu’une ville, plus qu’un territoire,
plus qu’une province. Pour moi, seule la très grande patrie, dans la mesure où
sa langue s’étend, est suffisante.[1196]
Sous la souveraineté du
prince-évêque Karl von Dalberg, membre des Illuminati et lié aux Rothschild,
Börne est nommé actuaire de la police de la ville de Francfort.[1197]
Néanmoins, Börne commente :
Un juif riche lui baise la main, tandis qu’un
chrétien pauvre embrasse les pieds du pape. Les Rothschild sont assurément plus
nobles que leur ancêtre Judas Iscariote. Il a vendu le Christ pour 30 petites
pièces d’argent : les Rothschild l’achèteraient, s’il était à vendre.[1198]
Le principal mécène et
bienfaiteur de Heine fut son oncle, le riche banquier Salomon Heine (1767 -
1844), surnommé “Rothschild de Hambourg”, qui fut l’un des premiers membres du
Temple de Hambourg. Heine a raconté que sa mère l’avait destiné à une carrière
dans la banque, mais qu’il avait fait une rencontre en 1827 avec Nathan
Rothschild, “un gros juif de Lombard Street, St. Swithin’s Lane”, avec lequel
il souhaitait devenir un “apprenti millionnaire”, mais Rothschild lui avait dit
qu’il “n’avait pas de talent pour les affaires”.[1199] En 1834, cependant, Heine
avait noué une relation très étroite avec le frère de Nathan, le baron James
Rothschild, chef de la branche française de la famille. En 1843, lorsque son
éditeur Julius Campe lui envoie le manuscrit d’une histoire très critique des
Rothschild, The House of Rothschild: Its History and Transactions, Heine écrit
que si le manuscrit devait être supprimé, il rendrait le service “que
Rothschild m’a rendu au cours des douze dernières années, autant qu’il est
possible de le faire honnêtement”.[1200]
Karl et Jenny Marx se
sont mariés en 1843, après quoi ils se sont installés à Paris et se sont liés
d’amitié avec son parent éloigné, Heinrich Heine, qui était membre de la Jeune
Allemagne. Comme l’a souligné l’historien juif Paul Johnson dans son Histoire des Juifs, la théorie de
l’histoire de Marx ressemble aux théories kabbalistiques de l’ère messianique
du mentor de Sabbataï Tsevi, Nathan de Gaza.[1201] L’un des grands-parents
de Marx était Nanette Salomon Barent-Cohen, dont la cousine avait épousé Nathan
Mayer Rothschild, le chef de la branche française de la famille. À partir de
1850, le secrétaire privé de Marx est Wilhelm Pieper (1826 - 1898), qui, de
1852 à 1856, enseigne au baron Lionel Nathan Rothschild, pour son deuxième fils
Alfred Rothschild (1842 - 1918).[1202] À l’âge de 21 ans, Alfred
entre à la banque NM Rothschild et, en 1868, il devient directeur de la Banque
d’Angleterre, poste qu’il occupe pendant 20 ans, jusqu’en 1889.
Hess, partisan influent
du socialisme, a collaboré avec un certain nombre de philosophes radicaux
associés à Marx et Engels, dont Pierre-Joseph Proudhon, Bruno Bauer, Etienne
Cabet, Max Stirner, Ferdinand Lassalle et le luciférien et anarchiste Mikhaïl Bakounine.[1203]
Hess se lie également d’amitié avec “l’ingénieux et prophétique Heine”, comme
il l’appelle dans son journal inédit de 1836.[1204] Hess était un partisan
enthousiaste de Pierre-Joseph Proudhon (1809 - 1865), le premier philosophe
politique à se qualifier d’anarchiste, marquant ainsi la naissance officielle
de l’anarchisme au milieu du XIXe siècle.[1205] Comme l’explique Jeffrey
Burton Russel, Satan était un symbole politique pour les anarchistes et, à
titre d’exemple, il cite Proudhon disant : “Viens, Satan, toi qui as été
diffamé par les prêtres et les rois, que je puisse t’embrasser et te serrer
contre ma poitrine.”[1206]
Proudhon lui-même affirme avoir été initié en 1847 à la loge maçonnique de
Besançon, Sincérité, Parfaite Union et
Constante Amitié. [1207]
L’affirmation la plus connue de Proudhon est que “la propriété, c’est le vol”,
contenue dans son premier grand ouvrage, Qu’est-ce
que la propriété ? ou Enquête sur le principe du droit et du gouvernement
(1840). Ce livre a attiré l’attention de Karl Marx, qui a entamé une
correspondance avec Proudhon. Ferdinand Lassalle (1825 - 1864), dont le père
Heyman Lassal était un marchand de soie juif, était un socialiste
prusso-allemand très actif dans les révolutions de 1848, au cours desquelles il
s’est lié d’amitié avec Marx. Heine écrivit à propos de Lassalle en 1846 :
“Je n’ai trouvé chez personne autant de passion et de clarté intellectuelle
réunies dans l’action. Vous avez bien le droit d’être audacieux - nous autres
ne faisons qu’usurper ce droit divin, ce privilège céleste”.[1208]
Buonarroti et
Louis-Auguste Blanqui (1805 - 1881), également membre des Carbonari, ont
influencé les premiers mouvements ouvriers et socialistes français.[1209]
En mai 1839, un soulèvement inspiré par Blanqui a eu lieu à Paris, auquel a
participé la Ligue des Justes, précurseur de la Ligue communiste de Karl Marx.
En 1847, Blanqui fonde l’Association démocratique pour l’unification de tous
les pays (DAUAC) en tant qu’organisation de propagande. Les historiens
décrivent la DAUAC comme une “association maçonnique-carbonarienne”.[1210]
Elle est cofondée par les Carbonari et la Ligue allemande des hors-la-loi, qui
devient la Ligue des justes, puis la Ligue communiste de Marx et Engels. Marx
en était le vice-président. [1211]
Le beau-frère de Marx,
Edgar von Westphalen (1819 - 1890), a été l’un des premiers membres du cercle
bruxellois du Comité de correspondance communiste. L’épouse de Marx était Jenny
von Westphalen, dont le frère, Ferdinand von Westphalen (1799 - 1876), était le
chef de la police secrète prussienne. Jenny est née dans une famille du nord de
l’Allemagne élevée dans la petite noblesse. Son grand-père paternel, Philipp
Westphalen, avait été anobli en 1764 comme Edler von Westphalen par le duc
Ferdinand de Brunswick - Grand Maître de la Stricte Observance et membre des
Illuminati et des Frères asiatiques - pour ses services militaires, et avait
servi de facto comme son “chef d’état-major” pendant la guerre de Sept Ans.[1212]
L’épouse de Philipp, Jane Wishart of Pittarrow, descendait de nombreuses
familles nobles écossaises et européennes. Le père de Jenny était le fils de
Philipp, Ludwig von Westphalen (1770 - 1842), qui s’était lié d’amitié avec
Heinrich, le père de Marx. Ludwig devient le mentor du jeune Karl, lui faisant
découvrir Homère, Shakespeare - qui restera toute sa vie son auteur préféré -,
Voltaire et Racine. C’est également Ludwig qui a initié Marx aux enseignements
du théoricien socialiste Saint-Simon (1760 - 1825). [1213]
En 1847, la Ligue communiste demande à Marx de
rédiger le Manifeste communiste,
écrit conjointement avec Engels, qui est publié pour la première fois le 21
février 1848. En France, le gouvernement
de l’Assemblée nationale constituante continuant à leur résister, les radicaux
commencent à protester contre lui. Le 15 mai 1848, les ouvriers parisiens
envahissent l’Assemblée et proclament un nouveau gouvernement provisoire. Cette
tentative de révolution est rapidement réprimée par la Garde nationale. Les
meneurs de cette révolte, dont Louis Auguste Blanqui, Armand Barbès, François
Vincent Raspail et d’autres, sont arrêtés. En France, en 1848, le roi Louis
Philippe, fils de Philippe “Égalité”,
est renversé et la révolution de Louis Blanc (1811 - 1882) instaure la Seconde
République française, dirigée par le neveu de Napoléon, Louis-Napoléon
Bonaparte (1808 - 1873). Blanc, l’un des principaux représentants de l’Ordre de
Memphis, fut l’un des organisateurs de son Conseil suprême à Londres, où il put
diriger sa politique et influencer celle de la Loge des Philadelphes sans en
devenir officiellement membre.[1214]
Deux Juifs furent actifs dans le gouvernement provisoire français, Adolphe
Crémieux et Michel Goudchaux (1797 - 1862), qui fut deux fois ministre des
Finances. Cependant, Crémieux, qui occupait le poste important de ministre de
la Justice, a rapidement démissionné pour devenir l’avocat de Louis Blanc, dans
sa défense contre le gouvernement.[1215]
Selon son ami Alexandre
Herzen (1812 - 1870), le “père du socialisme russe”, Mazzini était “l’étoile
brillante” des révolutions de 1848, lorsque l’Europe a connu une série de
protestations, de rébellions et de bouleversements souvent violents, aux Pays-Bas,
en Italie, dans l’Empire autrichien et dans les États de la Confédération
germanique. Les révolutions ont été inspirées par les idéaux de la
“démocratie”, qui fait référence au remplacement d’un électorat de
propriétaires par un suffrage universel masculin, et du “libéralisme”, qui
appelle au consentement des gouvernés, à la séparation de l’Église et de
l’État, à un gouvernement républicain, à la liberté de la presse et de
l’individu.
Dans les années 1840, ces
idéaux avaient été popularisés par des publications libérales radicales telles
que Rheinische Zeitung (1842), Le National et La Réforme (1843) en France, Grenzboten
(1841) d’Ignaz Kuranda en Autriche, Pesti
Hírlap (1841) de Lajos Kossuth en Hongrie, ainsi que par la popularité
croissante du Morgenbladet en Norvège
et de l’Aftonbladet en Suède, deux
publications plus anciennes. La Réforme a
été fondée en 1843 par Alexandre Ledru-Rollin (1807 - 1874), membre des
Carbonari. Elle compte parmi ses collaborateurs réguliers les radicaux Louis
Blanc, Proudhon, Marx et Mikhaïl Bakounine (1814 - 1876) qui publient également
des articles. Le rédacteur en chef était Ferdinand Flocon (1800 - 1866),
également membre des Carbonari, qui fut l’un des membres fondateurs du
gouvernement provisoire au début de la Seconde République française. Ce sont
les discours de Ledru-Rollin et de Louis Blanc lors de banquets ouvriers à
Lille, Dijon et Chalons qui ont annoncé la révolution de 1848.
Le Rheinische Zeitung a été lancé en 1842, avec Moses Hess comme
rédacteur en chef, Heinrich Heine comme correspondant à Paris et des
contributions de Karl Marx.[1216]
Lorsqu’il est devenu évident que le journal allait bientôt faire faillite,
George Jung (1814 - 1886) et Hess ont convaincu quelques riches libéraux
rhénans de créer une société pour racheter le journal, dont Gottfried Ludolf
Camphausen (1803 - 1890), premier ministre de Prusse, Gustav von Mevissen (1815
- 1899), l’un des principaux représentants du libéralisme rhénan, et Dagobert
Oppenheim (1809 - 1889), le fils de Salomon Oppenheim, Jr. (1772 - 1828),
descendant d’une illustre famille de “juifs de cour” qui, depuis plusieurs
générations, conseillait les princes-archevêques de Cologne en Rhénanie et leur
prêtait de l’argent.[1217]
Engels a affirmé plus tard que c’est le journalisme de Marx au Rheinische Zeitung qui l’a conduit “de
la politique pure aux relations économiques et donc au socialisme”.[1218]
Après la suppression du journal par la censure de l’État prussien en mars 1843,
Marx a quitté l’Allemagne, atterrissant à Paris, et a passé les cinq années
suivantes en France, en Belgique et en Angleterre. Il rentre en Allemagne au
début de l’année 1848 et commence immédiatement à préparer la création d’un
nouveau journal plus radical, le Neue
Rheinische Zeitung, l’un des quotidiens les plus importants des révolutions
de 1848 en Allemagne.
En 1849, le maçon
hongrois Lajos Kossuth (1802 - 1894) a publié la célèbre Déclaration
d’indépendance hongroise de la monarchie des Habsbourg pendant la révolution
hongroise de 1848, et il a été nommé régent-président. Cependant, en réponse à
l’intervention du tsar Nicolas Ier de Russie, qui était un opposant à la
révolution, et à l’échec des appels lancés aux puissances occidentales, Kossuth
a abdiqué. Kossuth se réfugie d’abord dans l’Empire ottoman, puis arrive en
Angleterre en 1851. Après son arrivée, la presse a décrit l’atmosphère des rues
de Londres comme suit : “On aurait dit un jour de couronnement des rois”.[1219]
De nombreux hommes politiques britanniques de premier plan tentent sans succès
d’étouffer la “Kossuthomanie”. Palmerston avait l’intention de recevoir
Kossuth, mais il en fut empêché par un vote du Cabinet. Au lieu de cela,
Palmerston reçut une délégation de syndicalistes d’Islington et de Finsbury et
les écouta avec sympathie lire un discours qui faisait l’éloge de Kossuth et
déclarait que les empereurs d’Autriche et de Russie étaient des “despotes, des
tyrans et des assassins odieux”.[1220] Ce discours, ainsi que le
soutien de Palmerston à Louis Napoléon, ont provoqué la chute du gouvernement
de Lord John Russell (1792 - 1878).[1221]
Selon Kossuth, “le genre
des Rothschild a fait plus pour la diffusion du socialisme que ses sectateurs
les plus passionnés”.[1222]
Dans un discours prononcé lors du Banquet des Citoyens à Philadelphie, le 26
décembre 1951, il affirmait : “Le genre Rothschild a fait plus pour la
propagation du socialisme que ses sectateurs les plus passionnés.
Je ne suis ni socialiste, ni communiste ; et
si j’ai les moyens d’agir efficacement, j’agirai de telle sorte que
l’inévitable révolution ne puisse pas subvertir les droits de propriété ;
mais je peux affirmer avec confiance que personne n’a autant contribué à la
diffusion des doctrines communistes dans certains quartiers d’Europe que ces
capitalistes européens qui, en aidant sans cesse les despotes avec leur argent,
ont inspiré à de nombreux opprimés la conviction que la richesse financière est
dangereuse pour la liberté dans le monde. Rothschild est l’apôtre le plus
efficace du communisme.[1223]
Alors qu’une période de
réaction brutale a suivi les révolutions généralisées de 1848, la phase majeure
suivante de l’activité révolutionnaire a débuté près de vingt ans plus tard
avec la fondation de l’Association internationale des travailleurs (AIT), souvent
appelée la Première Internationale, en 1864. Comme l’a démontré Boris I.
Nicolaevsky, la création de la Première Internationale est le résultat des
efforts des Philadelphes du Rite de Memphis, qui étaient devenus des partisans
de Mazzini et de Garibaldi.[1224]
La Grande Loge des Philadelphes, réunie principalement, mais pas exclusivement,
par des émigrés français en Angleterre, faisait formellement partie d’une
association qui, au début des années 1850, était connue sous le nom d’Ordre
radical et révolutionnaire de Memphis, avec des membres tels que Mazzini,
Garibaldi et Louis Blanc. Ils instituèrent une Grande Loge des Philadelphes,
qui se lia avec les Carbonari, les Carbonari de Buonarroti, la Jeune Europe de
Mazzini et furent actifs dans la fondation de la Commune Révolutionnaire et de la Première Internationale. [1225]
En 1864, Marx prend le
contrôle de la Première Internationale, vieille de deux ans, qui absorbe un
certain nombre de sociétés secrètes.[1226] La Première
Internationale finit par se diviser en deux grandes tendances : l’aile
socialiste d’État représentée par Marx et l’aile anarchiste représentée par
Mikhaïl Bakounine, franc-maçon du Grand Orient et sataniste avoué.[1227]
Bakounine, explique Boris I. Nicolaevsky, était lié aux Philadelphes.[1228]
Bien que 33º Maçon du Rite écossais, Bakounine écrivit à Herzen qu’il ne
prenait pas la franc-maçonnerie au sérieux, si ce n’est qu’elle “peut être
utile comme masque ou comme passeport”.[1229] Le sociologue Marcel
Stoetzler a soutenu que le thème antisémite de la domination du monde par les
Juifs était au centre de la pensée politique de Bakounine.[1230]
En 1869, Bakounine a écrit sa Polémique
contre les Juifs, principalement dirigée contre les Juifs de
l’Internationale. Bakounine les décrit comme “la secte la plus redoutable”
d’Europe et affirme qu’une fuite d’informations a eu lieu dans les sociétés
secrètes et qu’elle est à l’origine de l’éclatement de sa propre société
secrète.[1231]
L’affirmation d’une fuite de secrets a également
été rapportée par Gougenot des Mousseaux, qui, également en 1969, a publié Le Juif, le Judaïsme et la Judaïsation des
Peuples Chrétiens, en mettant particulièrement l’accent sur l’Alliance Israélite Universelle et la
Franc-maçonnerie “universelle”, “partageant une seule vie, et animées par la
même âme”. Selon Des Mousseaux, “il est assez important de répéter, écrit-il,
que l’élite de l’Ordre [maçonnique], les vrais chefs qui ne sont connus que de
quelques initiés, et encore sous des noms d’emprunt, travaillent dans une
dépendance lucrative et secrète des kabbalistes israélites”. En raison de la
“constitution mystérieuse” de la franc-maçonnerie, son “conseil souverain” est
constitué “d’une majorité de membres juifs”. Adolphe Crémieux, fondateur et
dirigeant de l’Alliance, était Grand Maître de la Grande Loge de France et du
Rite de Misraïm. Maurice Joly, membre de la loge Misraïm de Crémieux, est
l’auteur des Dialogues aux Enfers entre
Machiavel et Montesquieu, une attaque contre le despotisme de Napoléon III
publiée en 1864, qui est largement acceptée comme ayant été la source plagiée
pour produire les Protocoles de Sion.[1232]
L’œuvre de Joly aurait
également inspiré Hermann Goedsche (1815 - 1878) pour son roman Biarritz, publié en 1668, qui serait
également une source pour Les Protocoles.[1233]
En 1848, Goedsche travaille pour le Kreuzzeitung,
un journal conservateur qui compte parmi ses fondateurs Otto von Bismarck et
Friedrich Julius Stahl (1802 - 1861), un constitutionnaliste et philosophe juif
allemand associé à Schelling. Le chapitre “Au cimetière juif de Prague” décrit
une cabale rabbinique secrète, le Conseil des représentants des douze tribus
d’Israël, qui se réunit dans le cimetière de Prague à minuit pour l’une de ses
réunions centenaires, afin de comploter la domination du monde. Ce chapitre
ressemble beaucoup à une scène du roman d’Alexandre Dumas Le collier de la reine, publié en 1848, où Cagliostro, chef des
Supérieurs Inconnus, parmi lesquels se trouve Swedenborg, organise l’affaire du
collier de diamants, un scandale impliquant la reine Marie-Antoinette, qui a
contribué à la Révolution française de 1789.[1234] Goedsche apparaît comme
personnage dans Le Cimetière de Prague d’Umberto
Eco, dont le protagoniste s’appelle Simone Simonini.
Lors de cette réunion,
décrite par Goedsche comme le cinquième Sanhédrin, le “discours du rabbin” est
prononcé à côté de la tombe du grand maître de la Kabbale, Siméon ben Yehouda,
où leur véritable dieu, le Veau d’or de la Genèse, leur apparaît au milieu
d’une flamme bleue. Il annonce à l’assemblée que “le jour où nous nous serons
rendus seuls possesseurs de tout l’or du monde, le vrai pouvoir sera entre nos
mains, et alors les promesses faites à Abraham s’accompliront”. Célébrant la
puissance de ces conspirateurs juifs, il ajoute :
Ainsi, à Paris, Londres, Vienne, Berlin,
Amsterdam, Hambourg, Rome, Naples, etc., et dans toutes les succursales de
Rothschild, les Juifs sont les maîtres de la finance, simplement parce qu’ils
possèdent tant de milliards... Aujourd’hui, tous les empereurs, rois et princes
régnants sont accablés de dettes contractées pour entretenir de vastes armées
permanentes afin de soutenir leurs trônes renversés. La bourse évalue et régule
ces dettes et, dans une large mesure, nous sommes les maîtres de la bourse partout
dans le monde.[1235]
Parmi les méthodes
utilisées pour atteindre leur objectif figurent l’acquisition de propriétés
foncières, l’infiltration dans les domaines de la philosophie, de la médecine,
du droit, de l’économie et des hautes fonctions publiques, y compris l’Église,
ainsi que dans les branches de la science, de l’art et de la littérature. Les
Juifs doivent être encouragés à prendre des épouses et des maîtresses
chrétiennes. Le plus important est le contrôle du deuxième pouvoir après
l’or : la presse, pour définir la moralité publique et miner le
christianisme en “utilisant les attraits des passions comme notre arme, nous
déclarerons une guerre ouverte à tout ce que les gens respectent et vénèrent”.
Selon le rabbin, faisant allusion au mouvement communiste :
Il est dans notre intérêt que nous fassions au
moins preuve de zèle pour les questions sociales du moment, notamment pour
l’amélioration du sort des travailleurs, mais en réalité nos efforts doivent
tendre à prendre le contrôle de ce mouvement d’opinion publique et à le
diriger.[1236]
Un an après la
publication de l’ouvrage de Joly, Des Mousseaux raconte dans Le Juif qu’il a reçu une lettre d’un
homme d’État allemand déclarant :
Depuis la recrudescence révolutionnaire de 1848,
j’ai eu des relations avec un Juif qui, par vanité, trahissait le secret des
sociétés secrètes auxquelles il avait été associé, et qui m’avertissait huit ou
dix jours à l’avance de toutes les révolutions qui allaient éclater sur tous
les points de l’Europe. Je lui dois la conviction inébranlable que tous ces
mouvements de “peuples opprimés” sont conçus par une demi-douzaine d’individus,
qui donnent leurs ordres aux sociétés secrètes de toute l’Europe. Le sol est
absolument miné sous nos pieds, et les Juifs fournissent un gros contingent de
ces mineurs...[1237]
L’antisémitisme de
Bakounine s’exprime dans son “Aux compagnons de la Fédération des sections
internationales du Jura”. La Fédération jurassienne représentait la faction
anarchiste bakouniniste formée lors des luttes intestines au sein de la
Première Internationale entre les factions de Bakounine et de Marx. Selon
Bakounine :
Au fond, les Juifs de tous les pays ne sont
vraiment amis qu’avec les Juifs de tous les pays, quelles que soient les
différences qui peuvent exister entre leurs positions sociales, leurs degrés
d’instruction, leurs opinions politiques et leurs cultes religieux. Ce n’est
plus le culte superstitieux de Jéhovah qui constitue le Juif
aujourd’hui ; un Juif baptisé n’en est pas moins un Juif. Il y a des
Juifs catholiques, protestants, panthéistes, athées, réactionnaires, libéraux,
voire démocrates et socialistes. C’est une chaîne puissante, à la fois
largement cosmopolite et étroitement nationale, au sens de race, qui relie les
rois de la Banque, les Rothschild, ou les intelligences les plus
scientifiquement élevées, aux Juifs ignorants et superstitieux de Lituanie, de
Hongrie, de Roumanie, d’Afrique et d’Asie. Je ne pense pas qu’il y ait un Juif
dans le monde aujourd’hui qui ne tressaille d’espoir et de fierté en entendant
le nom sacré des Rothschild.[1238]
Néanmoins, Bakounine note
que les Juifs sont “l’une des races les plus intelligentes de la terre”, et
cite en exemple: Spinoza, Moses Mendelssohn, son fils
Félix et son ami Meyerbeer, Heine, Börne et même Karl Marx. Cependant, selon
Bakounine, “Mais, à côté de ces rands esprits, il y a le menu fretin : une
foule innombrable de petits Juifs, banquiers, usuriers, industriels, marchands,
littérateurs, journalistes, politiciens, socialistes et spéculateurs toujours”.[1239]
Parmi eux, Bakounine faisait référence à Moses Hess et à son cercle au sein de
la Première Internationale, qui l’avaient soupçonné d’être un espion russe. En
1871, Moses Hess était membre de la Première Internationale dans le camp des
partisans de Marx. Bakounine attaque Hess en tant que membre du camp de Marx,
qu’il qualifie de “synagogue”. Bakounine qualifie Hess de “pygmée juif dans
l’entourage de Marx” et affirme que “tout le monde juif, qui est une bande
d’exploiteurs, un peuple de sangsues, un parasite collé qui ne fait rien
d’autre que s’empiffrer, transcendant non seulement les frontières politiques
mais aussi toutes les différences d’opinion politique, ce monde juif se tient
aujourd’hui d’un côté aux ordres de Marx et de l’autre aux ordres de Rothschild”.[1240]
Un autre ouvrage paru, prétendant dénoncer une
conspiration juive, est L’instruction
permanente de l’Alta Vendita. Ce document, qui aurait été produit à
l’origine par les Carbonari italiens, a été rédigé par “Piccolo Tigre” et
publié pour la première fois par Jacques Crétineau-Joly dans son livre L’Église romaine en face de la Révolution en
1859. En 1846, Crétineau-Joly avait rencontré personnellement le pape Pie IX
qui lui avait remis un certain nombre de documents sur l’Alta Vendita, la plus
haute loge des Carbonari, y compris des correspondances saisies, et lui avait
demandé d’écrire une histoire des sociétés secrètes.[1241]
Monseigneur George F. Dillon, dans son livre de 1885 La guerre de l’Antéchrist contre l’Église et la civilisation chrétienne,
affirme que l’auteur “Piccolo Tigre” serait le pseudonyme d’un franc-maçon
juif. Selon les Instructions permanentes
de la Haute-Vente :
Depuis que nous nous sommes constitués en corps
d’action, et que l’ordre a commencé à régner dans le sein de la loge la plus
éloignée, comme dans celle qui est la plus voisine du centre d’action, il est
une pensée qui a profondément occupé les hommes qui aspirent à la régénération
universelle. C’est la pensée de l’émancipation de l’Italie, d’où doit sortir un
jour l’émancipation du monde entier, la république fraternelle, l’harmonie de
l’humanité.[1242]
Dillon rapporte que,
comme l’a communiqué le major-général Burnaby MP au jésuite Sir Christopher
Bellew, lorsque Cavour et Palmerston ont jugé le moment opportun, ils ont
déclenché la révolution italienne en collaboration avec les loges maçonniques.
L’Italie n’étant alors qu’un amas d’États, Mazzini prend la tête d’une révolte
en 1848 contre le régime “despotique” et “théocratique” du pape en Italie
centrale. En mars 1849, une assemblée constituante abolit l’autorité temporelle
de la papauté et proclame la République romaine. Cependant, la France, sous la
direction de Louis-Napoléon, organise rapidement une intervention militaire qui
écrase l’expérience politique de Mazzini à Rome et rétablit le pape. Après
l’échec de la révolution de révolution de Mazzini en 1848, Garibaldi prend la
tête des nationalistes italiens qui commencent à considérer le royaume de
Sardaigne comme le leader du mouvement d’unification. Après une courte et
désastreuse reprise de la guerre avec l’Autriche en 1849, Charles Albert abdique
en 1849 en faveur de son fils Victor Emmanuel II. En 1852, un ministère libéral
dirigé par le comte de Cavour est mis en place et le royaume de Sardaigne
devient la principale source de soutien à l’unification italienne. Une
constitution avait été concédée au royaume de Sardaigne en 1848, qui devint
finalement le royaume de l’Italie unie en 1861, après la conquête d’une grande
partie du territoire de l’État pontifical, avec Victor Emmanuel II comme roi.
Cependant, à la suite de
l’unification de la majeure partie de l’Italie, les tensions entre les
monarchistes et les républicains ont éclaté. Garibaldi est finalement arrêté
pour avoir contesté le leadership de Cavour, ce qui déclenche une controverse
mondiale. En 1866, Otto von Bismarck et Victor Emmanuel II concluent une
alliance avec le royaume de Prusse dans le cadre de la guerre
austro-prussienne. En échange, la Prusse autorise l’Italie à annexer Venise,
contrôlée par l’Autriche. Lorsque le roi Emmanuel a accepté, la troisième
guerre d’indépendance italienne a éclaté. Bien que l’Italie se soit mal
comportée dans la guerre contre l’Autriche, la victoire de la Prusse a permis à
l’Italie d’annexer Venise.
Entre 1864 et 1870, la
Prusse, dirigée par Otto von Bismarck, prétendu chef du rite palladien, a mené
trois campagnes, dont la deuxième guerre du Schleswig, la guerre
austro-prussienne et la guerre franco-prussienne, à l’issue desquelles elle a
pu consolider les différentes parties de l’Allemagne sous la couronne
prussienne. La guerre franco-prussienne, qui a débuté en 1870, oppose le Second
Empire français de Napoléon III aux États allemands de la Confédération de
l’Allemagne du Nord dirigée par le Royaume de Prusse, sous la direction d’Otto
von Bismarck. Pour tenir en échec la grande armée prussienne, la France
abandonne ses positions à Rome, qui protègent les restes des États pontificaux
et Pie IX, afin de combattre les Prussiens. L’Italie profite de la victoire de
la Prusse sur la France pour soustraire les États pontificaux à l’autorité
française. Rome est prise par le royaume d’Italie après plusieurs batailles
contre les troupes officielles de la papauté. L’unification italienne est
achevée et, peu après, la capitale de l’Italie est transférée à Rome.
Entre 1790 et 1850, la ville d’Iéna a été un point
focal du romantisme allemand et du Vormärz
allemand (“avant mars”) - la période de l’histoire de l’Allemagne qui a
précédé la révolution de mars 1848 - ainsi que du mouvement libéral étudiant et
du mouvement d’unification. De nombreux dirigeants des révolutions de 1848 ont
été influencés par Friedrich Ludwig Jahn (1778-1852), qui a jeté les bases du
nationalisme allemand qui a donné naissance au nazisme, en raison de son
appartenance au système de fraternité Burschenschaft
à Iéna et à la Tugendbund (“Ligue
de vertu”), qui a vu le jour à la suite de l’humiliante défaite de la Prusse
face à Napoléon lors de la bataille d’Iéna-Auerstedt, en 1806. Comme le révèle
René le Forestier dans son classique Les
Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande, la police impériale
française s’est inquiétée de la montée en puissance d’un certain nombre de
sociétés patriotiques, comme la Tugendbund,
qu’elle considérait comme le résultat des conspirations en cours des
Illuminati. Vincent Lombard de Langres (1765 - 1830), dans un ouvrage anonyme
publié en 1819, intitulé Des Sociétés
Secrètes en Allemagne et dans d’autres contrées, de la Secte des Illuminés, du
Tribunal Secret, de l’assassinat de Kotzebue, dénonce le mouvement de
fraternité Burschenschaft, issu de la
Tugendbund, comme un bras armé de la
conspiration des Illuminati.[1243]
En fait, le mouvement Burschenschaft avait
sa base d’opérations à l’université d’Iéna, où Bode avait tenté de faire
revivre les Illuminati, et à laquelle appartenaient les principaux acteurs du
classicisme de Weimar, autour de Moses Mendelssohn.[1244]
Il a cependant été
reconnu que les Illuminati, après avoir été les orchestrateurs de la Révolution
française, étaient devenus des opposants au gouvernement qu’elle avait
engendré. Ce changement est expliqué par l’auteur anonyme d’un Mémoire sur les Illuminés et
l’Allemagne, rédigé vers 1810, qui précise que, depuis que Napoléon a modifié
les fondements de l’ordre social et que, par son influence sur l’Allemagne, il
a accordé aux princes allemands une garantie de protection contre eux, les Illuminati
ont tourné tous leurs efforts contre le système français. Rendre l’Allemagne
indépendante de la France est désormais leur seul but, et le moyen d’y parvenir
est de mobiliser l’opinion publique contre Napoléon en suscitant le fanatisme
politique et religieux.[1245]
Les Illuminati, rapporte le Mémoire,
ajustent leurs appels en fonction des intérêts des différentes classes de
l’ordre :
À la noblesse, ils promettent la restauration des
anciennes formes féodales ; aux patriciens des anciennes villes
impériales libres, le retour de l’ancienne indépendance germanique avec des
formes républicaines ; aux marchands et aux industriels, le
rétablissement des relations commerciales avec l’Angleterre ; à ceux qui
cultivent les arts et les sciences, un développement de la civilisation qui
aboutira à l’établissement d’une aristocratie d’hommes de lettres, etc. etc.
etc.[1246]
Comme le note Michael A.
Meyer dans The Origins of the Modern Jew,
le mot Tugend (“vertu”), une valeur
importante du siècle des Lumières, est devenu le cœur de la philosophie
religieuse de Moses Mendelssohn, persuadé qu’il pouvait contribuer à contrer
les stéréotypes négatifs sur les Juifs.[1247] Une société antérieure,
également appelée Tugendbund, avait
été fondée en 1786 par la fille de Moses Mendelssohn, Dorothea Schlegel,
Wilhelm et Alexander von Humboldt et Henriette Herz, plus connue pour les salonnières qu’elle avait lancées avec
un groupe de Juifs émancipés en Prusse.[1248] Friedrich von Gentz (1764
- 1832), diplomate et écrivain autrichien qui, avec le prince Metternich, fut
l’un des principaux artisans de l’organisation, de la gestion et du protocole
du Congrès de Vienne, participait également aux salons d’Henriette. Gentz a
également travaillé en étroite collaboration avec les Rothschild.[1249]
Heinrich Heine, dont l’ami Ludwig Börne, membre de la Judenloge maçonnique,[1250]
était également un ami proche du mari d’Henriette, Mark Herz, proche de Moses
Mendelssohn et de David Friedländer, était également proche des Rothschild.[1251]
Friedländer explique l’interprétation confuse qui résulterait d’une tentative
de combiner l’identité juive et le nationalisme allemand :
Je suis un citoyen prussien. J’ai juré
solennellement de promouvoir et de soutenir ma patrie. Le devoir et la
gratitude exigent que j’y parvienne de toutes mes forces. Tout d’abord, je dois
m’efforcer de m’unir à mes concitoyens, de me rapprocher d’eux par la coutume
et l’habitude, de nouer avec eux des liens sociaux et personnels, car les liens
de la sociabilité et de l’amour sont plus étroits et plus forts que la loi
elle-même. Et ce n’est qu’à travers ces liens que je peux atteindre l’objectif
de vivre avec mes concitoyens dans l’harmonie, la paix et l’amitié.[1252]
Les Juifs assimilés ont
souvent été impliqués dans le soutien des causes concurrentes, mais qui se
chevauchent parfois, du libéralisme et du nationalisme. L’idée européenne du
nationalisme est fondée sur la notion d’une identité nationale unique, basée sur
une combinaison de culture, d’ethnicité, de géographie, de langue, de
politique, de religion, de traditions et d’histoire partagées.[1253]
Bien que le mouvement rosicrucien se soit prétendument terminé en catastrophe
lorsque sa nomination de Frédéric V du Palatinat a précipité la guerre de
Trente Ans en 1618, c’est la paix de Westphalie, signée en 1648, qui y a mis
fin, ainsi qu’à la guerre de Quatre-Vingts Ans, qui a jeté les bases de la
création d’un nouvel ordre mondial, sous la forme d’une fédération mondiale
d’États-nations.
Dans le passé, le monde
était divisé en Empires qui adhéraient à une idéologie commune particulière, et
dont beaucoup étaient multiethniques. La nouvelle idée européenne du
nationalisme est fondée sur la notion d’une identité nationale unique, basée
sur une combinaison de culture, d’ethnicité, de géographie, de langue, de
politique, de religion, de traditions et d’histoire partagées.[1254]
Les chercheurs situent souvent le début du nationalisme avec la Déclaration
d’indépendance américaine ou avec la Révolution française, en raison de leur
impact sur les intellectuels européens.[1255] La notion de
nationalisme, en tant que méthode de mobilisation de l’opinion publique autour
d’un nouvel État fondé sur la souveraineté populaire, remonte à des philosophes
tels que Rousseau et Voltaire, dont les idées ont influencé la Révolution
française.[1256]
Une grande partie du nationalisme européen du XIXe siècle est née avec
l’arrivée au pouvoir de Napoléon, qui a profité de son invasion d’une grande
partie de l’Europe pour répandre des idées révolutionnaires.[1257]
Les chercheurs situent
souvent le début du nationalisme avec la Déclaration d’indépendance américaine
ou avec la Révolution française, en raison de leur impact sur les intellectuels
européens.[1258]
La notion de nationalisme, en tant que méthode de mobilisation de l’opinion
publique autour d’un nouvel État fondé sur la souveraineté populaire, remonte à
des philosophes tels que Rousseau et Voltaire, dont les idées ont influencé la
Révolution française.[1259]
Une grande partie du nationalisme européen du XIXe siècle est née avec
l’arrivée au pouvoir de Napoléon, qui a profité de son invasion d’une grande
partie de l’Europe pour répandre des idées révolutionnaires.[1260]
Sous le Premier Empire
français (1804-1814), le nationalisme allemand a commencé à émerger dans les
États allemands réorganisés. En raison notamment de l’expérience commune,
quoique sous domination française, diverses justifications sont apparues pour
le concept d’une Allemagne unifiée. Comme Fichte l’a proclamé dans son
“Discours à la nation allemande” :
Les frontières premières, originelles et
véritablement naturelles des États sont sans aucun doute leurs frontières
internes. Ceux qui parlent la même langue sont unis les uns aux autres par une
multitude de liens invisibles par la nature elle-même, bien avant que l’art
humain ne commence ; ils se comprennent et ont le pouvoir de continuer à
se faire comprendre de plus en plus clairement ; ils s’appartiennent et
sont par nature un et un tout inséparable.[1261]
L’invasion du
Saint-Empire romain par l’Empire français de Napoléon et sa dissolution
ultérieure ont donné naissance à un nationalisme libéral allemand, qui prônait
la création d’un État-nation allemand moderne fondé sur la démocratie libérale,
le constitutionnalisme, la représentation et la souveraineté populaire, tout en
s’opposant à l’absolutisme.[1262]
Les Allemands, pour la plupart, ont été un peuple lâche et désuni depuis la
Réforme, lorsque le Saint-Empire romain germanique a été brisé en un patchwork
de plus de 300 États après la fin de la guerre de Trente Ans avec la paix de
Westphalie en 1648. Depuis le début de la Réforme au XVIe siècle, les terres
allemandes ont été divisées entre catholiques et protestants et la diversité
linguistique était également importante. Après la chute de l’Empire en 1806,
Napoléon a regroupé la majorité des États germanophones en 16 grands États
clients, formant une alliance militaire souple connue sous le nom de
Confédération du Rhin, qui s’est élargie pour inclure 36 États. Après la
défaite de la France dans les guerres napoléoniennes au Congrès de Vienne de
1814-1815, les nationalistes allemands ont tenté, mais sans succès, d’établir
l’Allemagne en tant qu’État-nation ; à la place, la Confédération
germanique a été créée.
Comme l’explique Alfred Rosenberg, le principal
idéologue du parti nazi, “nous voyons le vieux nationalisme allemand après sa
grande flambée lors des guerres de libération (1813), après sa fondation la
plus profonde par Fichte, après son ascension explosive par Stein et Arndt...
la grandeur incontestable de ces hommes qui, en 1813, ont de nouveau conduit
l’Allemagne de l’abîme vers les sommets”.[1263] Les origines du
pangermanisme remontent à la naissance du nationalisme romantique pendant les
guerres napoléoniennes, dont les premiers partisans étaient deux membres de la Tugendbund, Jahn et Ernst Moritz Arndt,
influencé par Fichte et ami intime de la salonnière
juive Henriette Herz, qui comptait parmi ses amis et connaissances
Schiller, Wilhelm von Humboldt, Mirabeau, Fanny von Arnoldt, et le père Stein,
Mirabeau, Fanny von Arnstein et Madame de Genlis[1264] La Tugendbund (“Ligue de la vertu”) était une société formée au
printemps 1808 par un certain nombre de francs-maçons, en réaction à la défaite
dévastatrice de la Prusse dans la guerre contre la France et à la paix
oppressive de Tilsit, et qui est devenue le germe des réformes prussiennes, qui
ont ouvert la voie à l’unification de l’Allemagne.
La Tugendbund était dirigée par le baron vom Stein (1757 - 1831), un
homme d’État prussien qui a introduit les réformes prussiennes, qui ont ouvert
la voie à l’unification de l’Allemagne, et qui, selon la police impériale
française, était membre des Illuminati.[1265] Selon Thomas Frost, dans The Secret Societies of the European
Revolution (1876), Stein “conçut l’idée de répandre en Allemagne un réseau
de sociétés secrètes, par l’intermédiaire desquelles le peuple devrait être
préparé à une lutte, lorsque le moment semblerait opportun, pour la libération
de la patrie”.[1266]
La Tugendbund compte bientôt dans ses
rangs la plupart des conseillers d’État, de nombreux officiers de l’armée et un
nombre considérable de professeurs de littérature et de sciences. Guillaume
Ier, électeur de Hesse, frère du prince Charles de Hesse-Kassel, en était membre.
Stein écrit à Hans Christoph Ernst von Gagern (1766-1852), qu’il a nommé au
conseil d’administration des terres prussiennes reconquises dans l’ouest de
l’Allemagne : “Je souhaite l’agrandissement de la Prusse” :
… ne procède pas d’une partialité aveugle pour cet
État, mais de la conviction que l’Allemagne est affaiblie par un système de
partage ruineux pour ses connaissances et ses sentiments nationaux... Ce n’est
pas pour la Prusse, mais pour l’Allemagne, que je désire une combinaison
interne plus étroite, plus ferme - un désir qui m’accompagnera jusqu’à la
tombe. La division de notre force nationale peut être gratifiante pour
certains ; elle ne peut jamais l’être pour moi.[1267]
Le baron vom Stein et
Karl August von Hardenberg sont à l’origine d’une série de réformes libérales
en Prusse. En 1778, Hardenberg est élevé au rang de conseiller privé et entre
au service du duc de Brunswick en 1782. Il est initié à la franc-maçonnerie de
stricte observance en 1778 et aux Illuminati en août 1782, devenant Illuminatus
Major en décembre de la même année.[1268] Hardenberg, qui fréquente
les salons de Fanny et Caecilie Itzig, est membre fondateur de la loge
maçonnique Zur Wahrheit und Freundschaft (“Vérité
et Amitié”), titulaire d’un brevet de la Grande loge prussienne de Berlin, le
Royal York of Friendship.[1269]
Vers 1787, E.T.A. Hoffmann se lie d’amitié avec Theodor Gottlieb von Hippel le
Jeune (1775 - 1843), fils de pasteur et neveu de Theodor Gottlieb von Hippel
l’Ancien, célèbre écrivain ami d’Emmanuel Kant. En 1810, Hippel le Jeune
devient employé de Hardenberg et, l’année suivante, il entre au Conseil d’État.
Hippel adhère à la franc-maçonnerie en 1797 et est l’un des fondateurs, en
1803, de la loge Zur goldenen Harfe (“À
la harpe d’or”), sous la juridiction des Trois Globes à Berlin, dont il est élu
grand maître en 1815.[1270]
Lors des négociations de
Tilsit, Napoléon refuse de suivre les recommandations de Hardenberg, qui se
retire. Napoléon propose Stein comme
successeur possible. Le 8 octobre 1807, Frédéric-Guillaume III de Prusse, complètement
déprimé par les terribles termes du traité de Tilsit, appelle Stein à ses
fonctions et lui confie des pouvoirs étendus.[1271] Pendant un certain temps,
Stein devient virtuellement le dictateur de l’État prussien, réduit et presque
en faillite, et entreprend un certain nombre de réformes drastiques. Tout
d’abord, l’édit d’octobre, publié en 1807, abolit l’institution du servage dans
toute la Prusse et supprime toutes les distinctions de classe en ce qui
concerne les métiers et les professions de toute nature. Après que l’on eut
appris qu’il avait écrit une lettre dans laquelle il critiquait Napoléon, Stein
fut contraint de démissionner, ce qu’il fit en 1808 et se retira dans l’empire
autrichien, d’où il fut rappelé dans l’empire russe par le tsar Alexandre Ier
en 1812.
Arndt, tout comme Achim
von Arnim, son beau-frère Clemens Brentano et d’autres membres du groupe Coppet
de Madame de Staël, dont les frères Schlegel, a été identifié par la police
impériale française comme membre des Illuminati.[1272] Arndt était marié à Anna
Maria Louise Schleiermacher, la sœur de Herz et de l’ami de Schlegel, Friedrich
Schleiermacher, qui avait été éduqué au sein de l’Église morave du comte
Zinzendorf.[1273]
C’est l’élève de Schleiermacher, Julius Schubring, qui a écrit le livret du Saint Paul de Felix Mendelssohn. Comme
Fichte et Jahn, Arndt a commencé à envisager la nation allemande comme une
société d’homogénéité ethnique, en s’appuyant sur l’histoire du peuple
allemand, en particulier au Moyen Âge. Arndt met également en garde contre des
contacts trop étroits avec le judaïsme, affirmant que les “milliers [de Juifs]
qui, du fait de la tyrannie russe, viendront encore plus nombreux de Pologne”,
sont issus du “flot impur venu de l’Est”. En outre, il a mis en garde contre
une conspiration intellectuelle juive, affirmant que les Juifs avaient “usurpé”
la moitié de la littérature.[1274]
Arndt a joué un rôle important dans le mouvement national et libéral de la Burschenschaft et dans le mouvement
d’unification, et sa chanson Was ist des
Deutschen Vaterland (“Qu’est-ce que la patrie allemande”) a servi d’hymne
national allemand non officiel.
Pendant la domination de
Napoléon sur l’Allemagne, Arnim et Brentano avaient publié le plus célèbre
recueil de chansons populaires allemandes,
Des Knaben Wunderhorn (“Le Cor merveilleux de l’enfant”). Le baron vom
Stein a fait l’éloge de ce livre pour le rôle important qu’il a joué dans
l’éveil du patriotisme du Volk en vue
de renverser les Français.[1275]
Le Père Jahn, considéré à l’époque comme un révolutionnaire libéral, soutient
les réformes de Stein. Le baron vom Stein, qui vise à transformer et à
moderniser la Prusse, s’adresse aux poètes, aux écrivains et aux savants pour
les inciter à soutenir le mouvement de réforme par le biais de la propagande
publique.[1276]
Participent à cette entreprise de création d’un “mythe national”, entre autres,
Fichte, Friedrich Schleiermacher, le Père Jahn et le célèbre éditeur berlinois
Heinrich von Kleist (1777 - 1811), dont les pièces de théâtre patriotiques, les
“Discours à la nation allemande” de Fichte (1808) et les poèmes de guerre
d’Arndt ont tous contribué à façonner le nationalisme allemand.[1277]
En 1801, Kleist visite Paris, puis s’installe en Suisse, où il se lie d’amitié
avec Ludwig Wieland (1777 - 1819), fils de l’Illuminatus Christoph Martin
Wieland. En 1802, Kleist retourne en Allemagne, où il rend visite à Goethe,
Schiller et Wieland à Weimar. Kleist réunit autour de lui un certain nombre
d’intellectuels prussiens qui se nomment le Cercle Kleist, parmi lesquels
Fichte et le professeur des frères Grimm, Karl von Savigny.[1278]
Julius Eduard Hitzig avait été l’éditeur du Berliner
Abendblätter, un journal populaire édité par von Arnim et Kleist. [1279]
Lorsque les forces de Frédéric-Guillaume III de
Prusse ont été vaincues par Napoléon lors des batailles jumelles d’Iéna et
d’Auerstedt, le 14 octobre 1806, soumettant le royaume de Prusse à l’Empire
français, Jahn a déclaré que l’horreur lui avait rendu la barbe grise.[1280]
Depuis 1806, des écrivains et des intellectuels tels que Johann Philipp Palm,
Fichte, Ernst Moritz Arndt, Jahn et Theodor Körner critiquaient l’occupation
française d’une grande partie de l’Allemagne et préconisaient un effort commun
de tous les Allemands, y compris les Prussiens et les Autrichiens, pour
expulser les Français. À partir de 1810, Arndt et Jahn font appel à plusieurs
reprises à des personnalités de haut rang de la société prussienne pour
préparer un tel soulèvement. Au début de l’année 1813, Jahn a pris une part
active à la formation du célèbre Lützowsches
Freikorps (“Corps franc de Lützow”), une force de volontaires de l’armée
prussienne pendant les guerres napoléoniennes, qui utilisait le schéma de
couleurs noir-rouge-or qui serait plus tard adopté comme drapeau de
l’Allemagne.
Après sa rencontre avec
Arndt en 1800, ses sentiments nationalistes se sont déplacés vers le Volk. Jahn était un admirateur de ce
qu’il croyait être les vertus des Prussiens. Jahn plaide pour la création d’une
grande Allemagne comprenant la Suisse, les Pays-Bas, le Danemark, la Prusse et
l’Autriche, avec une nouvelle capitale qui s’appellerait Teutonia.[1281]
Pour trouver l’unité, pensait Jahn, les Allemands devaient identifier un lien
plus “essentiel” que l’État. La découverte que cette réalité était la force
mystique du Volkstum (“folklore”) a
conduit Jahn à la conclusion que l’érudition devait développer l’étude du Volk, pour laquelle il a fondé son Deutsches Volkstum, qui a été publié en
1810. Pour cela, il est nécessaire que les peuples maintiennent la pureté de
leur race. C’est pour cette raison que Rome est tombée. “Plus un peuple est
pur, mieux c’est. Le jour où la monarchie universelle sera fondée sera le
dernier jour de l’humanité”. Selon Jahn :
La fonction sacrée du peuple, qui doit rendre le
monde heureux, est difficile à apprendre et encore plus difficile à remplir,
mais c’est un désir de vertu, une divinité humaine, de bénir la terre comme son
sauveur et d’implanter dans les peuples les graines de la véritable humanité...
Il y a encore de l’espace et de la matière pour la grandeur sur cette terre. Il
y a encore des guerres saintes de l’humanité à mener, la terre entière est une
terre promise, encore non conquise par le droit, le bonheur et la vertu.[1282]
Comme l’a admis Jahn,
“l’unité de l’Allemagne a été le rêve de ma vie éveillée, l’aube de ma
jeunesse, le soleil de l’âge adulte et est maintenant l’étoile du soir qui me
guide vers le repos éternel...”.[1283] Jahn est connu en
Allemagne comme le Turnvater (“père
de la gymnastique”). En associant la philosophie linguistique de Fichte à ses
propres ambitions militaires, Jahn a mis l’accent sur la nécessité nationale de
l’idée de Turnen (“gymnastique”).[1284]
On attribue aux écrits de Jahn la fondation du mouvement gymnique allemand
ainsi que l’influence sur la campagne allemande de 1813, au cours de laquelle
une coalition d’États allemands a effectivement mis fin à l’occupation par le
premier empire français de Napoléon. En réponse à ce qu’il considérait comme
l’humiliation de son pays natal par Napoléon, Jahn a conçu l’idée de restaurer
l’esprit de ses compatriotes en développant leurs pouvoirs physiques et moraux
par la pratique de la gymnastique. Ces clubs d’athlétisme prônaient “la gloire,
la liberté et la patrie” et, au lieu du noir et blanc prussien, adoptaient les
couleurs symboliques du noir, du rouge et du jaune d’or, qui, selon Jahn,
symbolisaient le chemin de la nuit noire de l’esclavage à travers une lutte
sanglante vers l’aube dorée de la liberté.[1285]
Theodor Körner, ami de
Wilhelm von Humboldt et de Friedrich Schlegel, rejoint également Jahn dans le
corps franc de Lützow. La mère de Theodor était une amie de la salonnière juive Henriette Herz, et son
père Gottfried Körner était un ami de Schiller.[1286] Körner est devenu un
héros national en Allemagne après avoir inspiré ses camarades par des chants
patriotiques comme Schwertlied (“Chant
de l’épée”), composé quelques heures seulement avant sa mort, et Lützows wilde Jagd (“La chasse sauvage
de Lützow”). Après avoir été grièvement blessé à la tête par un coup de sabre,
Körner a écrit une lettre à Henriette von Pereira-Arnstein, la fille de Fanny
von Arnstein, fille de Daniel Itzig, signée Ihr
verwundeter Sänger (“Votre chanteur blessé”).[1287] “L’Allemagne est
debout ! écrit Körner à son père le 10 mars 1813, avant de rejoindre le
corps franc de Lützow :
L’aigle prussien réveille dans tous les cœurs le
grand espoir de la liberté de l’Allemagne, du moins de l’Allemagne du Nord. Ma
muse soupire pour sa patrie ; laissez-moi être son digne disciple. Oui,
mon très cher père, j’ai décidé d’être soldat ! Je suis prêt à renoncer
aux cadeaux que la Fortune m’a offerts ici pour gagner
une patrie, fût-ce avec mon sang.[1288]
Selon une théorie, le
terme Freikorps serait à l’origine de
Der Freischütz, l’histoire d’un
chasseur concluant un pacte avec le diable.[1289] Le conte du Freischütz a
été largement diffusé en 1810 lorsque Johann August Apel l’a inclus comme
premier conte dans le premier volume du Gespensterbuch,
et il est inclus dans Les Élixirs du
diable d’E.T.A. Hoffmann.[1290]
Parmi les amis d’Apel figuraient Fouqué et Carl Borromäus von Miltitz (1781 -
1845), qui a tenu un cercle littéraire, connu sous le nom de Cercle
Scharfenberger, dans son château ancestral Schloss Scharfenberg pendant environ
six ans à partir de 1811, avec Novalis, Fouqué, Apel et E.T.A. Hoffmann, qui a
établi les principes du romantisme musical, et Christian Gottfried Körner, un
ami de Schiller, qui a édité les œuvres de son fils décédé, Theodor Körner.[1291]
Avec Achim von Arnim, Arndt était actif dans un club appelé Gesetzlose Gesellschaft (“Société sans
loi”), dont de nombreux membres ont ensuite rejoint la Deutsche Tischgesellschaft (“Société de la table allemande”), un
club de déjeuner exclusif fondé en 1811 à Berlin par Arnim et Clemens Brentano.
La Tischgesellschaft était un club réservé aux hommes sur invitation,
dont les directives explicites, qui excluaient non seulement les Juifs, mais
aussi les Juifs convertis, ont fait scandale dans le Berlin de 1811. Les
fondateurs du club étaient également membres du corps enseignant de la nouvelle
université de Berlin, créée l’année précédente. La liste des éminents
professeurs invités à se joindre au club comprenait l’historien du droit
Fichte, Savigny et Friedrich Schleiermacher. Bien que la Tischgesellschaft soit une attaque en règle contre les salons
juifs, de nombreux membres avaient été et continuaient d’être invités dans des
maisons juives. Schleiermacher est membre de la Tischgesellschaft depuis le début et reste un ami proche
d’Henriette. Et pendant des années après 1811, Rahel Varnhagen, l’amie
d’Henriette et sa collègue salonnière,
a maintenu son amitié orageuse avec
Brentano.[1292]
Arndt invita Herz chez lui en 1819, quelques mois après les émeutes Hep-Hep qui avaient éclaté dans au moins
trente villes allemandes, en opposition aux efforts d’émancipation locaux. À
l’époque, les écrits d’Arndt ont été accusés d’être à l’origine de ces émeutes.
En fait, Rahel Varnhagen, dans une lettre célèbre à son frère Ludwig Robert
(1778 - 1832), a désigné Arndt comme l’une des causes du pogrom. [1293]
Selon Kohn, l’influence de Jahn s’est exercée dans
trois mouvements qui sont restés caractéristiques du nationalisme
allemand : les corps francs militaires de volontaires patriotes, les
associations gymniques pour la formation de combattants patriotes et les
fraternités étudiantes patriotiques.[1294] Les associations
gymniques de Jahn ont exposé la jeunesse allemande des classes moyennes aux
idéaux nationalistes et démocratiques, qui ont pris la forme des fraternités
universitaires nationalistes et libérales démocratiques connues sous le nom de Burschenschaften. Après la défaite de
Napoléon en 1814, l’Allemagne n’est plus qu’une vague confédération. Après les
“guerres de libération” de l’Allemagne contre Napoléon et l’occupation
française, de nombreuses personnes ont ressenti de l’amertume face aux rêves
d’unité nationale allemande brisés après le Congrès de Vienne de 1815. Les
réformes démocratiques étaient au point mort et les gouvernements avaient
restreint la liberté de la presse et les droits d’association. L’Assemblée
nationale de Francfort, une réunion des représentants des 39 États, établie à
Francfort-sur-le-Main en 1816, n’a que peu d’influence.
Un an plus tôt, les
premières sociétés de gymnastique (Burschenschaften)
ont été fondées, principalement à l’initiative de Jahn. Jahn et son ami
Friedrich Friesen (1784 - 1814) étaient le lien entre le corps franc de Lützow
et l’organisation de gymnastique qu’ils avaient fondée en 1810 à Berlin.
Friesen avait étudié à l’Académie d’architecture de Berlin et collaboré au
grand atlas du Mexique édité par Alexander von Humboldt, qui comptait parmi ses
amis et bienfaiteurs le fils aîné de Moses Mendelssohn, Joseph, et David
Friedländer.[1295]
En 1812, Jahn et Friesen rédigent un projet de réorganisation de la vie
étudiante dans les universités et le soumettent à Fichte, alors recteur de
l’université de Berlin, qui le rejette car il n’est pas “allemand”.[1296]
Jahn se tourne alors vers l’université d’Iéna où, en 1815, un certain nombre
d’étudiants, dont beaucoup ont participé au corps franc de Lützow, fondent
l’organisation Urburschenschaft afin
d’encourager l’unité allemande au sein de l’université. Les étudiants allemands
manifestent en faveur d’un État national et d’une constitution libérale,
condamnant les forces “réactionnaires” dans les États nouvellement recréés de
la Confédération germanique. Au moins, une constitution pour l’État allemand de
Saxe-Weimar-Eisenach comprenant des articles sur la liberté d’expression, de
presse et de réunion a été amendée par le grand-duc Karl August en 1816.
Le 18 octobre 1817,
environ 500 étudiants, membres des nouvelles fraternités étudiantes Burschenschaften des universités d’Iéna
et de Halle, se réunissent pour une “fête nationale” au château de la Wartburg
afin de condamner le conservatisme et d’appeler à l’unité allemande sous la
devise “Honneur - Liberté - Patrie”. La date a été choisie pour commémorer le
quatrième anniversaire de la sanglante bataille des Nations à Leipzig et le
tricentenaire du clouage des quatre-vingt-quinze thèses de Martin Luther, qui
avait utilisé le château comme refuge. Lors de la réunion dans la salle des
chevaliers de la Wartburg, des discours ont été prononcés pour célébrer Luther
en tant que proto-nationaliste allemand, pour lier le luthéranisme au
nationalisme allemand et pour contribuer à éveiller des sentiments religieux
pour la cause de la nation allemande. Après l’hymne chrétien Nun danket alle Gott, chanté par les
troupes prussiennes victorieuses après la bataille de Leuthen en 1757, et une
bénédiction finale, la convention a ressemblé à un service religieux
protestant.
Des centaines d’étudiants
de Berlin, Breslau, Erlangen, Gießen, Göttingen, Greifswald, Heidelberg, Kiel,
Königsberg, Leipzig, Marburg, Rostock et Tübingen ont participé aux festivités.
Des professeurs d’Iéna figuraient également parmi les participants. Parmi les
orateurs, l’ami et élève de Jahn, membre de la Jena Burschenschaft, Hans Ferdinand Massmann (1797 - 1874),
philologue allemand, connu pour ses études sur la langue et la littérature
anciennes. Le point culminant du festival, dont Jahn était “l’esprit
directeur”, fut l’autodafé de plusieurs livres et autres objets symbolisant les
attitudes réactionnaires, notamment le Code
Napoléon et l’Histoire des empires
allemands d’August von Kotzebue. Parmi les participants, Karl Ludwig Sand
(1795 - 1820), membre de la Burschenschaft
à Iéna, qui assassinera Kotzebue deux ans plus tard. L’assassinat de
Kotzebue par Sand donne au prince Metternich le prétexte pour promulguer les
décrets de Carlsbad de 1819, qui interdisent les Burschenschaften et limitent la liberté de la presse et les droits
des membres de ces organisations, en leur interdisant d’exercer des fonctions
publiques, d’enseigner ou d’étudier à l’université dans les États de la
Confédération germanique.
L’ami de Julius Eduard Hitzig, E.T.A. Hoffmann,
s’était lié d’amitié avec Theodor Gottlieb von Hippel le Jeune qui, en 1811,
devint un employé de l’Illuminatus, le chancelier d’État Karl August von
Hardenberg, et l’année suivante rejoignit le Conseil d’État, où il rédigea la
célèbre proclamation An Mein Volk (“À
mon peuple”), de Frédéric-Guillaume III de Prusse en 1813. Cette proclamation,
adressée à ses sujets, les Preußen und
Deutsche (“Prussiens et Allemands”), appelait à leur soutien dans la lutte
contre Napoléon et conduisit à l’expansion massive de l’armée prussienne et à
la création de milices, telles que les volontaires Jäger et le corps franc de
Lützow. Lors de l’affaire Meister Floh,
Hippel a usé de son influence pour défendre Hoffmann et lui a rendu de
fréquentes visites lors de sa dernière maladie.
Hoffmann avait été nommé
en 1819 membre de la Commission immédiate d’enquête sur la dissidence
politique, établie par Frédéric-Guillaume III de Prusse à la suite des décrets
de Carlsbad, et avait libéré Jahn, affirmant qu’il avait été emprisonné pour
des motifs insuffisants. Il entre alors en conflit avec le commissaire Karl
Albert von Kamptz. Lorsque Hoffmann caricature Kamptz dans une histoire
intitulée Meister Floh (“Le maître
des puces”), un roman fantastique humoristique publié pour la première fois en
1822, Kamptz entame une procédure judiciaire. Celles-ci s’achèvent lorsqu’il
s’avère que la syphilis d’Hoffmann met sa vie en danger. Frédéric-Guillaume III
ne demande qu’un blâme, mais aucune mesure n’est prise. Finalement, Meister Floh fut publié avec les
passages incriminés supprimés.[1297]
Néanmoins, tout au long
du XIXe siècle, les corps francs de Lützow ont été grandement loués et
glorifiés par les nationalistes allemands, et un culte de l’héroïsme s’est
développé autour d’eux. Le schéma de couleurs noir-rouge-or formé par la
combinaison du tissu noir, des bordures rouges et des boutons en laiton de
leurs uniformes sera plus tard associé aux idéaux républicains et
pangermanistes. Lors de la fête de Hambach de 1832 et des révolutions de 1848
dans les États allemands, les drapeaux arborant ces couleurs ont été utilisés,
même s’ils étaient souvent affichés dans l’ordre inverse de celui du drapeau
allemand actuel. Cette combinaison, qui rappelle le Saint-Empire romain
germanique - dont les armoiries héraldiques représentaient un aigle noir sur un
bouclier d’or, souvent plus tard avec un bec et des pattes rouges - a été
choisie comme couleurs nationales officielles du drapeau allemand en 1919, puis
à nouveau en 1949.
En réaction à la
révolution de mars 1848, le Bundestag abroge les décrets de Carlsbad le 2 avril
1848. De nombreux Burschenschafter ont
participé à la Hambacher Fest en 1832 et à la révolution de 1848/49. Les
révolutions de 1848 se sont propagées de la France vers l’Europe et ont éclaté
peu après en Autriche et en Allemagne. Le prince von Metternich démissionne de
son poste de ministre principal de l’empereur Ferdinand Ier d’Autriche et
s’exile en Grande-Bretagne. Craignant le sort de Louis Philippe Ier (1773 -
1850), fils de l’Illuminatus Louis Philippe II, duc d’Orléans, Philippe Égalité, contraint d’abdiquer
après le déclenchement des révolutions de 1848, certains monarques allemands
acceptèrent, au moins temporairement, certaines des exigences des
révolutionnaires. Les révolutions, qui mettent l’accent sur le pangermanisme,
témoignent du mécontentement populaire à l’égard de la structure politique
traditionnelle, largement autocratique, des trente-neuf États indépendants de
la Confédération qui ont hérité du territoire allemand de l’ancien Saint-Empire
romain germanique après son démantèlement à la suite des guerres
napoléoniennes. En mars 1848, des foules se rassemblent à Berlin pour présenter
leurs revendications dans une “adresse au roi”. Frédéric-Guillaume IV, surpris,
cède à toutes les demandes des manifestants : élections législatives,
constitution, liberté de la presse, etc. Il promet que “la Prusse se fondra
immédiatement dans l’Allemagne”. Une Assemblée nationale constituante est élue
le premier mai, devenant ainsi le premier parlement librement élu de tous les
États allemands, y compris les régions de l’Empire autrichien peuplées
d’Allemands.
Parmi les principales
causes des révolutions, on trouve des appels à la libération et à l’élection
d’assemblées chargées de rédiger des constitutions et de garantir les droits
fondamentaux à tous les citoyens, ainsi que l’émancipation des Juifs.[1298]
Glenn R. Sharfman explique que l’émancipation des juifs est devenue une
question majeure dans de nombreuses délibérations parce que les juifs eux-mêmes
ont participé au renversement des monarchies et à la rédaction des nouvelles
constitutions.[1299]
Le paragraphe 13 des droits fondamentaux du Parlement de Francfort stipule que
les droits civils ne doivent pas être subordonnés à l’appartenance à une
religion particulière. Pour les Juifs, il s’agit d’une grande amélioration par
rapport à la loi de 1815 qui autorisait une législation spéciale pour les
Juifs. Dans “Who’s Afraid of Jewish Universalism”, Carsten Wilke observe que
“pour les Juifs allemands, la loyauté envers les valeurs universelles
constituait une stratégie de défense contre l’accusation menaçante de
séparatisme communautaire”.[1300]
Suivant l’exemple de
Paris, Heine et Börne deviennent les principaux défenseurs de la liberté en
Allemagne. Moses Hess, Johann Jacoby et Gabriel Riesser - président du temple
de Hambourg et membre de la Judenloge de
Francfort - ont également joué un rôle de premier plan dans la
révolution de 1848-1849.[1301]
Deux des cinq victimes de Vienne en 1848 étaient juives, tandis qu’au moins dix
Juifs sont morts dans les combats à Berlin. Riesser n’était pas le seul Juif à
lutter pour l’unification allemande : cinq autres l’ont rejoint au Vorparlament (“parlement préparatoire”)
et sept Juifs ont été élus à l’assemblée nationale allemande. En 1848, Riesser
est nommé vice-président de l’assemblée nationale de
Francfort et fait partie de la délégation envoyée à Berlin pour offrir à
Frédéric-Guillaume IV de Prusse la couronne d’Allemagne. Riesser s’oppose aux
demandes visant à ce que les Juifs soient soumis à une législation distincte
parce qu’ils ne sont pas Allemands, en déclarant que “sous des lois justes, les
Juifs seraient considérés comme des citoyens à part entière” : “Sous des
lois justes, les Juifs seront les plus ardents patriotes de l’Allemagne ;
ils deviendront des Allemands avec et parmi les Allemands. Ne croyez pas que
des lois discriminatoires puissent être tolérées sans porter un coup désastreux
à l’ensemble du système de liberté et sans y introduire de la démoralisation ![1302]
Cependant, le 2 décembre
1851, Louis-Napoléon organise un coup d’État qui marque la fin de la Seconde
République et le début du Second Empire, et devient l’empereur des Français,
sous le nom de Napoléon III. Mazzini considérait Napoléon III non seulement
comme un traître, mais aussi comme le plus dangereux adversaire de son objectif
d’unification de l’Italie. Par conséquent, Mazzini a envoyé un groupe de
terroristes en France pour l’assassiner. Comme la plupart des terroristes
venaient du territoire anglais, avec l’aide d’Anglais, la presse française a
accusé le gouvernement anglais de les soutenir.[1303] L’attentat le plus
célèbre contre Napoléon III a été perpétré par Felice Orsini (1819 - 1858),
avec une grenade, le 14 janvier 1858. Bien que l’explosion ait manqué sa cible,
156 personnes, dont des passants innocents, ont été tuées.
Déçus par l’échec des révolutions de 1848, nombre
de leurs participants, connus sous le nom de “quarante-huitards”, ont pris le
chemin de l’exil, émigrant vers l’Australie, le Royaume-Uni et les États-Unis.
Parmi les principaux “quarante-huitards” figurent Gottfried Kinkel (1815 -
1882) et Johannes Ronge (1813 - 1887). À Londres, Kinkel a participé à la Ligue
communiste, mais a ensuite rejoint la scission anti-marxiste menée par August
Willich (1810 - 1878) et Karl Schapper (1812 - 1870).[1304]
En 1949, Willich, ancien officier militaire prussien et membre de la Ligue
communiste, forme le “Corps Willich”, qui s’associe à d’autres groupes
révolutionnaires pour former une armée d’environ 30 000 hommes, à laquelle se
joint Engels. En tant que membre de Jeune Allemagne, Schapper participe à la
tentative d’invasion armée de la Savoie par Mazzini depuis la Suisse et prend
une part active aux révolutions de 1848-1849. Cependant, Schapper et Willich
émigrèrent plus tard aux États-Unis et participèrent à la guerre de Sécession
en servant dans l’armée de l’Union. Après s’être réconcilié avec Marx, Schapper
a participé à la fondation de la Première Internationale à Londres en 1864.
Kinkel s’est lié d’amitié
avec l’un de ses étudiants, Carl Christian Schurz (1829 - 1906), qui s’est
battu pour les réformes démocratiques lors des révolutions allemandes de
1848-1849. Schurz, né dans le Royaume de Prusse, s’est battu pour des réformes
démocratiques lors des révolutions allemandes de 1848-1849 en tant que membre
de l’association de la fraternité académique Deutsche Burschenschaft. Après la répression de la révolution, de
nombreux leaders de la Burschenschafter,
comme Schurz, sont partis à l’étranger. Schurz s’est d’abord réfugié en France,
puis à Londres. Dans le premier volume de ses Reminiscences, Schurz donne une esquisse biographique de Mazzini et
évoque deux rencontres qu’il a eues avec lui lorsqu’ils se trouvaient tous deux
à Londres en 1851.[1305]
Schurz s’est fait connaître dans les cercles révolutionnaires en sauvant son
Kinkel de la prison prussienne de Spandau et en le conduisant en exil à Londres
en 1851. Il y rencontre tous les autres révolutionnaires, y compris Mazzini, et
dirige même une délégation allemande qui accueille Kossuth dans son exil
britannique. Avec Ledru-Rollin, Kinkel était membre du Comité républicain
international, fondé par Mazzini. [1306]
Bien qu’il ne soit pas
lui-même juif, Schurz a épousé une femme juive, Margarethe Meyer-Schurz (1833 -
1876). La sœur de Margarethe Meyer, Bertha Traun, a épousé Johannes Ronge, le
principal fondateur des catholiques allemands, dissidents de l’Église catholique
romaine. En 1852, Marx et Engels écrivent Les
Grands Hommes de l’exil, dans lequel ils font la satire des
quarante-huitards comme Ronge, ainsi que d’autres comme Kinkel, Schurz et
Arnold Ruge (1802 - 1880), un ami de Ledru-Rollin. À Paris, Ruge a brièvement
coédité le Deutsch-Französische
Jahrbücher avec Marx. Ronge est obligé de fuir à Londres, où il signe en
1851, avec Ruge, Kinkel, Gustav Struve et d’autres, un manifeste démocratique
au peuple allemand, et où, avec Robert Blum (1807 - 1848), juif allemand
soutenant les catholiques allemands, il devient le leader des Freireligiöse, précurseurs des
Freethinkers américains.[1307]
À Londres, en compagnie de Mazzini et d’autres hommes politiques radicaux, Ruge
forme un Comité démocratique européen.
En 1859, les Ronges
s’installent à Manchester où ils ouvrent un jardin d’enfants dans lequel ils
sont rejoints par Maria Kraus Boelte, pionnière des méthodes de Friedrich
Fröbel (1782 - 1852), disciple de Jahn, membre des Illuminati et de la Tugendbund[1308] , qui a jeté les bases de
l’éducation moderne et créé le concept de jardin
d’enfants.[1309]
Le neveu et élève vedette de Fröbel, Julius Fröbel (1805 - 1893), ami
d’Alexander von Humboldt, du classicisme de Weimar - dont l’ami et bienfaiteur
était le fils aîné de Moses Mendelssohn, Joseph - a qualifié l’école de son
oncle de “pépinière de l’esprit révolutionnaire contemporain”.[1310]
En 1840, Julius crée à Zurich, en collaboration avec Arnold Ruge et d’autres,
un Bureau littéraire qui publie des ouvrages radicaux tels que La vie de Jésus de David Strauss, Le christianisme redécouvert de Bruno
Bauer, L’Histoire de dix ans de Louis
Blanc. Devenu le principal centre d’agitation en Europe, le Bureau est censuré
par les autorités suisses. En 1843, Fröbel se rend à Paris, où il rencontre
Louis Blanc et Flocon, le rédacteur en chef de La Réforme. Après la révolution de 1848, Fröbel est élu député au
Parlement de Francfort, aux côtés de son mentor, Jahn. Il accompagne ensuite
Robert Blum à Vienne, où tous deux participent à la sanglante révolte
d’octobre, par sympathie pour la cause hongroise menée par Kossuth. Fröbel est
arrêté puis gracié, mais Blum est condamné et fusillé avec les autres chefs de
la résistance.[1311]
Comme le note Gordon R. Mork, la plupart des Juifs
politiquement actifs ont soutenu les politiques nationalistes d’Otto von
Bismarck.[1312]
À la fin des années 1850, explique Ulrike Kirchberger, l’Allemagne connaît un
renouveau national.[1313]
Les Allemands, pour la plupart, étaient un peuple séparé et désuni depuis la
Réforme, lorsque le Saint-Empire romain germanique a été divisé en un patchwork
d’États après la fin de la guerre de Trente Ans et la paix de Westphalie. En
Prusse, le frère du roi, Guillaume Ier (1797 - 1888), succède à
Frédéric-Guillaume IV sur le trône, et une nouvelle ère libérale s’annonce,
tandis que la crise en Italie contribue à remettre la question nationale à
l’ordre du jour. Une dépression économique à la fin des années 1850 a également
contribué à un nationalisme passionné qui s’est emparé de la population en
Allemagne. Le Deutsche Nationalverein (“Association
nationale allemande”), une puissante organisation comptant jusqu’à 25 000
membres, fondée à Francfort-sur-le-Main en 1859, a constitué le noyau du
mouvement national allemand au début des années 1860. Son objectif principal
était l’unification nationale, sous la direction de la Prusse, de la Petite
Allemagne, qui excluait l’Autriche. Des sections de la Ligue nationale ont
également été fondées à Londres, Liverpool, Manchester, Birmingham, Bradford et
dans d’autres villes britanniques. La Ligue nationale britannique était
composée de “quarante-huitards”, comme Johannes Ronge et Gottfried Kinkel.
Comme l’explique Glenn R.
Sharfman, “une partie de l’enthousiasme des Juifs pour une Allemagne unie
provenait de la conviction qu’une loi uniforme serait plus bénéfique que
trente-neuf lois distinctes”.[1314]
Réfléchissant à la première guerre du Schleswig en 1848, Marx notait en 1853
qu’”en se querellant entre eux, au lieu de se confédérer, les Allemands et les
Scandinaves, qui appartiennent tous deux à la même grande race, ne font que
préparer la voie à leur ennemi héréditaire, le Slave”.[1315]
Gabriel Riesser, le plus important porte-parole juif en faveur de
l’émancipation dans les États allemands, affirme : “Si vous accordez d’une
main l’émancipation et de l’autre la réalisation du beau rêve de l’unification
politique de l’Allemagne, je prendrai sans hésiter la seconde main, car je suis
convaincu qu’une Allemagne unifiée comprendra également l’émancipation.”[1316]
Julius Rodenberg (1831-1914), l’un des journalistes juifs les plus connus de
l’époque, collaborateur du journal conservateur Kreuzzeitung, s’est rendu plusieurs fois à Londres où il était en
contact avec les dirigeants de la Ligue nationale allemande :
Ces Allemands sont les vrais vagabonds parmi les
peuples de la terre, les messagers et les apôtres de la culture mondiale, et si
vous alliez jusqu’aux confins de Thulé, je crois que vous y trouveriez encore
des compatriotes allemands !... y a-t-il des Allemands
en Allemagne ? En Allemagne, il y a des Prussiens, des Saxons, des
Hanovriens et des Bückebergers... Si vous voulez des Allemands, allez à
Londres, au Québec, à Buenos Aires... Il n’y a d’Allemands qu’en dehors de
l’Allemagne.[1317]
Parmi les collaborateurs
de la Kreuzzeitung figurait Berthold
Auerbach (1812 - 1882), membre du Comité des affaires juives de Berlin et de la
Judenloge de Francfort.[1318]
Auerbach est un ami de longue date d’Abraham Geiger, du temple de Hambourg,
dont il place l’œuvre du XIXe siècle dans la même catégorie que celle de Moses
Mendelssohn au XVIIIe siècle.[1319]
Auerbach affirme que son objectif le plus élevé est de “fusionner le mosaïsme
et la philosophie hégélienne”.[1320]
Auerbach se destinait au ministère, mais l’étude de Spinoza l’éloigna de
l’orthodoxie juive. Appliquant le raisonnement hégélien de Young, Auerbach
tente de prouver la validité durable du judaïsme en montrant qu’il peut encore
contribuer au “règne messianique vrai et universel de la religion rationnelle”.
Il a également interprété l’idée de Volkstümlichkeit
(“caractère national allemand”) de manière à harmoniser les éléments juifs
et allemands dans son propre caractère ainsi que dans le reste de la société
allemande. Dans son roman Poète et
marchand (1840), Auerbach insiste pour que son héros reste à la fois juif
et allemand, car le contraire “arracherait les racines de sa vie” :
Notre source est la judéité... Mais l’eau de la
source ne peut alimenter qu’un pauvre ruisseau. Pour devenir des fleuves, nous
devons prendre à droite et à gauche les ruisseaux issus de cette nationalité
allemande [Volkstum] au milieu de
laquelle nous vivons.[1321]
Dans une correspondance
qui n’a été rendue publique qu’en 1927, on apprend que Bismarck a rencontré à
plusieurs reprises Ferdinand Lassalle en 1863. Lassalle considérait Fichte
comme “l’un des plus grands penseurs de tous les peuples et de toutes les époques”.
Dans un discours prononcé en mai 1862, il a fait l’éloge de ses Discours à la nation allemande, qu’il
considérait comme “l’un des plus grands monuments de gloire que possède notre
peuple et qui, par sa profondeur et sa puissance, surpasse de loin tout ce qui
nous a été transmis de la littérature de tous les temps et de tous les peuples
en la matière”.[1322]
Après sa condamnation pour sa participation aux révolutions de 1848, Lassalle
est interdit de séjour à Berlin. Après que Lassalle eut demandé à son ami
Alexander von Humboldt d’intercéder en sa faveur auprès de l’empereur Guillaume
Ier, l’interdiction fut levée et Lassalle fut à nouveau officiellement autorisé
à vivre dans la capitale prussienne. [1323]
En 1863, Lassalle fonde à
Leipzig l’Association générale des travailleurs allemands (ADAV), le premier
parti de masse organisé de la classe ouvrière dans l’histoire de l’Europe. Marx
et ses associés sont déçus que l’ADAV n’ait pas choisi de rejoindre la Première
Internationale. Les socialistes s’inquiètent de plus en plus du militantisme de
l’ADAV en faveur du nationalisme allemand, de sa proximité avec le royaume
militariste de Prusse et de la question de la Grande Allemagne.[1324]
Alors que l’ADAV tente de coopérer avec le gouvernement d’Otto von Bismarck,
Wilhelm Liebknecht (1826 - 1900) perd ses illusions et fonde, avec August Bebel
(1840 - 1913), le Parti ouvrier social-démocrate (SDAP) à Eisenach, du 7 au 9
août 1869. Engels et Marx, amis et mentors de Bebel et de Liebknecht,
accueillent le SDAP au sein de la Première Internationale.
Lorsque Bismarck est
pressé par Bebel au Reichstag de fournir des détails sur ses relations passées
avec Lassalle, il répond :
Il était très nationaliste et monarchiste. Son
idéal était l’Empire allemand, et c’est là que se situe notre point de contact.
Comme je l’ai dit, il était ambitieux, à grande échelle, et il est peut-être
permis de se demander si, à ses yeux, l’Empire allemand se résumait à la
dynastie des Hohenzollern ou à celle des Lassalle. [...] Nos entretiens
duraient des heures et je regrettais toujours qu’ils se terminent.[1325]
Selon Margiotta, l’agent
de Rothschild Gerson von Bleichröder - membre de la Gesellschaft der Freunde, fondée par des membres éminents de la Haskala dans le cercle de Moses
Mendelssohn et du Temple de Hambourg - a également financé les plans d’Otto von
Bismarck pour l’unification de l’Allemagne.[1326] Comme l’a noté Gordon R.
Mork, la plupart des Juifs politiquement actifs ont soutenu les politiques
nationalistes de Bismarck.[1327]
Bismarck a tiré son principal soutien du Parti national libéral, fondé par des
membres de l’Association nationale allemande, et dans lequel un certain nombre
de Juifs jouaient un rôle de premier plan. L’Association nationale allemande
s’est dissoute en 1867 après que la Prusse a atteint la suprématie en Allemagne
grâce à sa victoire sur l’Autriche rivale et a poursuivi l’unification de
l’Allemagne sous l’égide de Bismarck. Malgré son antisémitisme notoire, on a
souvent dit que la mère de Bismarck, Luise Wilhelmine Mencken, était juive.[1328]
Le fils aîné de Bismarck, Herbert (1849 - 1904), a épousé la comtesse
Marguerite, fille de Georg Anton, comte de Hoyos, et d’Alice Whitehead. Alice
était la petite-fille de Sir James Whitehead, qui fut un temps le chef de la
communauté juive de Londres.[1329]
Bismarck consulte le baron Mayer Carl von Rothschild (1820 - 1886), petit-fils
de Mayer Amschel Rothschild, qui lui recommande Gerson Bleichröder, lequel
prend le contrôle de l’État prussien et de l’Empire allemand. L’historien
germano-américain Fritz Stern, auteur de Gold
and Iron : Bismarck, Bleichröder, and the Building of the German Empire, a
montré que les succès de von Bismarck étaient largement attribuables au soutien
financier de Bleichröder.[1330]
En 1871, lorsque le frère
de Frédéric-Guillaume IV, Guillaume Ier de Prusse, est proclamé empereur
d’Allemagne, le deuxième Reich allemand, succédant au premier Reich (le
Saint-Empire romain germanique), voit le jour et Bismarck devient le premier
chancelier de l’Empire allemand unifié. En 1840, peu avant la mort de son père,
Guillaume Ier est initié dans une loge spéciale à Berlin, dirigée par les
grands maîtres des trois grandes loges berlinoises. Son entrée dans l’ordre
était conforme aux souhaits de son père, qui voulait qu’il n’adhère pas à une
loge ou à un système particulier, mais qu’il appartienne à toutes les loges du
royaume et qu’il assume le protectorat de chacune d’entre elles.[1331]
Lors de l’unification de
l’Allemagne sous l’égide de la Prusse, les libéraux nationaux sont devenus le
parti dominant au Reichstag. Les Juifs obtiennent l’émancipation civile totale
en Allemagne du Nord avec la loi du Reich de 1869, qui est étendue au Bade, au
Wurtemberg et à la Bavière avec la constitution impériale de 1871. Avec le
krach économique de 1873, les critiques se multiplient contre l’association de
Bismarck avec des Juifs célèbres tels que Bleichröder, Ludwig Bamberger (1823 -
1899) et Eduard Lasker (1829 - 1884). Bamberger a participé aux révolutions de
1848, ainsi qu’au soulèvement républicain dans le Palatinat et le Bade en 1849,
après quoi il a été condamné à mort mais s’est échappé en Suisse.[1332]
Bamberger a épousé Anna Belmont, une parente du célèbre banquier et agent des
Rothschild August Belmont, qui avait émigré aux États-Unis. Il est élu député
au Reichstag, où il adhère au parti national libéral. En 1852, il se rend à
Paris où, grâce à des relations privées avec la famille juive germano-belge
Bischoffsheim, étroitement associée aux Goldschmidt, il devient directeur
général de la banque Bischoffsheim, Goldschmidt & Cie. Lasker fait d’abord
des compromis avec Bismarck, qui s’oppose ensuite vigoureusement à Lasker en ce
qui concerne la liberté de la presse. En 1881, Lasker quitte le parti national
libéral et participe à la création du nouveau parti allemand de la libre
pensée.
Lorsque Lasker mourut à
New York en 1884, le Congrès des États-Unis adopta une résolution de
condoléances qui se lisait comme suit : “Que sa perte ne doit pas
seulement être pleurée par le peuple de son pays natal, où son exposition ferme
et constante et son dévouement aux idées libres et libérales ont matériellement
amélioré les conditions sociales, politiques et économiques de ce peuple, mais
aussi par les amoureux de la liberté dans le monde entier”. Bien que Bismarck
ait reçu une lettre du ministre américain à Berlin, il l’a refusée, estimant
qu’elle représentait une ingérence dans les affaires politiques de l’Allemagne.[1333]
Carl Schurz a pris la parole lors des funérailles de Lasker à New York.
L’historien William E. Weeks a relevé trois thèmes
clés qui ont étayé la notion de “Destinée Manifeste” : la vertu du peuple
américain, sa mission de répandre ses institutions et le destin de Dieu de
refaire le monde à l’image des États-Unis.[1334] L’origine du premier
thème, connu plus tard sous le nom d’exceptionnalisme américain, a souvent été
retracée dans l’héritage puritain de l’Amérique, en particulier dans le célèbre
sermon “City upon a Hill” de 1630 du rosicrucien John Winthrop, dans lequel il
appelait à l’établissement d’une communauté vertueuse qui serait un exemple
pour l’Ancien Monde.[1335]
L’illuminati Thomas Paine, dans son influent pamphlet Common Sense de 1776, a fait écho à cette notion, affirmant que la
révolution américaine offrait l’occasion de créer une société nouvelle et
meilleure. John O’Sullivan (1813 - 1895), rédacteur en chef de la Democratic Review, est généralement
considéré comme l’inventeur de l’expression “Destinée manifeste” en 1845. La Democratic Review de New York était le
centre du Young America Movement (“Jeune Amérique”), qui s’inspirait des
mouvements réformateurs européens tels que les Jeunes Hégéliens, la Jeune
Allemagne et la Jeune Italie de Mazzini, qui, en collaboration avec le B’nai
B’rith, le Ku Klux Klan, les Knights of the Golden Circle et avec le soutien
des Rothschild européens, ont joué un rôle déterminant dans la guerre de
Sécession.
Les révolutions de 1848
ont poussé tant de réfugiés juifs vers les États-Unis que plusieurs
organisations ont été créées pour les aider, notamment les Free Sons of Israel,
fondés à New York en 1849 et affiliés au B’nai B’rith, le plus ancien ordre
fraternel juif national encore existant.[1336] Bien que le terme
“Forty-Niners” fasse référence à la vague de colons qui se sont installés en
Californie à la recherche d’or en 1849, l’échec des révolutions de 1848 a
stimulé l’immigration importante de “Forty-Eighters” (“quarante-huitards”),
dont de nombreux Juifs, vers l’Amérique. Les Juifs étant perçus comme la main
cachée des bouleversements, des émeutes et des pogroms antijuifs à grande
échelle ont éclaté dans toute l’Europe et se sont poursuivis après la
suppression des révolutions en 1849. Les différents gouvernements qui avaient
repris le pouvoir exécutant désormais les révolutionnaires, la seule option
pour nombre d’entre eux était de fuir. Entre 1840 et 1850, le nombre de Juifs
résidant aux États-Unis est passé de 15 000 à 50 000. Les Free Sons of Israel
ont été fondés par neuf hommes juifs qui, comme les B’nai B’rith, étaient
francs-maçons et Odd Fellows. Ils utilisent toujours des costumes, des mots de
passe et des rituels et sont organisés en loges gouvernées par une Grande Loge.[1337]
Hirsch Heineman, l’un des fondateurs du B’nai B’rith, a été le premier Grand
Maître.[1338]
En 1852, Mazzini a envoyé
le plus célèbre de tous les révolutionnaires européens de 1848, Lajos Kossuth,
et son bras droit Adriano Lemmi (1822 - 1896) - Grand Maître du Grand Orient
d’Italie et successeur présumé à la tête du Rite palladien - aux États-Unis
pour organiser les loges de la Jeune Amérique en stratégie révolutionnaire.[1339]
Aux États-Unis, selon Nicholas Hagger, dans The
Secret Founding of America (La fondation secrète de l’Amérique), Mazzini a
été le fer de lance d’un plan, en collaboration avec les Rothschild, visant à
fomenter la guerre de Sécession, en s’appuyant sur la question brûlante de la
race.[1340]
La conspiration Mazzini-Rothschild s’est développée à partir de la communauté
juive du Sud, en réseau avec les sociétés secrètes des Skull and Bones, des
Knights of the Golden Circle et du KKK, qui ont défendu la cause de la
propriété des esclaves contre les abolitionnistes du Nord. Le général de la
guerre de Sécession Albert Pike, Grand Maître de la Juridiction Sud du Rite
écossais à Charleston, était le “principal officier de justice du Klan”.[1341]
Les Rothschild, explique Hagger, voulaient créer une banque centrale en
Amérique, car la deuxième banque d’Amérique, créée par James Madison en 1816,
s’était effondrée en 1836. James Mayer de Rothschild et le fils de son frère
Nathan, Lionel de Rothschild, un ami de Benjamin Disraeli, étaient derrière le
financement du Nord et du Sud dans la division prévue.
Le financement du Nord
par les Rothschild s’est fait par l’intermédiaire d’August Belmont (1813 -
1890). Belmont, de son vrai nom August Schoenberg, était un juif d’origine
allemande qui devint président du comité national démocrate dans les années
1860, et le fondateur des Belmont Stakes, troisième étape de la Triple Couronne
des courses hippiques américaines. Belmont a commencé son premier emploi en
tant qu’apprenti auprès de la société bancaire Rothschild à Francfort. En 1837,
il s’embarque pour La Havane où il est chargé des intérêts des Rothschild dans
la colonie espagnole de Cuba. Lors de la récession financière et de la panique
de 1837, comme des centaines d’entreprises américaines, l’agent américain des
Rothschild à New York s’effondre. En conséquence, Belmont reste à New York et
crée une nouvelle société, August Belmont & Company, et rétablit la
richesse des Rothschild.[1342]
James Rothschild
contrôlait le Sud par l’intermédiaire de son agent Judah P. Benjamin (1811 -
1884), un avocat et homme politique sudiste que l’on surnomma “le Confédéré
juif”.[1343]
Tous deux juifs séfarades de Londres, les parents de Benjamin, Philip Benjamin
(1780 - 1853) et son épouse Rebecca de Mendes (décédée en 1847) quittent
Londres et s’installent à Charleston vers 1821, avec leur fille et leur fils
Judah, né à Sainte-Croix. Philip Benjamin était membre de la Société réformée
des Israélites, qui s’est séparée du Kahal Kadosh Beth Elohim. Benjamin a
souvent été appelé le “cerveau de la Confédération” et a figuré sur le billet
confédéré de deux dollars.[1344]
Le succès politique de
Benjamin est dû à sa défense des droits des États et de l’esclavage, ainsi qu’à
sa promotion du développement commercial.[1345] “Selon David Goldenberg,
dans l’Amérique de l’antebellum, la malédiction de Cham était la meilleure
justification du maintien de l’esclavage des Noirs et du maintien de cet ordre
social pendant des siècles.[1346]
La malédiction de Cham a également reçu le soutien de la franc-maçonnerie, qui
l’a utilisée pour justifier l’exclusion des Noirs. La première justification a
été formulée dans les Constitutions
d’Anderson de 1923, où il décrit les légendes de la franc-maçonnerie ainsi
que ses règlements ou charges, y compris les “anciens points de repère”. Comme
l’a noté Michael W. Homer, Lawrence Dermott, le premier Grand Secrétaire de la
Grande Loge rivale des Antients, organisée à Londres en 1751 et qui a pris un
dessin du rabbin Leon Templo comme base de ses armoiries, a publié Ahiman Rezo, une histoire qui a fourni
l’une des bases sur lesquelles certains maçons américains ont pu rationaliser
le fait que les descendants de Cham, qu’ils croyaient noirs, n’étaient pas
éligibles pour rejoindre leurs loges.[1347]
Comme le révèle le Financial Times, Nathan Mayer Rothschild
et James William Freshfield, fondateur de Freshfields, ont bénéficié
financièrement de l’esclavage, comme le montrent les archives nationales, alors
qu’ils ont souvent été présentés comme des opposants à l’esclavage. Le 3 août 1835,
dans la City de Londres, deux ans après l’adoption de la loi sur l’abolition de
l’esclavage, Nathan Rothschild et son beau-frère Moses Montefiore ont conclu un
accord avec le chancelier de l’Échiquier pour accorder l’un des plus grands
prêts de l’histoire, afin de financer le programme d’indemnisation des esclaves
prévu par la loi de 1833. Les deux banquiers ont accepté de prêter 15 millions
de livres au gouvernement britannique, qui a ensuite ajouté 5 millions de livres
supplémentaires, soit au total 40 % des revenus annuels du gouvernement, ce qui
équivaut à 300 milliards de livres aujourd’hui. Il s’agit du plus grand
renflouement d’un secteur en pourcentage des dépenses publiques annuelles,
après le sauvetage du secteur bancaire en 2008.[1348] L’argent n’a été
remboursé par les contribuables britanniques qu’en 2015.[1349]
Malheureusement, les fonds n’étaient pas destinés à inclure des réparations
pour les esclaves libérés ou à réparer les injustices qu’ils ont subies. Au
lieu de cela, l’argent est allé exclusivement aux propriétaires d’esclaves, qui
ont été indemnisés pour la perte de leur “propriété”.[1350]
Selon le Legacies of British Slave-Ownership de l’University College London,
Rothschild lui-même a été l’un des bénéficiaires de ce programme, dans le cadre
de “Antigua 390 (Mathews or Constitution Hill)”, où il était bénéficiaire en
tant que détenteur d’une hypothèque sur une plantation à Antigua qui comptait
158 esclaves en sa possession. Il a reçu un paiement de 2 571 livres sterling à
l’époque (d’une valeur de 246 000 livres sterling en 2020).[1351]
L’année des révolutions de 1848 a été célébrée par
les Américains avec de nombreux défilés et proclamations, et des
révolutionnaires étrangers comme Lajos Kossuth sont devenus des célébrités
nationales. Au plus haut niveau de l’État, les États-Unis offrent leur soutien
diplomatique.[1352]
Après 1848, une faction de démocrates, préoccupée par l’incapacité de la nation
à soutenir les révolutions “démocratiques” à l’étranger, a formé un groupe
appelé Jeune Amérique.[1353]
Ils entendaient se démarquer de la prudence des “vieux briscards” de leur
parti. Jeune Amérique soutenait que la nation ne pouvait garantir ses idéaux
que par une “expansion et un progrès” plus énergiques. Stephen A. Douglas (1813
- 1861), le sénateur américain de l’Illinois qui se présentera contre Abraham
Lincoln lors de l’élection présidentielle de 1860, devient la principale figure
politique des citoyens qui souhaitent faire de l’Amérique un phare plus
efficace de la révolution à l’étranger. Douglas n’a cependant pas réussi à
obtenir l’investiture du parti démocrate pour la présidence en 1852.
Jeune Amérique a été
fondé en 1845 par Edwin De Leone (1818 - 1891), né à Columbia, en Caroline du
Sud, de parents juifs séfarades, et devenu plus tard un confident de Jefferson
Davis (1808 - 1889), franc-maçon et premier et unique président de la
Confédération. Selon Yonatan Eyal, à leur apogée dans les années 1840 et 1850,
les Jeunes Américains étaient dirigés par Stephen Douglas, August Belmont,
James Knox Polk (1795 - 1849) et Franklin Pierce (1804 - 1869).[1354]
Le mouvement Jeune Amérique a également inspiré des écrivains tels que
Nathaniel Hawthorne, Herman Melville et Walt Whitman. Hawthorne a écrit la
biographie élogieuse The Life of Franklin
Pierce pour soutenir la campagne présidentielle de Pierce en 1852, qui a
fait l’objet d’une critique positive dans la Democratic Review.
Pierce a été élu à la
Maison-Blanche en 1853 après avoir lancé de nombreux appels au sentiment de la
Jeune Amérique. De la Grande-Bretagne, Kossuth se rendit aux États-Unis
d’Amérique. Il effectue une tournée de plusieurs loges maçonniques afin
d’enseigner à la hiérarchie maçonnique comment recruter, organiser et former la
jeunesse à la stratégie révolutionnaire.[1355] La même année, Kossuth
prend contact avec Franklin Pierce, lui offrant les services de propagande de Jeune
Amérique pour promouvoir sa candidature à la présidence en échange de la
nomination de certaines personnes à des postes importants. Plus tôt dans
l’année, le New York Herald avait rapporté
que Pierce était un “représentant discret de la Jeune Amérique”.[1356]
Mazzini confirma dans son journal que Pierce était prêt à accepter l’aide de
Kossuth et de son réseau d’agents maçonniques : “Kossuth et moi
travaillons avec le très nombreux élément germanique [Jeune Amérique] aux
États-Unis pour son élection [celle de Pierce], et sous certaines conditions
qu’il a acceptées.[1357]
Pierce nomme plusieurs jeunes Américains au service extérieur : George N.
Sanders (1812 - 1873) comme consul à Londres ; Nathaniel Hawthorne (1804
- 1864) comme consul à Liverpool ; James Buchanan (1791 - 1868) comme
ministre à la Cour de Saint-Jacques, Grande-Bretagne ; Pierre Soulé (1801
- 1870) comme ministre en Espagne ; John L. Sullivan comme ministre au
Portugal ; et Edwin De Leone (1818 - 1891) comme consul en Égypte.
Mazzini écrit que presque toutes les nominations de Pierce “sont telles que
nous les souhaitions”.[1358]
Belmont, membre du parti
démocrate depuis toujours, avait été pris sous l’aile de l’oncle de sa femme,
John Slidell (1793 - 1871), fervent défenseur de l’esclavage en tant que
représentant et sénateur, qui avait fait de Belmont son protégé et l’avait encouragé
à se lancer dans la politique.[1359]
Belmont apporte son soutien financier et politique à la campagne de Pierce, ce
qui lui vaut des attaques soutenues de la part des journaux whigs de la ville,
qui l’accusent d’utiliser de “l’or juif” provenant de l’étranger pour acheter
des voix et de maintenir une “double allégeance” aux familles Habsbourg et
Rothschild. Au cours d’une guerre de mots entre journalistes, connue à New York
sous le nom d’”affaire Belmont”, ce dernier exige la rétractation d’un article
du Tribune, mais après avoir été
rabroué par Horace Greeley, il prend la défense du Herald et de l’Evening Post, deux
journaux démocrates.[1360]
Pierce remporte facilement les élections de 1852 et nomme Buchanan et Belmont à
des postes diplomatiques au Royaume-Uni et aux Pays-Bas, respectivement. En
1853, Pierce nomme Belmont chargé
d’affaires à La Haye.
La première nomination de
Pierce fut celle du franc-maçon Caleb Cushing (1800 - 1879), qui, en tant que
procureur général des États-Unis, devint le maître-architecte de la guerre de
Sécession. La première mission maçonnique de Cushing fut de transférer de
l’argent du banquier maçonnique britannique George Peabody aux abolitionnistes
de Jeune Amérique qui, après les élections, appelaient à la dissolution de
l’Union.[1361]
Peabody, qui possédait une gigantesque société bancaire en Angleterre, fit
appel aux services de J.P. Morgan, Sr. (1837-1913) pour gérer les fonds à leur
arrivée aux États-Unis. À la mort de Peabody, Morgan reprend la société et la
transfère d’Angleterre aux États-Unis, en la rebaptisant Northern Securities.
En 1869, Morgan se rend à Londres et conclut un accord pour agir en tant
qu’agent de la N.M. Rothschild Company aux États-Unis.
Le gestionnaire des fonds
Peabody à Londres était George N. Sanders, un fondateur de Jeune Amérique et un
ami proche de Mazzini. Chez lui, à Londres, le 21 février 1854, Saunders
organisa un dîner dont les invités d’honneur étaient Mazzini, Blanqui, Kossuth
et Alexandre Auguste Ledru-Rollin, membre des Carbonari et fondateur de La Réforme. Sanders a admis au cours de
la conversation qu’il était un ami de Blanqui, qui avait travaillé avec
Buonarroti, et un membre de la société parisienne appelée le “Club Blanqui”.[1362]
Sont également présents le général Giuseppe Garibaldi, Felice Orsini, l’un des
hommes de main de Mazzini qui tentera d’assassiner Napoléon III en 1858,
Alexander Herzen, le “père du socialisme russe”, qui a initié le franc-maçon
Mikhaïl Bakounine à la Jeune Russie de Mazzini, et Arnold Ruge, qui, avec Karl
Marx, était le rédacteur en chef d’un magazine révolutionnaire pour la Jeune
Allemagne.[1363]
George Sanders a porté un toast : “Pour en finir avec les têtes couronnées
d’Europe”.[1364]
L’ambassadeur du
président Pierce en Angleterre, le franc-maçon James Buchanan, qui allait
bientôt devenir le prochain président des États-Unis, était également présent
lors de la réunion de Sanders à Londres en 1954. Avec le soutien de Sanders,
Buchanan a été désigné en 1856 comme président pour le parti démocrate.
Buchanan, qui était très favorable au maintien de l’esclavage, est
régulièrement considéré par les historiens comme l’un des présidents les moins
efficaces de l’histoire, car il n’a pas réussi à atténuer la désunion nationale
qui a conduit à la guerre de Sécession. Dans son célèbre discours “House
Divided” de juin 1858, Abraham Lincoln a accusé Douglas, Buchanan, son
prédécesseur Pierce et le président de la Cour suprême Roger B. Taney faisaient
tous partie d’un complot visant à nationaliser l’esclavage, comme l’aurait
prouvé l’arrêt Dred Scott rendu par la Cour suprême en 1857, une décision
historique dans laquelle la Cour suprême a estimé que la Constitution
américaine n’était pas censée inclure la citoyenneté américaine pour les Noirs,
qu’ils soient esclaves ou libres, et que les droits et privilèges de la
Constitution ne pouvaient donc pas s’appliquer à eux[1365]
Parmi les dirigeants des
quarante-huitards, le général Carl Schurz, qui a participé à la guerre de
Sécession, a été décrit par certains historiens comme le citoyen américain
d’origine allemande le plus influent.[1366] C’est également à Londres
que Schurz a rencontré sa femme juive, Margarethe Meyer-Schurz, et qu’ils se
sont installés ensemble aux États-Unis, où elle a utilisé la formation qu’elle
avait acquise en Allemagne auprès de Friedrich Fröbel pour créer le premier
jardin d’enfants aux États-Unis. Après avoir été brièvement ambassadeur en
Espagne, Schurz est devenu général pendant la guerre de Sécession, combattant à
Gettysburg et dans d’autres grandes batailles. Il a contribué à l’accession
d’Abraham Lincoln à la présidence et à l’abolition de l’esclavage. Lors de la
campagne de 1858 dans l’Illinois entre Abraham Lincoln et Stephen A. Douglas,
il a pris la parole au nom de Lincoln, principalement en allemand, ce qui a
accru la popularité de Lincoln auprès des électeurs germano-américains.
La campagne
présidentielle de Douglas en 1860 a été soutenue par son ami Benjamin Franklin
Peixotto (1834 - 1890), qui était le chef américain du B’nai B’rith et un allié
de l’Alliance israélite universelle.[1367]
En tant que délégué à la Convention nationale démocrate de 1860 à Charleston,
en Caroline du Sud, Belmont a soutenu Douglas, qui avait triomphé de son rival
politique de longue date, le nouveau candidat républicain Abraham Lincoln, lors
des célèbres débats Lincoln-Douglas de 1858, dans leur lutte pour le siège de
Douglas au Sénat. Douglas a ensuite nommé Belmont président du Comité national
démocrate. Belmont a également usé de son influence auprès des chefs
d’entreprise et des dirigeants politiques européens pour soutenir la cause de
l’Union dans la guerre de Sécession, en essayant de dissuader les Rothschild et
d’autres banquiers français de prêter des fonds ou des crédits pour des achats
militaires à la Confédération, et en rencontrant personnellement à Londres le
premier ministre britannique, Lord Palmerston, et des membres du gouvernement
impérial français de l’empereur Napoléon III à Paris.[1368]
La Democratic
Review a également publié certaines des premières œuvres de Walt Whitman,
James Russell Lowell et du transcendantaliste Henry David Thoreau (1817 -
1862). Le romancier américain Nathaniel Hawthorne a épousé la filleule de John
O’Sullivan, Sophia Amelia Peabody. Hawthorne est né en 1804 à Salem, dans le
Massachusetts, où ses ancêtres comptaient John Hathorne, le seul juge impliqué
dans le procès des sorcières de Salem qui ne s’est jamais repenti de ses actes.
Une grande partie de la fiction de Hawthorne, comme La lettre écarlate, se déroule
à Salem au XVIIe siècle. En 1851, Hawthorne a publié La maison aux sept pignons, un roman gothique dont le cadre a été
inspiré par le manoir Turner-Ingersoll, une maison à pignons de Salem
appartenant à Susanna Ingersoll, la cousine de Hawthorne, et par ses ancêtres
qui avaient joué un rôle dans le procès des sorcières de Salem en 1692. Dans
“Young Goodman Brown” (“Le Jeune
Maître Brown”), le personnage principal est conduit de nuit dans une forêt par
le Diable, qui apparaît sous la forme d’un homme portant un bâton noir en forme
de serpent. Goodman est conduit à une assemblée où sont rassemblés les
habitants de Salem, y compris ceux qui avaient une
réputation de piété chrétienne, mêlés à des criminels et à d’autres personnes
de moindre réputation, ainsi qu’à des prêtres indiens. Herman Melville a
déclaré que ce roman était “aussi profond que Dante” et Henry James l’a
qualifié de “magnifique petite romance”.[1369]
Edgar Allan Poe,
collaborateur de la Democratic Review,
qualifiait les nouvelles de Hawthorne de “produits d’un intellect véritablement
imaginatif”.[1370]
Les œuvres gothiques de Poe regorgent de symbolisme occulte. The Cask of Amontillado (“La Barrique
d’amontillado”) de Poe met en scène un rituel maçonnique d’une manière qui ne
serait évidente que pour les francs-maçons. L’histoire se déroule dans une
ville italienne non nommée et est racontée du point de vue d’un homme nommé
Montresor qui complote pour assassiner son ami Fortunato pendant le Carnevale (Mardi gras), alors que
l’homme est ivre et vêtu d’un habit de bouffon qui, croit-il, l’a insulté.
Selon Robert Con Davis-Undiano, “la trame de l’histoire, depuis la rencontre
initiale de Montresor avec Fortunato pendant le Carnevale italien, jusqu’à la mise au tombeau finale de Fortunato,
met elle-même en œuvre un rite d’initiation à la franc-maçonnerie”.[1371]
Hawthorne et Sophia
étaient des amis proches d’une autre collaboratrice de la Democratic Review, Sarah Margaret Fuller Ossoli (1810 - 1850),
journaliste américaine et défenseur des droits des femmes, associée au
mouvement transcendantaliste américain. Fuller a également été influencée par
les travaux de Swedenborg.[1372]
Margaret Fuller a participé à la révolution italienne aux côtés de son amant,
Giovanni Ossoli, qui était un ami de Mazzini.[1373] Thomas Carlyle et sa
femme, Jane, l’avaient présentée à Mazzini.[1374] Fuller a rencontré
Mazzini à Londres où elle a commencé à entretenir une amitié et une
correspondance avec lui, le considérant comme “non seulement l’un des
héroïques, des courageux et des fidèles”, écrit-elle, “mais aussi l’un des
sages”.[1375]
En 1847, Fuller se lie d’amitié avec le poète polonais crypto-frankiste Adam
Mickiewicz.[1376]
Le frère de Fuller, Arthur Buckminster Fuller (1822 - 1862), était le
grand-père de l’architecte américain Buckminster Fuller (1895 - 1983).
Fuller a consciemment
adopté Madame Germaine de Staël comme modèle.[1377] Herman Melville, auteur
de Moby Dick et collaborateur de la Democratic Review, considérait Madame de
Staël comme l’une des plus grandes femmes du siècle.[1378]
Madame de Staël était fréquemment citée par Ralph Waldo Emerson (1803 - 1882),
et c’est à elle que l’on doit d’avoir fait découvrir à ce dernier la pensée
allemande récente.[1379]
Influencé par Swedenborg, Blake et le Vedanta, Emerson est le père du
transcendantalisme américain.[1380]
Emerson est également connu pour être le mentor et l’ami de son collègue
transcendantaliste Henry David Thoreau (1817 - 1862). Outre Emerson, Fuller a
également inspiré Whitman, considéré comme l’un des poètes américains les plus
influents. L’œuvre de Whitman était déjà très controversée à l’époque, en
particulier son recueil de poèmes Feuilles
d’herbe, qui a été qualifié
d’obscène en raison de sa sexualité manifeste. Bien que les biographes
continuent à débattre de sa sexualité, il est généralement décrit comme
homosexuel ou bisexuel dans ses sentiments et ses attirances. Oscar Wilde a
rencontré Whitman en Amérique en 1882 et a écrit qu’il n’y avait “aucun doute”
sur l’orientation sexuelle de Whitman : “J’ai encore le baiser de Walt Whitman
sur mes lèvres”, s’est-il vanté. [1381]
Le Transcendental Club
comprenait également Elizabeth Palmer Peabody (1804 -1894), la sœur de Sophia,
l’épouse de Hawthorne, membre d’une des familles de la classe supérieure connue
sous le nom de Brahmins de Boston. Elizabeth a ouvert la librairie Elizabeth
Palmer Peabodys West Street Bookstore, chez elle à Boston, où Fuller tenait ses
“conversations”, et a publié des livres de Nathaniel Hawthorne et d’autres
auteurs, ainsi que les périodiques The
Dial et Æsthetic Papers. Emerson
fut si impressionné par Fuller qu’il l’invita à rejoindre le Transcendental
Club et à éditer sa revue littéraire, The
Dial. Elizabeth s’intéresse particulièrement aux méthodes éducatives de
Friedrich Fröbel, notamment après avoir rencontré l’une de ses élèves,
Margarethe, l’épouse juive de Carl Schurz, en 1859.[1382]
Elle se rend en Allemagne en 1867 pour étudier de plus près les enseignements
de Fröbel. En 1868, Elizabeth invite Maria Kraus Boelte (1836 - 1918) à venir à
Boston, mais celle-ci refuse. Plus tard, elle fonde avec son mari le New York
Seminary for Kindergartners (Séminaire de New York pour les enfants d’âge
préscolaire).[1383]
Elizabeth a également été
la première traductrice connue en anglais de l’écriture bouddhiste du Sutra du Lotus, en traduisant un
chapitre de sa traduction française en 1844. Elle devint également écrivain et
une figure importante du mouvement transcendantal. La sœur d’Elizabeth et de
Sophia, Mary Tyler, était l’épouse d’Horace Mann (1796 - 1859), qui fut secrétaire
du Conseil de l’éducation de l’État du Massachusetts, et Mann fut élu à la
Chambre des représentants des États-Unis. Elizabeth Peabody et Carl Schurz ont
été enterrés au cimetière de Sleepy Hollow, dans l’État de New York, où
reposent de nombreux personnages célèbres, dont Washington Irving, dont la
nouvelle de 1820 intitulée “La légende de Sleepy Hollow” se déroule dans le
cimetière adjacent de l’ancienne église hollandaise de Sleepy Hollow.
Mimi L. Eustis a publié un site web en 2005,
intitulé Mardi Gras Secrets, pour
partager les confessions sur le lit de mort de son père Samuel Todd Churchill,
un membre de haut niveau du Mistick Krewe of Comus, une société secrète fondée
en 1856 par Judah P. Benjamin - dont le mentor était Slidell - et Albert Pike
afin de rencontrer et de communiquer les plans des Rothschild. Le Mistick Krewe
of Comus, qui tire son nom du Lord of Misrule de John Milton dans son masque Comus, est la plus ancienne organisation
ininterrompue du Mardi Gras de la Nouvelle-Orléans, une adaptation moderne du
festival Feast of Fools. Avant l’avènement de Comus, les célébrations du
carnaval à la Nouvelle-Orléans étaient essentiellement réservées à la
communauté créole catholique, et les défilés étaient irréguliers et souvent
organisés de manière très informelle. Le Krewe of Comus s’inspire du Lord of
Misrule de l’auteur rosicrucien John Milton dans son masque Comus. Le rebelle Thomas Morton (v. 1579
- 1647), qui avait gardé des contacts avec l’École de la nuit, s’est proclamé
“Seigneur de l’égarement” lors des réjouissances païennes de Merrymount en
1627, et ses compagnons de fête ont été décrits par Nathaniel Hawthorne dans The May-Pole of Merry Mount (1837) comme
un “équipage de Comus” (“Krewe of Comus”).
Cushing, raconte Eustis,
a envoyé Pike en Arkansas et en Louisiane. La mission de Pike était de faire
avancer la cause de l’esclavage, de fomenter une guerre de Sécession en
Amérique et d’établir une ligne de communication avec d’autres Illuminati. Pike
a été choisi par Cushing pour diriger une branche des Illuminati à la
Nouvelle-Orléans et pour établir un nouvel ordre mondial. Pike a déménagé son
cabinet d’avocat à la Nouvelle-Orléans en 1853 et a été nommé adjoint spécial
maçonnique du Conseil suprême de Louisiane le 25 avril 1857. Eustis ajoute que
Pike et Judah P. Benjamin avaient besoin d’une société secrète pour favoriser
une guerre de Sécession aux États-Unis et établir la Maison Rothschild, et
qu’ils ont fondé à cette fin le Mistick Krewe of Comus.
Selon Eustis, Pike et
Benjamin étaient tous deux des rois secrets du Mistic Krewe of Comus et ont
participé directement à l’assassinat du président Abraham Lincoln. Bien
qu’officiellement, le Krewe of Comus prétende descendre de la Cowbellion de
Rakin Society de Mobile, Alabama, le père d’Eustis affirmait que la société
avait été fondée par des banquiers yankees de Nouvelle-Angleterre, qui
utilisaient la société comme couverture pour la Maison Rothschild, ainsi que
pour Skull and Bones, qui était une branche des Illuminati bavarois. Le passage
dans le secret du code 33, le plus haut niveau d’appartenance à la société
Skull and Bones, nécessitait la participation au rituel de la “mise à mort du
roi”. Eustis raconte que son père insistait sur le fait que la plupart des
francs-maçons en dessous du 3º restaient dans l’ignorance, tandis que ceux qui
dépassaient le 33º le faisaient en participant au rituel de la “mise à mort du
roi”.
Pike dirigeait la Juridiction du Sud, tandis que
Cushing était lié à la Juridiction du Nord de la franc-maçonnerie. La
Juridiction du Nord était toujours dirigée par l’espion britannique et
franc-maçon du 33e degré John J.J. Gourgas (1777 - 1865), qui a contribué à la
fondation de la KGC.[1384]
Les francs-maçons anglais ont envoyé Gourgas à New York pour organiser des
loges clandestines du Rite écossais qui sembleraient être pro-françaises mais
qui seraient en fait pro-anglaises pour aider la Grande-Bretagne dans la guerre
de 1812. Au cours de l’été 1813, Emanual de la Motta, l’un des fondateurs du
Supreme Council of the Ancient and Accepted Scottish Rite à Charleston et
membre du Kahal Kadosh Beth Elohim, conclut un accord territorial avec Gourgas
en vertu duquel la zone nord est placée sous la juridiction nord anglaise de la
franc-maçonnerie de rite écossais et basée à Boston, tandis que Charleston
devient la base de la juridiction sud française de la franc-maçonnerie de rite
écossais.[1385]
En 1854, Gourgas aurait
participé à la fondation d’une société secrète connue sous le nom de Knights of
the Golden Circle (KGC), dont est issu le Ku Klux Klan.[1386]
Le KGC, qui comprenait Albert Pike, Jefferson Davis et John Wilkes Booth (1838
- 1865), est devenu le premier et le plus puissant allié des nouveaux États
confédérés d’Amérique, communément appelés la Confédération et le Sud.[1387]
Un témoignage de la puissance de la KGC et de son conflit avec Lincoln a été
révélé pendant la guerre de Sécession dans The
Private Journal and Diary of John H. Surratt, The Conspirator (Le journal privé et le journal de John H.
Surratt, le conspirateur), écrit en 1866. Dans ce journal, Surratt raconte
comment il a été intronisé dans la KGC en 1860 par un autre chevalier, John
Wilkes Booth, acteur célèbre et sympathisant confédéré déclaré, dans un
“château” de Baltimore, dans le Maryland. Surratt décrit les rituels élaborés
de la cérémonie et les membres du cabinet, les membres du congrès, les juges,
les acteurs et autres politiciens qui y assistaient. Surratt décrit la
rencontre de Booth à Montréal, où il a accepté de tuer Lincoln. Booth a
apparemment reçu l’approbation de Benjamin pour ce complot, par l’intermédiaire
du KGC.[1388]
Le KGC et son complot pour assassiner Lincoln ont fait partie de l’intrigue
d’un film de 2007, Benjamin Gates et le
Livre des secrets, avec Nicolas Cage.
Dans Lincoln and the Jews, les historiens Jonathan D. Sarna et Benjamin
Shapell explorent la possibilité que Booth ait appartenu à une famille
d’origine juive espagnole. La sœur de Booth, Asia Booth Clarke, a déclaré dans
ses mémoires de 1882 que leur père, Junius Brutus Booth, fréquentait les
synagogues ainsi que d’autres lieux de culte : “À la synagogue, il était
connu comme juif, car il conversait avec des rabbins et des docteurs érudits,
et participait à leur culte dans la langue hébraïque. Il lisait également le
Talmud et adhérait strictement à nombre de ses lois”.[1389]
En 1864, un éditorial du Chicago Tribune parle des Rothschild, de leur agent “juif” August
Belmont, “et de toute la tribu des Juifs”, qui aurait sympathisé avec le Sud.[1390]
Le New York Times note que “le grand
parti démocrate est tombé si bas qu’il doit chercher des leaders dans l’agent
des banquiers juifs étrangers”.[1391] Les Rothschild demandent
au consul américain de Francfort d’informer le département d’État que ni le
baron Rothschild ni les membres de sa famille ne soutiennent la Confédération.
L’incident antisémite le plus médiatisé s’est produit après que le général
Ulysses S. Grant a émis l’ordre général n° 11 qui expulsait tous les Juifs de
son district militaire dans l’ouest du Tennessee, le 17 décembre 1862. Il n’en
reste pas moins que de nombreux Juifs de l’époque sympathisaient avec le Sud et
trouvaient un emploi comme passeurs de blocus et profiteurs du marché noir.
Isaac Leseer (1806 - 1868), dirigeant du Mikveh Israel à Philadelphie, a
déclaré dans The Occident : “Il
était de bon ton d’appeler Juifs tous ceux qui se livraient à la contrebande ou
à la course au blocus, comme on l’appelait”. [1392]
Un autre
quarante-huitard, ami et collaborateur de Peixotto, Simon Wolf (1836-1923),
chef du B’nai B’rith de Washington DC et ami de John Wilkes Booth, leur servait
le plus souvent d’avocat.[1393]
Originaire de Bavière, Wolf a émigré dans l’Ohio avec ses grands-parents à
l’âge de douze ans, au milieu des bouleversements provoqués par l’échec des
révolutions de 1848. Il se lie d’amitié avec les présidents Abraham Lincoln,
Ulysses S. Grant, William McKinley et Woodrow Wilson. Parmi ses amis, on trouve
également Edwin McMasters Stanton (1814 - 1869), avocat et homme politique
américain qui a occupé le poste de secrétaire à la Guerre sous l’administration
Lincoln pendant la majeure partie de la guerre de Sécession, et qui organisera
plus tard la chasse à l’homme contre Booth. Auparavant, Lafayette C. Baker
(1826 - 1868), chef du bureau des détectives du ministère de la Guerre, avait
arrêté Wolf parce qu’il le soupçonnait de travailler en tant qu’agent ennemi et
en raison de son leadership au sein du B’nai B’rith, que Baker considérait
comme “une organisation déloyale qui a ses ramifications dans le Sud, et... qui
aide les traîtres”.[1394]
Cependant, Stanton s’en prend à Baker. Baker doit sa nomination en grande
partie à Stanton, mais il soupçonne le secrétaire d’État de corruption et finit
par être rétrogradé pour avoir mis ses lignes télégraphiques sur écoute et
transféré à New York.
Wolf devait être présent
au théâtre Ford le soir de l’assassinat de Lincoln, mais il n’a pas pu y
assister en raison d’une maladie dans la famille. À l’époque où Wolf vivait à
Cleveland, bastion des Knights of the Golden Circle, il avait participé à des productions
théâtrales avec Peixotto et Booth.[1395] Plus remarquable encore,
Wolf a passé l’après-midi avec Booth. Selon Wolf, Booth l’avait invité à boire
un verre au Metropolitan Hotel de Washington. Il venait d’être rejeté pour la
troisième fois par la fille d’un sénateur et avait besoin d’être consolé. “Je
connaissais bien Booth”, écrit Wolf. “Nous avions joué ensemble sur la scène amateur de Cleveland, dans l’Ohio, et je l’avais
rencontré le matin même devant l’hôtel Metropolitan. Il m’a proposé de prendre
un verre. Il semblait très excité, et plutôt que de refuser et de m’attirer son
inimitié, je l’ai accompagné. C’est la dernière fois que j’ai vu Booth”.[1396]
Sanders travaillait à
Montréal pour l’opération d’assassinat de Lincoln. Jefferson Davis avait nommé
Sanders comme son représentant en tant que membre d’office des Michener
confédérés au Canada à la fin de la guerre de Sécession.[1397]
En 1864, un étranger qui semblait être un Italien bien habillé s’entretint avec
un certain M. Boteler, membre du Congrès de Virginie, qui prétendait avoir été
envoyé en mission à Richmond. Il avoua :
J’appartiens à la société des Carbonari !
Elle sympathise avec la Confédération sudiste ; et c’est la seule
puissance en Europe qui peut forcer sa reconnaissance, car Napoléon III est
secrètement membre de la société, et n’ose pas désobéir à ses mandats. Plus
encore, je tiens dans ma main la vie d’Abraham Lincoln ; la victime que
les Carbonari désignent ne peut leur échapper.[1398]
Enfin, le 2 mai 1865, le
président Johnson offre une récompense de 25 000 dollars pour l’arrestation de
Sanders dans le cadre de l’assassinat de Lincoln. Les charges sont finalement
abandonnées, mais Sanders a probablement encouragé John Wilkes Booth, bien
qu’il ait pu finalement absoudre la Confédération de toute responsabilité dans
le complot.[1399]
Il avait également effectué plusieurs voyages en Europe pour promouvoir la
cause des États du Sud. Sanders s’est réfugié au Canada et en Europe. Il revint
ensuite aux États-Unis peu avant de mourir en 1873 à New York. Dans Murdering Mr. Lincoln, Charles Higham
affirme que Sanders a été la force motrice de l’assassinat. Higham affirme
qu’en juin 1864, Sanders a comploté contre Lincoln avec les services secrets
confédérés à Montréal. Higham affirme que lorsque Booth est arrivé à Montréal
en octobre de la même année, il est tombé sous l’influence de Sanders et a
organisé l’assassinat de Lincoln dans cette ville.
Lafayette C. Baker a été
rappelé à Washington après l’assassinat. Dans les jours qui suivirent, Booth
fut arrêté et, avec David Herold, il fut finalement abattu. L’année suivante,
Baker est licencié lorsque le président Johnson l’accuse de l’avoir espionné,
une accusation que Baker admettra plus tard dans le livre qu’il publiera en
réponse. Il annonça également qu’il avait eu en sa possession le journal de
Booth, qui avait été supprimé par Stanton. Lorsque le journal fut finalement
produit, Baker affirma qu’il manquait dix-huit pages essentielles. Otto
Eisenschiml, dans son livre Why Was
Lincoln Murdered (Pourquoi Lincoln a-t-il été assassiné ?), a suggéré
que ces pages impliquaient Stanton dans l’assassinat.[1400]
Pendant la guerre de Sécession, Judah P. Benjamin
a été secrétaire à la Guerre sous Jefferson Davis, jusqu’à la chute de la
Confédération le 26 mai 1865. Pour échapper à un emprisonnement certain et à
une éventuelle exécution, Benjamin s’est échappé de la capitale confédérée
tombée en désuétude, Richmond. L’objectif de Benjamin était de s’éloigner le
plus possible des États-Unis, au besoin jusqu’au “milieu de la Chine”,
disait-il à ses amis. Après sa fuite en Angleterre, il devient avocat.[1401]
En 1872, il accède au rang de Queen’s Counsel et devient le leader incontesté
du barreau britannique. Un dîner d’adieu fut donné en l’honneur de Benjamin par
le barreau anglais dans la salle du Inner Temple, à Londres, en 1883, sous la
présidence de l’attorney général, Sir Henry James.[1402]
Lorsqu’il reçoit à
Londres, en 1867, la visite de l’évêque Richard Hooker Wilmer (1816 - 1900),
qui lui fait part du pouvoir que le Ku Klux Klan - fondé le 24 décembre 1865 -
exerce aux États-Unis et de la nécessité de contrôler les Noirs, Benjamin est incité
à financer ses activités.[1403]
Selon Susan L. Davis dans Authentic
History of the Ku Klux Klan, 1865-1877, Albert Pike était le “Chief
Judicial Officer” du Klan.[1404]
Selon Davis, Pike a organisé le Klan en Arkansas après que Nathan Bedford
Forrest (1821 - 1877), général de l’armée américaine pendant la guerre de
Sécession, franc-maçon et premier Grand Sorcier du Klan, l’ait nommé Grand
Dragon de ce royaume.[1405]
Avant la première convention du KKK en 1867, alors que l’organisation prenait
de l’ampleur, il fut décidé que le général Robert E. Lee en serait le chef
national. Six hommes furent choisis pour présenter l’offre à Lee, dont Wilmer
ainsi que le major Felix G. Buchanan, du comté de Lincoln, le capitaine John B.
Kennedy du Ku Klux Klan de Pulaski, le capitaine William Richardson du Ku Klux
Klan d’Athènes et le capitaine John B. Floyd du Ku Klux Klan d’Alabama.[1406]
Wilmer était un ami
proche du général John Tyler Morgan (1824 - 1907), le deuxième dragon du
royaume d’Alabama.[1407]
Morgan était un général de l’armée des États confédérés pendant la guerre de
Sécession et, après la guerre, il a été sénateur américain de l’État de
l’Alabama pendant six mandats. Raciste convaincu et ancien esclavagiste, il
était partisan des lois Jim Crow, des droits des États et de la ségrégation
raciale à l’époque de la Reconstruction. Il “a présenté et défendu plusieurs
projets de loi visant à légaliser la pratique du meurtre raciste par des
justiciers [lynchage] comme moyen de préserver le pouvoir des Blancs dans le
Sud profond”.[1408]
Morgan était un allié important du général Henry Shelton Sanford (1823 - 1891),
un riche homme d’affaires américain et aristocrate du Connecticut qui a été
ministre des États-Unis en Belgique de 1861 à 1869. Sanford a coordonné les
opérations des services secrets du Nord pendant la guerre de Sécession, a
organisé l’achat de matériel de guerre pour l’Union et a transmis un message du
secrétaire d’État William H. Steward à Giuseppe Garibaldi, lui offrant un
commandement de l’Union.
En 1876, Sanford a été nommé délégué intérimaire
de l’American Geographical Society à une conférence convoquée par le roi
Léopold II de Belgique (1835 - 1909) pour organiser l’Association africaine
internationale (AAI) dans le but d’ouvrir l’Afrique équatoriale aux influences
“civilisatrices”. Léopold était le deuxième enfant du monarque belge régnant,
Léopold Ier de Belgique (1790 - 1865), et de sa seconde épouse, Louise, fille
du roi Louis-Philippe de France (1773 - 1850), fils de Louis Philippe II, duc d’Orléans
(Philippe Égalité). Léopold Ier était le fils cadet de François, duc de
Saxe-Cobourg-Saalfeld (1750 - 1806), de la famille Saxe-Cobourg-Gotha qui s’est
illustrée au XIXe siècle par ses liens financiers avec les Rothschild.[1409]
Le grand-père de Léopold Ier était Ernst II de Saxe-Gotha-Altenburg, qui
accorda un refuge à son ami le fondateur fugitif des Illuminati, Adam
Weishaupt.[1410]
C’est Léopold Ier qui a favorisé le mariage du petit-fils d’Ernst II, le prince
Albert, avec sa nièce, la reine Victoria.
L’AAI était soutenue par
les Rothschild et le vicomte Ferdinand de Lesseps, diplomate français et futur
promoteur du canal de Suez.[1411]
L’Association a été utilisée par le roi Léopold pour faire avancer ses projets
altruistes et humanitaires en Afrique centrale, région qui allait devenir
l’État indépendant du Congo, sous contrôle privé de Léopold. Sanford était un
partisan de longue date du parti républicain auquel appartenait le président
Chester A. Arthur (1829 - 1886), et Léopold pensait pouvoir utiliser Sanford
pour convaincre Arthur de reconnaître officiellement ses prétentions sur les
terres congolaises. Sanford convainc Morgan qu’en reconnaissant l’existence des
terres congolaises de Léopold II, les États-Unis auraient un moyen d’établir
des liens économiques entre eux et l’Afrique, ouvrant peut-être un nouveau
marché pour le surplus de coton de l’Alabama. Morgan présenta une résolution du
Sénat reconnaissant les prétentions de Léopold sur le Congo et, en avril 1884,
les États-Unis devinrent le premier pays à reconnaître officiellement les
prétentions du roi Léopold II sur le Congo. La reconnaissance du Congo par les
États-Unis a immédiatement renforcé la position de Léopold en Afrique.
Le vicomte de Lesseps a
déclaré que les projets de Léopold constituaient “la plus grande œuvre
humanitaire de notre temps”.[1412]
Cependant, le best-seller d’Adam Hochschild, King Leopold’s Ghost : A Story of Greed, Terror, and Heroism in
Colonial Africa (Le fantôme du roi Léopold : une histoire d’avidité, de
terreur et d’héroïsme dans l’Afrique coloniale), décrit en détail les
atrocités commises lors du pillage du Congo par Léopold. Au début, l’ivoire
était exporté, mais lorsque la demande mondiale de caoutchouc a explosé,
l’attention s’est portée sur la collecte de la sève des plantes à caoutchouc,
qui demande beaucoup de travail. Léopold a eu recours à une main-d’œuvre
esclave - contrainte par la torture, l’emprisonnement, la mutilation et la
terreur - pour dépouiller le pays de vastes quantités de richesses,
principalement sous la forme d’ivoire et de caoutchouc. Les meurtres étaient
fréquents, les viols et l’exploitation sexuelle endémiques. Les estimations
modernes vont d’un million à quinze millions de Congolais morts sous son
régime, avec un consensus autour de dix millions.[1413] Le Congo de Léopold a
inspiré Joseph Conrad lorsqu’il a écrit Au
cœur des ténèbres (1899), qui a également servi de base au film Apocalypse Now (1979) de Francis Ford
Coppola.
Le frère de John Wilkes Booth, Edwin Booth,
également acteur, aurait dit au rabbin Isaac Mayer Wise (1819 - 1900), membre
du B’nai B’rith et “Moïse de l’Amérique” comme certains l’appelaient, que son
père était juif.[1414]
Un autre membre du B’nai B’rith, Benjamin F. Peixotto, a également contribué à
la création de l’Union of American Hebrew Congregations (UAHC), fondée par
Wise, qui a depuis été rebaptisée Union for Reform Judaism.[1415]
Wise est né en Bohême, a quitté son pays lorsque ses enseignements ont été
suspectés par les autorités autrichiennes, et s’est installé aux États-Unis où
ses enseignements ont suscité non moins de controverses. Trahissant une
orientation résolument sabbatéenne, il déclarait : “La religion est
destinée à rendre l’homme heureux, bon, juste, actif, charitable et
intelligent. Tout ce qui tend à cette fin doit être conservé ou introduit. Tout
ce qui s’y oppose doit être aboli”.[1416] Franc-maçon de rite
écossais, Wise déclara : “La maçonnerie est une institution juive dont
l’histoire, les degrés, les charges, les mots de passe et les explications sont
juifs du début à la fin.”[1417]
Avant de s’installer à Cincinnati, bastion de quelque 30 000 de
quarante-huitards allemands, Wise a tenté de diriger Beth Kahal Kadosh Beth
Elohim à Charleston, la même synagogue qui a produit de nombreux membres
fondateurs de la franc-maçonnerie de rite écossais.
En 1824, la Reformed
Society of the Israelites a été fondée à Charleston par des Juifs portugais,
dirigés par Isaac Harby, qui étaient en désaccord avec la synagogue Kahal
Kadosh Beth Elohim. Harby et ses collègues réformateurs pensaient que les
services de Beth Elohim devaient ressembler davantage aux services des églises
protestantes environnantes. En réponse, les réformateurs créent une société
indépendante qui se réunit dans le Seyle’s Hall, un local également loué par la
Grande Loge des Anciens francs-maçons de Caroline du Sud.[1418]
Harby quitte Charleston pour New York en 1827. La plupart des membres
rejoignent Beth Elohim. Cependant, l’esprit de réforme à Charleston ne s’éteint
pas avec Harby. Gustavus Poznanski (1804 - 1879), qui avait séjourné à Hambourg
et connaissait le rite du Temple de Hambourg, émigra aux États-Unis en 1831 et
fut nommé ministre en 1836.[1419]
La rupture de Poznanski avec la tradition orthodoxe a ouvert la voie à d’autres
changements dans le rituel, dont beaucoup avaient été demandés dix ans plus tôt
par la Société réformée. Par la suite, Beth Elohim évolua à l’avant-garde du
judaïsme réformé en Amérique.[1420]
Après sa retraite, Poznanski a partagé son temps entre Charleston et New York,
où il était membre de Shearith Israel.
En 1850, lorsqu’il s’agit
de choisir un successeur à Poznanski à Beth Elohim, Wise pose sa candidature,
mais lorsque les fidèles lui demandent s’il croit en la venue d’un Messie et en
la résurrection du corps, Wise répond sans hésiter : “Non, le Talmud ne
fait pas autorité pour moi en matière de doctrine”.[1421]
Wise retourne à Albany, mais il est à nouveau contesté pour ses opinions. Ses
disciples se séparent de la synagogue et fondent une congrégation réformée
appelée Anshe Emeth. Après une tempête de controverses, Wise accepte un poste à
la congrégation Bene Yeshurun de Cincinnati.
En août 1855, Wise publia
dans The Israelite une réponse à une
lettre publiée dans le Boston Morning
Times par un maçon anonyme du Massachusetts, dans laquelle il
affirmait : “Ici, au Massachusetts, la maçonnerie est une institution
chrétienne, ou plutôt protestante : “... ici, au Massachusetts, la
Maçonnerie est une institution chrétienne, ou plutôt protestante ;
chrétienne, car elle ne fait que tolérer les Juifs ; protestante, car
elle abhorre les Catholiques”. Wise a répliqué :
Nous qualifions les principes ci-dessus
d’antimaçonniques, car nous savons que non seulement les catholiques mais aussi
les israélites de ce pays et d’Europe sont des maçons éminents et brillants.
Nous savons aussi que la maçonnerie est une institution juive dont l’histoire,
les degrés, les charges, les mots de passe et les explications sont juifs du
début à la fin, à l’exception d’un degré secondaire et de quelques mots dans
l’obligation qui, conformément à leur origine au Moyen-Âge, sont catholiques
romains (...) il est impossible d’être bien placé dans la maçonnerie sans avoir
un professeur juif.[1422]
Deux semaines plus tard,
Wise publia une réponse d’un “jeune maçon” de Boston, Massachusetts, qui
affirmait que le Révérend Frère Randall avait insisté sur le fait que la
Maçonnerie “était autrefois principalement juive, mais qu’elle est aujourd’hui
principalement chrétienne”. La réponse sarcastique de Wise était la suivante :
Le révérend R. estime que c’est une grande faveur
que les juifs soient admis dans les loges, ce dont ils doivent être sensibles
et reconnaissants. Pourquoi ne considère-t-il pas comme une faveur le fait que
nous ayons le privilège de vivre dans nos maisons. La maçonnerie a été fondée
par des juifs en tant qu’institution cosmopolitique, c’est donc une faveur pour
les juifs d’être admis dans les loges, c’est-à-dire dans notre propre maison.
Quelle intelligence !
Nous, les Juifs, avons donné naissance à la
fraternité maçonnique en tant qu’institution cosmopolite ; mais nous ne
considérons pas comme une faveur le fait de vous admettre dans la loge, à
condition toutefois que vous laissiez votre sectarisme à l’extérieur des murs
consacrés. Nous vous avons donné le christianisme pour convertir
progressivement les païens au pur déisme et à l’éthique de Moïse et des
prophètes ; cependant, nous ne considérons pas comme une faveur spéciale
accordée de notre part le fait que vous ayez le privilège d’être un prédicateur
dans l’une des églises.[1423]
Dès 1848, Wise lance un
appel aux “ministres et autres Israélites” des États-Unis, les exhortant à
former une union susceptible de mettre fin à l’anarchie juive aux États-Unis.
Son appel est publié dans The Occident,
dont le rédacteur en chef est Isaac Leeser (1806 - 1868), précurseur du
judaïsme orthodoxe moderne et du judaïsme conservateur. Lors d’une réunion
tenue au printemps 1847, Wise a soumis au bet
din, le tribunal rabbinique, le manuscrit d’un livre de prières, intitulé Minhag America, destiné à résoudre les conflits entre les
partisans et les adversaires du traditionalisme dans le judaïsme réformé
naissant aux États-Unis. En utilisant le titre Minhag America, Wise voulait délibérément montrer que son livre de
prières remplaçait les “Minhag Ashkenaz”, “Minhag Sefard” et “Minhag Polen”
avec lesquels les immigrants arrivaient aux États-Unis. Lors de la conférence
de Cleveland de 1855, un comité composé de Wise et d’autres rabbins réformés
fut chargé d’éditer un tel livre de prières.
Le résultat fut un livre intitulé Minhag
America, qui était pratiquement le travail de Wise, et qui fut adopté par
la plupart des congrégations des États de l’Ouest et du Sud.
Les efforts de Wise
furent contestés par le rabbin réformateur radical David Einhorn (1809 - 1879)
d’Adath Yeshurun, qui avait soutenu les principes d’Abraham Geiger alors qu’il
se trouvait encore en Allemagne. En 1851, avant de s’installer aux États-Unis,
Einhorn est appelé à Pest, en Hongrie, où ses idées rencontrent une telle
opposition que l’empereur François-Joseph Ier d’Autriche (1830-1916) ordonne la
fermeture de son temple deux mois seulement après son arrivée, car il soupçonne
un lien entre le mouvement réformateur juif et les révolutions de 1848.[1424]
Bien qu’Einhorn prenne peu à peu le dessus, leur conflit pose les bases de la
réforme américaine. La conférence de Philadelphie, qui se tient du 3 au 6
novembre 1869, voit la victoire des radicaux et l’adoption d’une plate-forme
qui résume la théorie développée en Allemagne. Les privilèges sacerdotaux sont
abolis, la reconstruction du Temple n’étant plus attendue ; la croyance
au Messie et à la résurrection est niée. Wise considère ce document comme la
“déclaration d’indépendance” de la confession.
Wise était membre de la Free Religious Association
(FRA), qui reliait de nombreux rabbins réformateurs aux transcendantalistes de
la Democratic Review. Ralph Waldo
Emerson fut le premier à rejoindre l’association FRA, créée en 1867 en partie
par le pasteur américain et auteur transcendantaliste David Atwood Wasson, avec
Lucretia Mott et le révérend William J. Potter, pour être, selon les termes de
Potter, une “société spirituelle anti-esclavagiste” visant à “émanciper la
religion des traditions dogmatiques auxquelles elle avait été liée auparavant”.[1425]
La FRA s’opposait non seulement à la religion organisée, mais aussi à tout
surnaturalisme dans le but d’affirmer la suprématie de la conscience et de la
raison individuelles. La FRA porte un message maçonnique de perfectibilité de
l’humanité, de foi démocratique dans la valeur de chaque individu, d’importance
des droits naturels et d’affirmation de l’efficacité de la raison. La première
assemblée publique s’est tenue en 1867 avec un public composé de quakers
progressistes, de juifs libéraux, d’unitariens radicaux, d’universalistes,
d’agnostiques, de spiritualistes et de théistes scientifiques.
Charles Darwin (1809 -
1882) était également membre de la FRA. Depuis le début du XIXe siècle, les
partisans du judaïsme réformé ont toujours prétendu vouloir réconcilier la
religion juive avec les progrès de la pensée scientifique, et la science de
l’évolution présentait un intérêt particulier. Dans une série de douze sermons
publiés sous le titre The Cosmic God (1876),
le rabbin Wise a proposé une alternative théiste au darwinisme. D’autres
rabbins réformés plus favorables au darwinisme étaient Kaufmann Kohler, Emil G.
Hirsch et Joseph Krauskopf. Hirsch, par exemple, a écrit :
La philosophie de l’évolution confirme, dans des
notes plus claires que jamais entonnées par la langue humaine, la véracité
essentielle de la protestation et de la proclamation insistantes du judaïsme
selon lesquelles Dieu est un. Cette théorie lit l’unité dans tout ce qui est et
a été. Les étoiles et les pierres, les planètes et les cailloux, le soleil et
la terre, les rochers et les rivières, les feuilles et les lichens sont tissés
du même fil. L’univers n’est donc qu’une seule âme, l’Un en toutes lettres. Si,
dans toutes les formes visibles, une seule énergie se manifeste et si, dans
toutes les formes matérielles, une seule substance est apparente, la conclusion
est d’autant mieux assurée que ce monde de vie essentiellement unique est la
pensée d’un seul esprit directeur créatif qui englobe tout et qui sous-tend
tout... Pour ma part, je crois être justifié dans mon assurance que le
judaïsme, correctement appréhendé, pose Dieu non pas, comme on le dit souvent,
comme un être absolument transcendant. Notre Dieu est l’âme de l’univers... Le
spinozisme et le judaïsme ne sont en aucun cas des pôles opposés.[1426]
La FRA comprenait de
nombreux rabbins réformateurs juifs américains, dont Isaac Meyer Wise, Max
Lilienthal, l’éditeur de The Israelite,
Moritz Ellinger, Aaron Guinzburg, Raphael Lasker, S.H. Sonneschein, I.S.
Nathans, Henry Gersoni, Judah Wechsler, Felix Adler, Bernhard Felsenthal,
Edward Lauterbach, Solomon Schindler et finalement Sabbat. Nathans, Henry
Gersoni, Judah Wechsler, Felix Adler, Bernhard Felsenthal, Edward Lauterbach,
Solomon Schindler, Emil G. Hirsch et finalement le sabbatéen Stephen Wise, fondateur
de la Federation of American Zionists (FAZ), précurseur de la Zionist
Organization of America.[1427]
Sur les 200 synagogues que comptaient les
États-Unis en 1860, seule une poignée était réformée, mais vingt ans plus tard,
la quasi-totalité des 275 synagogues existantes faisaient partie du mouvement.
Wise fit de Cincinnati le centre de son mouvement réformateur pour le
continent, visitant toutes les grandes villes du pays, de New York à San
Francisco, pour propager ses idées de réforme. En 1873, les délégués de
nombreuses congrégations réformatrices se réunissent à Cincinnati et organisent
l’Union of American Hebrew Congregations et le Hebrew Union College, que Wise
fonde en 1875.
Le 8 juillet 1873, les
représentants de 34 congrégations se réunissent au Melodeon Hall, à Cincinnati
(Ohio), et forment l’Union of American Hebrew Congregations (UAHC) sous les
auspices de Wise. Quelques traditionalistes américains, comme Sabato Morais (1823
- 1897), un champion de la réforme américaine qui avait succédé à Isaac Leeser
à la tête de Mikveh Israel à Philadelphie, restèrent en dehors de l’UAHC. En
1885, le rabbin Alexander Kohut (1842-1894), disciple de Zecharias Frankel,
fondateur du judaïsme conservateur, attaque l’UAHC pour abandon du judaïsme
“traditionnel”. Après une série d’échanges houleux entre lui et le principal
idéologue de la Réforme, le rabbin Kaufmann Kohler (1843-1926), ce dernier est
encouragé à convoquer une assemblée qui accepte la Plate-forme de Pittsburgh.
Considérée comme un document central dans l’histoire du mouvement réformé
américain, la plate-forme de Pittsburgh appelle les Juifs à adopter une
approche moderne de la pratique de leur foi.
Un petit groupe de
conservateurs se retire de l’UAHC en signe de protestation et rejoint Kohut,
Morais et Henry Pereira Mendes (1852 - 1937) de Shearith Israel, pour fonder le
Jewish Theological Seminary (JTS). Regroupant d’abord presque tous les courants
non réformés, il devient le centre du judaïsme conservateur. Le premier diplômé
à être ordonné, en 1894, fut Joseph Hertz (1872 - 1946), qui allait devenir le
Grand Rabbin du Royaume-Uni et du Commonwealth. De nombreux diplômés du JTS ont
rejoint la Central Conference of American Rabbis (CCAR), fondée par Wise en
1889, pour réaliser son rêve d’unir les congrégations américaines, et qui a
réussi à publier un livre de prières uniforme utilisé dans la plupart des
congrégations réformées. Le CCAR est la plus grande et la plus ancienne
organisation rabbinique au monde. Le CCAR est devenu la principale organisation
de rabbins réformés aux États-Unis et au Canada. Le CCAR se compose
principalement de rabbins formés au Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion,
situé à Cincinnati (Ohio), à New York, à Los Angeles et à Jérusalem. Bien que
la plate-forme de Pittsburgh n’ait jamais été formellement adoptée par l’UAHC
ou le CCAR, elle a exercé une grande influence sur le mouvement au cours des
cinquante années suivantes, et influence encore aujourd’hui certains juifs
réformés qui ont des opinions classicistes.[1428]
En 1848, Richard Wagner (1813 - 1883) a adapté le
conte dans son opéra populaire Lohengrin,
basé sur l’épopée du Graal de Wolfram
von Eschenbach (XIIIe siècle), Parzifal, qui
est probablement l’œuvre par laquelle
l’histoire du Chevalier au Cygne est la mieux connue aujourd’hui.[1429]
Wagner pourrait revendiquer une descendance du Chevalier au Cygne lui-même,
puisque, selon le gendre de Wagner, Houston Stewart Chamberlain (1855 - 1927),
la mère de Wagner, Johanna Rosine, était une ancienne maîtresse du prince
Frédéric Ferdinand Constantin de Saxe-Weimar-Eisenach, comme on l’a souvent
rapporté, mais sa fille illégitime.[1430] Le prince Frédéric était
le frère de Karl August, duc de Saxe-Weimar-Eisenach, parrain du classicisme de
Weimar et, comme son frère, membre des Illuminati.[1431]
Les amis les plus proches de Wagner étaient associés aux Frères asiatiques, à
la Judenloge de Francfort et au Temple de Hambourg, issus du réseau qui
entourait Moses Mendelssohn. Néanmoins, si Mendelssohn a œuvré à l’émancipation
des Juifs, il était également très admiré par les figures centrales du
mouvement romantique allemand lié au classicisme de Weimar, d’où est né le
nationalisme pangermaniste, et dont Wagner était l’un des plus importants
représentants.
Charles William
Ferdinand, duc de Brunswick, frère de la mère de Karl August, la duchesse Anna
Amalia, était un ami d’Israël Jacobson, le fondateur du temple de Hambourg.[1432]
Michael Bernays (1834 - 1897), fils d’Isaac Bernays, le Hakham du Temple de Hambourg, fut baptisé et obtint le poste de
professeur d’allemand à l’université de Munich et de Lehr-Konsul du roi Louis II de Bavière (1845 - 1886), chevalier de
l’Ordre de la Toison d’Or, a construit le célèbre château de Neuschwanstein en
Bavière, inspiré par les opéras de Wagner Tannhäuser
et Lohengrin, qui racontent
l’histoire du Chevalier au Cygne et la Sängerkrieg qui a eu lieu au château de
la Wartburg à Eisenach. La conversion de Michael, comme l’a noté David Bakan,
était typique d’un modèle associé au sabbatéisme.[1433]
Le château de
Neuschwanstein est situé dans la région de Souabe en Bavière, dans la commune
de Schwangau - littéralement le quartier des cygnes - au-dessus du village de
Hohenschwangau, où se trouve également le château de Hohenschwangau. La
forteresse de Schwangau est mentionnée pour la première fois dans des documents
historiques datant du XIIe siècle. La famille von Schwangau était une famille
de ministres des Welfs et avait son siège sur le site de l’actuel château de
Neuschwanstein. Margareta von Schwangau était l’épouse du ministre Oswald von
Wolkenstein (1376 ou 1377 - 1445), qui fut intronisé membre de haut rang de
l’ordre du Dragon par l’empereur Sigismond en 1431.[1434]
Les armoiries de la commune sont basées sur celles du minnesinger Hiltbolt von
Schwangau (avant 1221 - vers 1254), telles qu’elles figurent dans le Codex
Manesse.
Le château a été acheté
en Maximilien Ier, électeur de Bavière (1573 - 1651), fils de Guillaume V, duc
de Bavière (1548 - 1626) et de Renata de Lorraine, fille de François Ier, duc
de Lorraine (1517 - 1545), petit-fils de René II de Lorraine, grand maître de
l’ordre de la Fleur de Lys, lui-même petit-fils de René d’Anjou, fondateur de
l’ordre et grand maître du prieuré de Sion. La cousine germaine de Maximilien
Ier était Christine de Lorraine, mécène de Galilée, et épouse du cardinal
Ferdinand Ier de Médicis, mécène du Caravage. Le portrait de Maximilien Ier a
été peint par Hans von Aachen (1552 - 1615), portant les insignes de l’Ordre de
la Toison d’Or et faisant le signe secret de la main des Marranes.[1435]
Les scènes païennes érotisées d’Aachen étaient particulièrement appréciées par
son principal mécène, l’empereur Rodolphe II, qui entretenait une cour orientée
vers l’occultisme qui a attiré John Dee.[1436] La sœur de Maximilien
Ier, Marie-Anne de Bavière, était l’épouse de Ferdinand II, empereur du
Saint-Empire romain germanique, chevalier de l’ordre de la Toison d’or.
Maximilien Ier épouse sa fille et sa nièce, l’archiduchesse Marie-Anne
d’Autriche. Pendant la guerre de Trente Ans, Maximilien Ier réussit à conquérir
la région du Haut-Palatinat, ainsi que le Palatinat électoral affilié au
privilège électoral de son cousin, Frédéric V des Noces Alchimiques.
Louis II descend de la
sœur de Maximilien Ier, Madeleine de Bavière, qui a épousé Wolfgang Wilhelm,
comte palatin de Neubourg (1578 - 1653), chevalier de l’ordre de la Toison
d’or. Wolfgang était le fils d’Anna de Clèves, issue d’une famille qui se réclamait
du Chevalier au Cygne, et de Philippe-Louis, comte palatin de Neubourg (1547 -
1614), petit-fils de Philippe Ier, Landgrave de Hesse et de Christine de Saxe.
Christine était la fille de Georges, duc de Saxe, chevalier de l’ordre de la
Toison d’or, et de Barbara Jagiellon, nommée d’après son arrière-grand-mère,
Barbara de Cilli, cofondatrice de l’ordre du Dragon avec son mari, l’empereur
Sigismond. Barbara était la sœur de Sigismond Ier le Vieux, qui créa le duché
de Prusse à la suite d’un accord négocié par Martin Luther. La fille de
Sigismond Ier, Anna Jagiellon, a épousé Étienne Báthory, parrain de John Dee et
oncle d’Elisabeth Báthory, la “comtesse de sang”. La cour du neveu de Wolfgang,
Christian Augustus, comte palatin de Sulzbach, compte parmi ses membres les
kabbalistes Knorr von Rosenroth et Franciscus Mercurius van Helmont.[1437]
Le petit-fils de Christian August, le comte palatin Joseph Charles de Sulzbach
(1694 - 1729), épousa l’arrière-petite-fille de Wolfgang, la comtesse palatine
Elisabeth Auguste Sofie de Neuburg.
Leur petit-fils, et
arrière-grand-père de Louis II, était Maximilien Ier Joseph de Bavière (1756 -
1825), prince-électeur de Bavière de 1799 à 1806, puis roi de Bavière de 1806 à
1825. Le secrétaire privé de Maximilien Ier était Maximilien von Montgelas, qui
entra en conflit avec Charles Théodore, électeur de Bavière, après avoir été
démasqué comme membre des Illuminati. Charles Théodore, qui avait interdit
l’ordre en 1784, était marié à la tante de Maximilien Ier Joseph, la comtesse
palatine Elisabeth Auguste de Sulzbach. Maximilien Ier Joseph poursuit ses
relations avec Montgelas et le nomme au conseil du gouvernement en 1795, au
conseil privé en 1796 et au poste de premier ministre de Bavière en 1799.
Montgelas est également nommé ministre des Affaires étrangères, ministre de
l’Intérieur et ministre des Finances. Entre 1799 et 1817, Montgelas acquiert un
pouvoir politique presque absolu. Au cours de cette période, “tous les
monastères ont été sécularisés, les ordres monastiques ont été supprimés et un système
d’éducation laïque avec obligation de fréquentation pour l’ensemble de la
population a été mis en place”.[1438] Les historiens l’ont
qualifié de “fondateur de la Bavière moderne”.[1439] Jusqu’en 1813, Maximilien
Ier Joseph fut le plus fidèle des alliés allemands de Napoléon. Il consolida
cette relation en mariant sa fille aînée à son beau-fils avec Joséphine, Eugène
de Beauharnais (1781 - 1824), commandant militaire qui servit pendant les
guerres révolutionnaires françaises et les guerres napoléoniennes.
Le roi Louis II de
Bavière fut probablement le sauveur de la carrière de Wagner, qui avait une réputation notoire de coureur de jupons et qui
était constamment en fuite pour échapper à ses créanciers. Comme son père,
Maximilien II (1811 - 1864), et son grand-père, Louis Ier (1786 - 1868), fils
de Maximilien Ier Joseph, Louis II était également chevalier de l’ordre de la
Toison d’or. Admirateur de la Grèce antique et de la Renaissance italienne,
Louis Ier patronna les arts et commanda plusieurs bâtiments néoclassiques,
notamment à Munich. Louis Ier fut roi de Bavière de 1825 jusqu’aux révolutions
de 1848, après lesquelles il abdiqua en faveur de son fils aîné, Maximilien II.
En tant que prince héritier, dans le château de Hohenschwangau près de Füssen,
qu’il a fait reconstruire, il rassemble autour de lui un cercle d’artistes et
d’intellectuels et se consacre à des études scientifiques et historiques.[1440]
Le secrétaire particulier de Maximilien II était Franz Xaver von Schönwerth
(1810 - 1886), dont le travail de collecte du folklore et des traditions des
habitants du Haut-Palatinat lui valut l’admiration des frères Grimm et fit de
lui un modèle pour d’autres collecteurs de folklore.[1441]
De son épouse, Maria de Prusse, fille du prince Guillaume de Prusse, frère
cadet du roi Friedrich Wilhelm III de Prusse, Maximilien II a eu deux fils,
Louis II et Otto, roi de Bavière (1848 - 1916), qui ont tous deux été jugés
comme souffrant de troubles mentaux.
Wagner est né en 1813 dans le quartier juif de
Leipzig, neuvième enfant du franc-maçon Friedrich Wilhelm Wagner et de son
épouse Johanna.[1442]
Il est baptisé à l’église Saint-Thomas. Richard a été influencé par son oncle,
Ludwig Wagner, qui a étudié avec Fichte et Schelling, mais sa vision
philosophique a surtout été façonnée par Hegel.[1443] Le père de Wagner meurt
six mois plus tard. Après la mort de son père, Julius, le frère de Wagner, est
placé temporairement dans un institut d’enseignement maçonnique de Dresde. Cinq
mois plus tard, sa mère épouse l’acteur, chanteur, poète et peintre juif Ludwig
Geyer (1779 - 1821), membre de la loge maçonnique Ferdinand zur Glückseligkeit à Magdebourg. En 1938, l’étude
française d’Henri Malherbe, qui fait autorité, a prouvé sans l’ombre d’un doute
que Geyer était le véritable père de Wagner.[1444] Wagner décrivit plus tard
son beau-père comme son véritable père spirituel. Mais il mourut lui aussi en
1821, laissant Wagner à nouveau orphelin de père à l’âge de huit ans. Sa mère
et lui vivent à proximité immédiate du Vieux Théâtre, ce qui permet au jeune
Wagner d’être très tôt en contact avec le théâtre et les gens du théâtre.
Trois des sœurs aînées de
Wagner, qui soutiendront plus tard leur jeune frère financièrement pendant un
certain temps, se lancent dans des carrières d’actrices et de chanteuses. Le
mari de sa sœur Rosalie, le professeur Oswald Marbach (1810 - 1890), devient
franc-maçon en 1844 et est grand maître de la loge Balduin zur Linde à Leipzig pendant trente ans.[1445]
En 1836, Wagner épouse l’actrice Minna Planer. Après avoir vécu à Königsberg et
à Riga, le couple fuit les créanciers en embarquant à l’aventure sur un voilier
via Londres jusqu’à Paris. À Paris, Wagner continue de travailler sur son opéra
Rienzi. À Paris, Wagner fait
également la connaissance de Heinrich Heine, dont il tire des éléments pour Le Vaisseau fantôme et Tannhäuser. Il rencontre également Franz
Liszt, qui est accepté dans la loge maçonnique de Francfort Zur Einigkeit en 1841, puis promu et
élevé dans la loge illuminati de Berlin Zur
Eintracht.[1446]
Geyer se produisait
parfois sous la direction de Carl Maria von Weber (1786 - 1826).[1447]
La duchesse Anna Amalia de Brunswick-Wolfenbüttel engagea comme précepteur de
son fils, le grand-duc Karl August, l’Illuminatus Christoph Martin Wieland,
dont on se souvient surtout qu’il a écrit la Geschichte des Agathon, premier Bildungsroman,
ainsi que l’épopée Oberon, qui servit
de base à l’opéra du même nom de Weber. Les opéras de Weber ont eu un impact
majeur sur les compositeurs allemands suivants, notamment Wagner et son ami
Giacomo Meyerbeer (1791 - 1864), et ses compositions pour piano ont influencé
Felix Mendelssohn, Liszt et le frankiste Chopin.[1448] Meyerbeer, qui fut avec
Felix l’élève de l’ami de Goethe, Karl Friedrich Zelter, a été décrit comme “le
compositeur d’opéra le plus joué au cours du dix-neuvième siècle, à égalité
avec Mozart et Wagner”. [1449]
Le père de Meyerbeer
était le riche financier Judah Herz Beer, chef de file de la communauté juive
berlinoise et partisan de Israel Jacobson, fondateur du temple de Hambourg.[1450]
La mère de Meyerbeer, Amalie Beer, est devenue célèbre grâce à son salon
littéraire de la Tiergartenstraße, qui était parfois honoré par la présence du
prince Wilhelm de Prusse (1783-1851), fils du membre de la Croix d’or et de la
Croix-Rose Frédéric-Guillaume II.[1451] Jacobson et Beer
invitaient souvent des compositeurs chrétiens renommés à écrire de la musique
pour leurs services, comme Zelter et Weber, le professeur de Meyerbeer. Comme
Jacobson et son père, Giacomo était également membre de la Gesellschaft der Freunde. La Cantatine de l’Alléluia de Meyerbeer de 1815 a été écrite expressément pour le
Nouveau temple réformé de Jacobson à Berlin.[1452]
Meyerbeer était également
en contact étroit avec Beethoven, puisqu’il a joué des timbales lors de la
première de sa Septième Symphonie en décembre 1813. Plus tôt dans l’année,
Meyerbeer avait été nommé compositeur de la cour par le beau-frère de Karl August,
Louis Ier, grand-duc de Hesse (1753 - 1830). Le grand-duc Ludwig entretenait
également une correspondance avec la cour de Weimar, ainsi qu’avec Goethe et
Schiller. La sœur du Grand-Duc Louis Ier, Frederica Louisa de Hesse-Darmstadt,
a épousé Frédéric-Guillaume II de Prusse, membre de la Rose-Croix d’or. Son
autre sœur, Natalia Alexeievna, a épousé Paul Ier de Russie. Leur fille, Maria
Pavlovna, grande-duchesse de Saxe-Weimar-Eisenach, a épousé le grand-duc Karl
August de Saxe-Weimar-Eisenach. Leur fils, Charles Alexander, grand-duc de
Saxe-Weimar-Eisenach (1818 - 1901), a conservé la tradition de la période
classique de Weimar et est devenu un protecteur de Wagner et de Liszt. Au
palais du grand-duc, Liszt établit un centre artistique véritablement international.[1453]
Maria Pavlovna était la
sœur du tsar Alexandre Ier, qui subit l’influence de la célèbre médium Madame
von Krüderer, amie de Madame de Staël. Maria a entretenu toute sa vie une
correspondance avec Vassili Joukovski (1787 - 1852), un franc-maçon à qui l’on
attribue l’introduction du mouvement romantique en Russie. Schiller a dédié
l’un de ses derniers poèmes à Maria, et Goethe l’a saluée comme l’une des
femmes les plus dignes de son temps. Comme tuteur de son jeune fils, elle
engage l’érudit suisse Frédéric Soret (1795 - 1865), qui devient un proche de
Goethe. S’inspirant d’une suggestion de Goethe selon laquelle la Wartburg
pourrait servir de musée, Maria et son fils fondèrent également la collection
d’art (Kunstkammer) qui devint le
noyau du musée d’aujourd’hui. Charles Alexander ordonna la reconstruction de la
Wartburg en 1838 et érigea le monument à Herder et le double monument à Goethe
et Schiller à Eisenach. Dans les dernières années de sa vie, Maria invita Liszt
à sa cour et le nomma “maître de chapelle extraordinaire”.
Henriette von
Pereira-Arnstein, petite-fille de Daniel Itzig, a accueilli des artistes
importants tels que Liszt, Beethoven, Felix Mendelssohn, Grillparzer, Stifter,
Brentano et Theodor Körner, ami de Wilhelm von Humboldt et de Friedrich
Schlegel.[1454]
Liszt eut une liaison avec Bettina von Arnim, qui comptait parmi ses amis les
plus proches Goethe, Beethoven, Schleiermacher, avec qui elle fréquentait les
salons de Sara Itzig Levy, ainsi que Felix et Fanny Mendelssohn, et Johanna
Kinkel, l’épouse de Gottfried Kinkel.[1455] Bettina était la sœur de
Clemens Brentano, qui épousa Achim von Arnim, lequel appartenait à la Gesetzlose Gesellschaft (“Société sans
loi”) avec Ernst Moritz Arndt, membre de la Tugendbund,
ami de la salonnière Henriette
Herz, dont le mari était un ami proche de Moses Mendelssohn et de David
Friedländer.[1456]
Des poèmes choisis du célèbre Des Knaben
Wunderhorn (“Le Cor merveilleux de l’enfant”) d’Arnim et Brentano, que le
baron Illuminatus vom Stein a loué pour son rôle important dans l’éveil du
patriotisme du Volk pour renverser
les Français, ont été mis en musique (Lieder)
par un certain nombre de compositeurs, dont Weber, Mahler, Schubert, Loewe,
Mendelssohn, Schumann, Brahms, Zemlinsky, Schoenberg, Zeisl et Webern.[1457]
Après avoir été gravement
blessé à la tête par un coup de sabre, Körner a écrit une lettre à Henriette
von Pereira-Arnstein, signée Ihr
verwundeter Sänger (“Ton chanteur blessé”).[1458] Körner est devenu un
héros national en Allemagne après avoir inspiré à ses camarades des textes
patriotiques tels que Schwertlied (“Chanson
du sabre”), composé quelques heures seulement avant sa mort, et Lützows wilde Jagd (“La chasse sauvage
de Lützow”), tous deux mis en musique par Carl Maria von Weber et Franz
Schubert. Wagner était également un ami proche de Wendelin Weißheimer (1838 -
1910), qui avait étudié avec Liszt et était en contact étroit avec Hans von
Bülow, Ferdinand Lassalle et August Bebel. Weißheimer devient directeur musical
à Augsbourg. Après avoir composé des chansons et des ballades du Minnesang
allemand, ainsi que des œuvres de Goethe et d’autres poètes, il s’est attaqué à
son premier opéra, Theodor Körner.
Un autre membre fondateur
de la Judenloge était Justus Hiller,
qui avait participé au Sanhedrin de Napoléon, et dont le fils était Ferdinand
Hiller (1811-1885), un compositeur à succès qui se convertit au christianisme
et devint l’ami de Wagner, ainsi que du compositeur Robert Schumann
(1810-1856).[1459]
Grâce à une recommandation de Johann Nepomuk Hummel (1778 - 1837) - membre de
la loge maçonnique Anna Amalia zu den
drei Rosen[1460]
et ami proche de Beethoven - Hiller eut accès aux salons des musiciens et
poètes les plus en vue, où il rencontra, entre autres, Rossini, Meyerbeer,
Berlioz et Franz Liszt, ainsi que Heinrich Heine, Ludwig Börne, Honoré de
Balzac et Victor Hugo. [1461]
Un autre ami de Wagner
était le peintre autrichien Ludwig Passini (1832 - 1903), qui avait épousé Anna
Warschauer, la fille de Robert et Mary Warschauer, l’arrière-petite-fille de
Joseph Mendelssohn et l’arrière-arrière-petite-fille de Moses Mendelssohn.
Lorsque Wagner meurt à Vendramin Calergi en 1883, Passini, ainsi que son
collègue peintre Wolkoff, suggèrent un masque mortuaire pour Wagner. L’idée est
d’abord rejetée par Cosima, l’épouse de Wagner, mais elle est réalisée par
Passini et le sculpteur Augusto Benvenuti, avec l’accord de Daniela, la fille
de Cosima.[1462]
À l’âge de neuf ans, Wagner est très impressionné
par les éléments gothiques de l’opéra Der
Freischütz (“Le tireur d’élite” ou “Le tireur libre”) de Weber, qu’il a vu
diriger.[1463]
La première a eu lieu le 18 juin 1821 au Schauspielhaus
de Berlin et est considérée comme le premier opéra romantique allemand.[1464]
Selon une théorie, le terme Freikorps,
qui désigne le corps franc de Lützow, serait à l’origine de Der Freischütz.[1465]
Le conte du Freischütz a été largement diffusé en 1810 lorsque Johann August
Apel l’a inclus comme premier conte dans le premier volume du Gespensterbuch, et il figure dans Les Élixirs du diable d’E.T.A. Hoffmann.[1466]
Parmi les amis d’Apel figuraient Fouqué et Carl Borromäus von Miltitz, qui a
tenu un cercle littéraire, connu sous le nom de Cercle Scharfenberger, dans son
château ancestral Schloss Scharfenberg pendant environ six ans à partir de
1811, avec Novalis, Fouqué, Apel et E.T.A. Hoffmann, qui a établi les principes
du romantisme musical, et Christian Gottfried Körner, un ami de Schiller qui a
édité les œuvres de son fils décédé, Theodor Körner. [1467]
Le cercle de Die Serapionsbrüder de Hoffman
comprenait Julius Eduard Hitzig, le petit-fils de Daniel Hitzig, membre des
Frères asiatiques et fondateur de la Judenloge de Francfort, ainsi que Motte
Fouqué, qui participait également aux salons de Rahel Varnhagen, amie
d’Henriette Herz.[1468]
La maison de Rahel devient le lieu de rencontre d’artistes, de poètes et
d’intellectuels tels que Schlegel, Schelling, Schleiermacher, Alexander et
Wilhelm von Humboldt, Ludwig Tieck, Jean Paul et Friedrich Gentz. Le cercle
d’amis de Fouqué comprenait également E.T.A. Hoffmann, August von Kotzebue -
qui fut assassiné par le militant des Burschenschaften
Karl Ludwig Sand - et Julius Eduard Hitzig. Kotzebue fut une source
d’inspiration majeure pour Geyer, le beau-père de Wagner.[1469]
Wagner, quant à lui, a salué Sand comme un héros allemand pour avoir tué le
“bouffon”.[1470]
Linda Siegel a montré que
Wagner s’est largement inspiré de l’ami de Julius Eduard Hitzig, E.T.A.
Hoffmann, dont les contes gothiques lui ont été présentés par son oncle,
Adolph, qui connaissait Hoffmann assez intimement.[1471]
Dans sa jeunesse, Wagner assistait fréquemment aux représentations de ses sœurs
dans les adaptations théâtrales des contes d’Hoffmann. Wagner a admis que son
opéra Die Hochzeit (“Le mariage”,
1832) avait été inspiré par sa fascination pour le traitement de l’occultisme
par Hoffmann. La magie joue également un rôle dans Die Feen (“Les fées”, 1833), basé sur un conte de fées dramatique
de Carlo Gozzi, un écrivain qu’Hoffmann a fait connaître au public dans Der Dichter und der Komponist (“Le poète
et le compositeur”). Le monde terrifiant des rêves est l’élément central de
l’intrigue de Die Bergwerke zu Falun (“Les
mines de Falun”, 1842) de Wagner, d’après le conte du même nom d’Hoffmann, qui
a également stimulé l’intérêt de Wagner pour l’occultisme. Meister Martin der Küfner und seine Gesellen (“Maître Martin le
tonnelier et ses apprentis”), a fourni à Wagner les détails essentiels de Die Meistersinger von Nürnberg (“Les
Maîtres chanteurs de Nuremberg”).[1472]
C’est la sœur de Julius
Edward, Sara Itzig Levy, qui recommande à sa nièce, Leah Mendelssohn, de
confier à l’ami de Goethe, Karl Friedrich Zelter, le rôle de professeur de
musique de son fils Felix. En 1839, Wagner fait la connaissance de Giacomo
Meyerbeer qui, comme Weber, a été l’élève de Zelter. L’opéra Robert le diable (1831) de Meyerbeer est
considéré comme l’un des premiers grands opéras de l’Opéra de Paris, s’appuyant
sur le succès établi par le genre popularisé par Der Freischütz de Weber, joué en France sous le nom de Robin des bois.[1473]
L’opéra connaît un succès immédiat dès sa première soirée, le 21 novembre 1831,
à l’Opéra. Chopin, qui se trouvait dans le public, déclara : “Si jamais on
a vu de la magnificence au théâtre, je doute qu’elle ait atteint le niveau de
splendeur de Robert... C’est un chef-d’œuvre… Meyerbeer s’est rendu immortel.”[1474]
De retour à Leipzig en 1834, Wagner occupe
brièvement le poste de directeur musical à l’opéra de Magdebourg. Wagner tombe
amoureux de l’une des premières dames, l’actrice Christine Wilhelmine “Minna”
Planer, et la suit à Königsberg, où elle l’aide à obtenir un engagement au
théâtre. Ils se marient en 1836. En 1837, Wagner s’installe à Riga, mais en
1839, le couple fuit ses créanciers pour se rendre à Londres lors d’une
traversée maritime houleuse, dont Wagner s’inspire pour son opéra Der fliegende Holländer (“Le Hollandais
volant”), dont l’intrigue est basée sur une esquisse de Heinrich Heine.[1475]
Les Wagner s’installent à Paris en septembre 1839 et y restent jusqu’en 1842.
Wagner avait terminé Rienzi en 1840.
Wagner vécut à Dresde pendant les six années suivantes, où il fut finalement
nommé chef d’orchestre de la cour royale de Saxe.
La production de Wagner
au stade intermédiaire commence avec Der
fliegende Holländer (“Le Hollandais volant”, 1843), suivi de Tannhäuser (1845) et de Lohengrin (1850). Lohengrin de Wagner est basé sur l’histoire du Chevalier au cygne
de Wolfram von Eschenbach dans Parzival,
qui a été composé au château de Wartburg, site du Miracle des Roses d’Elizabeth
de Hongrie, et où Martin Luther a traduit le Nouveau Testament de la Bible en
allemand. Tannhäuser est basé sur
deux légendes allemandes : Tannhäuser, le Minnesänger et poète médiéval allemand mythifié, et la Wartburgkrieg, lorsque Wolfram a produit
Parzival dans le cadre d’un concours de ménestrels contre Heinrich
von Ofterdingen et le magicien Klingsor de Hongrie, qui avait prédit la
naissance d’Élisabeth de Hongrie. Pour l’intrigue de Tannhäuser, Wagner s’est également tourné vers les œuvres d’E.T.A.
Hoffmann. Tannhäuser est basé sur le Minnesänger Heinrich von Ofterdingen,
ravivé par Novalis dans son roman fragmentaire éponyme écrit en 1800, et par
Hoffmann dans sa nouvelle Der Kampf der
Sänger de 1818. La légende est racontée dans Die Serapionsbrüder d’Hoffmann, que Wagner connaissait bien. Malgré
l’utilisation par Wagner de l’histoire de Tannhäuser, c’est Der Kampf der Sänger d’Hoffmann qui a
fourni la plupart des personnages de l’opéra, notamment Wolfram von Eschenbach,
Walther von der Vogelweide, Biterolf et leur mécène, Hermann, Landgrave de
Thuringe. [1476]
Wagner a intégré diverses
sources dans la narration de l’opéra Tannhäuser.
Selon son autobiographie, il a été inspiré en trouvant l’histoire dans “un Volksbuch (livre populaire) sur le
Venusberg” qui, dit-il, “lui est tombé entre les mains”, bien qu’il admette
avoir eu connaissance de l’histoire par le récit d’Hoffmann, Der Kampf der Sänger et Phantasus de Tieck, un certain nombre de
ses histoires et drames antérieurs rassemblés en trois volumes de 1812 à 1817.
Le conte de Tieck, qui nomme le héros Tannenhäuser,
raconte les aventures amoureuses du chevalier mineur dans le Venusberg, ses
voyages à Rome en tant que pèlerin et sa répudiation par le pape.
Au début du XXe siècle,
des écrivains allemands nationalistes ont présenté Heinrich comme un défenseur
de la véritable poésie allemande et même comme l’auteur du poème du Nibelungenlied. Sigurd der Schlangentödter,
ein Heldenspiel in sechs Abentheuren (“Sigurd le tueur de serpents, pièce
héroïque en six épisodes”, 1808), de Motte Fouqué, est la première mise en
scène allemande moderne du Nibelung.
En 1828, Fouqué, membre du groupe Die
Serapionsbrüder de Hoffman, publie sa pièce Der Sängerkrieg auf der Wartburg (“Le concours de chants sur la
Wartburg”). Carl Borromäus von Miltitz, qui faisait partie du cercle littéraire
comprenant Novalis, Körner, Fouqué, Apel et E.T.A. Hoffmann, a écrit Die zwölf Nächte (“Les douze nuits”),
une histoire qui se déroule dans un château près du Venusberg, que le héros et
Vénus reviennent hanter une fois par an. On trouve également un récit de la Wartburgkrieg dans les Deutsche Sagen des frères Grimm. Dans
l’essai Elementargeister (“Esprits
élémentaires”) de Heinrich Heine, on trouve un poème sur Tannhäuser et
l’attrait de la grotte de Vénus, publié en 1837 dans le troisième volume de Der Salon.
Selon Tim Ashley,
“... c’est dans Tannhäuser, plus que dans n’importe quel autre opéra de
Wagner, que beaucoup, à la fin du XIXe siècle, ont trouvé un reflet de leurs
préoccupations morales et sexuelles”.[1477] À propos de l’intérêt
d’Oscar Wilde pour Wagner, Nicolai Endres pose la question suivante :
“Pourquoi Wagner a-t-il fait tant de bruit ?” et répond : “L’homoérotisme,
d’abord.”[1478]
Comme le note Endres, deux des disciples les plus célèbres de Wagner, Louis II
de Bavière et Nietzsche, étaient homosexuels. Il y avait aussi le peintre Ernst
Benedikt Kietz, que Wagner envisageait d’adopter comme son fils et à qui il
conseillait : “Que Dieu soit avec toi. Ne fais pas trop de pédérastie !”.
Wagner dîne presque tous les soirs lorsqu’il séjourne à Londres en 1855 avec le
couple homosexuel Prosper Sainton et Carl Lüders, qui vivent “comme un homme et
une femme”. Il y avait aussi le peintre russe Paul von Joukovski, un ami
proche, voire un amant, du psychologue Henry James. Wagner commanda à sa
couturière Bertha Goldwag une robe de chambre rose et d’autres parures.[1479]
Le docteur Theodor
Puschmann, dans Richard Wagner :
Eine psychiatrische Studie (1873), diagnostique chez Wagner un “psychisch nicht mehr normal”
(“psychologiquement plus normal”), en raison, entre autres, de son intérêt pour
la Männerliebe (“l’amour des
hommes”). Richard Wagner und die
Homosexualität (“Richard Wagner et l’homosexualité”, 1903) de Hanns Fuchs
et Nietzsche und Wagner de Wilhelm
Stekel : Eine sexualpsychologische Studie
zur Psychogenese des Freundschaftsgefühles und des Freundschaftsverrates (“Psychogenèse
du sentiment d’amitié et de la trahison de l’amitié”, 1917) supposent une
attirance sexuelle entre Wagner et le roi Louis, et entre Wagner et Nietzsche. Bayreuth und Homosexualität (“Bayreuth
et l’homosexualité”, 1895) d’Oskar Panizza fait référence à la “nourriture
spirituelle des pédérastes” de Parsifal.
Le fils de Wagner, Siegfried, était un homosexuel notoire, appréciant les
réunions exclusivement masculines au cours desquelles lui et ses amis citaient
le Symposium de Platon en grec, et rassemblant
autour de lui à Bayreuth un culte homosexuel.[1480]
La fortune de Wagner connaît un rebondissement
spectaculaire en 1864, lorsque le roi Louis II accède au trône de Bavière. Il
exerce alors toute son influence sur le roi fragile pour qu’il conspire avec
Otto von Bismarck afin de réaliser ses rêves d’un nouveau Reich. Les nazis
déclarent vouloir poursuivre le processus de création d’un État-nation allemand
unifié entamé par Otto von Bismarck, membre du super-rite de la
franc-maçonnerie fondé par Albert Pike et Giuseppe Mazzini, connu sous le nom
de “Rite palladien”. Le Troisième Reich, qui signifie Troisième Empire, fait
allusion à la perception qu’avaient les nazis que l’Allemagne nazie était le
successeur du Saint-Empire romain germanique (800-1806), qui avait commencé
avec le couronnement de Charlemagne en 800 et qui avait été dissous pendant les
guerres napoléoniennes en 1806, et de l’Empire allemand (1871-1918), qui avait
duré depuis l’unification de l’Allemagne en 1871 par Otto von Bismarck sous
l’empereur Guillaume Ier jusqu’à l’abdication de son petit-fils l’empereur
Guillaume II en 1918 à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Bien que Bismarck
ait exclu l’Autriche et les Autrichiens allemands de sa création de l’État du Kleindeutschland en 1871, l’intégration
des Autrichiens allemands est néanmoins restée un désir fort pour de nombreux
Autrichiens et Allemands à l’origine du mouvement pangermaniste qui a influencé
le fascisme raciste des nazis.
Les partisans de la
solution Großdeutschland (“Grande
Allemagne”) cherchaient à unir tous les peuples germanophones d’Europe, sous la
direction des Autrichiens allemands de l’Empire autrichien. Le pangermanisme
était très répandu parmi les révolutionnaires de 1848, notamment chez Richard
Wagner et les frères Grimm.[1481]
Des écrivains comme Friedrich List (1789 - 1846) et Paul Anton Lagarde (1827 -
1891) prônent l’hégémonie allemande en Europe centrale et orientale, avec l’Ostsiedlung, l’expansion germanique dans
les pays slaves et baltes. Ils défendent le Zollverein,
une union douanière pangermanique, d’un point de vue nationaliste.
L’antisémitisme, l’opposition au christianisme et le darwinisme social de
Lagarde sont considérés comme l’incarnation de l’”idéologie germanique” qui a
conduit au nazisme.[1482]
Pour les pangermanistes, ces ambitions incluent un Drang nach Osten (“poussée vers l’est”), dans lequel les Allemands
seraient éventuellement enclins à rechercher le Lebensraum (“espace vital”). Ce concept d’expansionnisme et de
nationalisme völkisch deviendra
commun à la politique allemande des années 1890 aux années 1940.
Comme l’explique Frank Turner, Wagner “a
compris qu’il pouvait utiliser ses idées et sa capacité à se faire connaître
pour tirer profit de l’unification de l’Allemagne alors réalisée par les
guerres et la diplomatie de Bismarck”.[1483] Ayant d’abord établi sa
réputation en tant que compositeur d’œuvres dans la veine romantique de Weber
et Meyerbeer, Wagner est considéré comme ayant révolutionné l’opéra grâce à son
concept de Gesamtkunstwerk (“œuvre
d’art totale”), par lequel il cherchait à synthétiser les arts poétiques,
visuels, musicaux et dramatiques, la musique étant subsidiaire au drame. Dans Art
et Révolution, Wagner proclame : “Lorsque l’art s’est tu, la sagesse
de l’État et la philosophie ont commencé : lorsque l’homme d’État et le
philosophe ont rendu leur dernier souffle, que la voix de l’artiste se fasse à
nouveau entendre”. Wagner estimait que les tragédies grecques d’Eschyle avaient
été les meilleurs exemples (bien qu’encore imparfaits) de synthèse artistique
totale, mais que cette synthèse avait ensuite été corrompue par Euripide. Comme
l’explique Turner :
La réponse de Wagner à la décadence de l’art
philistin du milieu du siècle était un retour aux Grecs et à une forme d’art
qui, selon lui, ressemblerait à la tragédie grecque. Là encore, il n’était pas
du tout original, car de tels points de vue avaient influencé la littérature
allemande depuis l’époque de Winckelmann et de Goethe.[1484]
Pour combler cette lacune
et remplacer le “grand opéra”, Wagner a créé le Gesamtkunstwerk, qui réunirait tous les arts. Pour Wagner, le Gesamtkunstwerk qui devait remplacer
l’opéra était ce qu’il appelait le “drame musical”. Une partie du génie de
l’art grec, et en particulier de l’art dramatique, réside dans l’attrait qu’il
exerce sur les mythes. Pour Wagner et nombre de ses contemporains, les mythes ont
un pouvoir très particulier :
Le mythe a ceci d’incomparable qu’il est vrai pour
tous les temps et que son contenu, quelle que soit sa compression, est
inépuisable à travers les âges.[1485]
En ce qui concerne les
ambitions nationalistes de Wagner, “il est important de noter en passant
qu’aucune de ces idées n’était originale pour Wagner”, a ajouté Frank Turner.
“Ce qui a donné à ses idées une telle influence, ce sont les victoires
artistiques et politico-culturelles qu’il a remportées à partir du milieu des
années 1860. Ces idées ont surfé sur le succès nationaliste de l’unification
allemande après 1870 et sur le désir de nombreux Allemands instruits de créer
ce qu’ils considéraient comme une culture allemande distincte.[1486]
Selon Ernest Newman, les idées de Wagner n’étaient pas nouvelles, mais
provenaient de Jahn.[1487] Le 1er mai 1848, Jahn, mentor de Friedrich
Fröbel et de nombreux autres “quarante-huitards”, a été élu par le district de
Naumburg à l’Assemblée nationale allemande, qui comprenait un grand nombre de
ses disciples. On pense que Jahn a inventé le terme Volksthum (“Folkdom”) avec ses livres Deutsches Volksthum (1810) et Merke
zum deutschen Volksthum (1833). Comme l’explique Ernest Newman :
Jahn était antisémite, il approuvait
l’incinération publique des livres dont le ton n’était pas suffisamment
“allemand”. Il aspirait prophétiquement à un Führer qui guérirait l’Allemagne
par “le fer et le feu”, un homme que le peuple honorerait comme un sauveur, lui
pardonnant tous ses péchés. L’Allemagne devait d’abord réaliser son unité
interne, puis accueillir les Danois, les Néerlandais et les Suisses ; de
l’autre côté de l’Europe, elle avait pour “mission” de soumettre et de
christianiser les Baltes et les Slaves, car les Allemands partageaient avec les
Grecs anciens la distinction d’être “le peuple saint de l’humanité”. Les idées
et les droits individuels doivent tous être soumis à la volonté de l’État,
expression d’un “nationalisme agressif” : il doit y avoir “un seul Dieu,
une seule patrie, une seule maison, un seul amour”. Aucun Allemand ne doit
épouser un étranger non naturalisé.[1488]
Jahn espère de la Prusse
“une renaissance, en temps voulu, de l’ancien Reich allemand”, avec un Grossvolk qui accomplirait un “Ordre
nouveau”. “L’Allemagne”, poursuit-il :
si elle est unie à elle-même, si elle développe, en
tant que communauté allemande, ses forces prodigieuses et encore inexplorées,
pourra un jour être l’artisan de la paix éternelle en Europe, l’ange gardien de
l’humanité.[1489]
Dans son ouvrage Deutsche Kunst und deutsche Politik (“Art
allemand et politique allemande”), paru en 1868, Wagner écrit : “Allemand,
allemand, la cloche sonne fort au-dessus de la synagogue cosmopolite du “temps
présent”.[1490]
Dans les années 1860, Wagner proclame ouvertement qu’il est der huldvolle Genius (“le génie
bienveillant”) dont la tâche est de servir son peuple. En d’autres termes, il
est le seul artiste allemand à avoir compris ce que c’est que d’être vraiment
allemand.[1491]
C’est ce que révèle clairement un passage de son journal intime intitulé “Le livre brun”, inspiré par une photo du
Parson Riemann, figure de proue nationaliste du mouvement Burschenschaft :
Puis vint la Burschenschaft.
C’est alors que la Tugendbund a été
fondée. Tout cela est si fantastique qu’aucun être humain ne pourrait le
comprendre. Mais je l’ai compris. Maintenant, c’est moi que personne ne saisit.
Je suis l’être le plus allemand. Je suis l’esprit allemand. Interrogez la magie
incomparable de mes œuvres - comparez-les avec les autres et vous ne pourrez
pas dire autre chose que cela - c’est de l’allemand ! Mais qu’est-ce que
cet allemand ? Ce doit être quelque chose de merveilleux, n’est-ce pas,
puisqu’il est humainement plus fin que tout le reste… Oh, ciel ! Il
devrait avoir un sol, cet Allemand ! Je devrais pouvoir y trouver mon
peuple ! Quel peuple glorieux il devrait devenir ! Mais c’est à ce
peuple seulement que je pouvais appartenir.[1492]
Selon Hannu Salmi, dans Imagined Germany : Richard Wagner’s
National Utopia, Wagner voyait le rôle de l’art dans l’avènement de la Weltrevolution (“Révolution mondiale”),
un concept déjà introduit dans le monde germanophone par Heinrich Heine et
Moses Hess, dont Karl Marx et Friedrich Engels se sont inspirés.[1493]
Dans Art allemand et politique allemande,
Wagner a déclaré : “Aussi universelle que soit la mission du peuple
allemand depuis son entrée dans l’histoire, tout aussi universelles sont les
aptitudes de l’esprit allemand pour l’art”.[1494] L’idée de l’universalité
de la culture allemande qui, comme le souligne Aira Kemiläinen, apparaît dans
les écrits de Wilhelm von Humboldt, Friedrich Schiller, Friedrich Schlegel,
Novalis, Adam Müller et Ernst Moritz Arndt. Wagner, cependant, affirme que
Schopenhauer a été le premier penseur à comprendre la véritable importance de
ce point.[1495]
Schopenhauer a conclu que tout art était lié à la Wille (“volonté”), mais que seule la musique puisait dans l’essence
du monde, à savoir la volonté aveugle et impulsive.[1496]
Wagner avait participé
aux révolutions de 1848 et de 1849 à Dresde, ce qui l’avait contraint à vivre
pendant de nombreuses années en exil hors d’Allemagne. Au cours des deux années
qui ont suivi l’échec de la révolution de Dresde, Wagner a publié quatre grandes
déclarations théoriques sur sa conception du rôle de l’art pour faire avancer
son programme politique : Art et
révolution (1849), L’œuvre d’art de
l’avenir (1849), Les Juifs dans la
musique (1850), et Opéra et drame (1851).
Ils condamnent l’art contemporain comme décadent et bourgeois, imputent cette
décadence à l’influence des Juifs, qu’il faut vaincre par un nouveau type
d’art. Les Juifs dans la musique était
une attaque contre les compositeurs juifs, en particulier les contemporains et
rivaux de Wagner, Felix Mendelssohn et son ancien ami Giacomo Meyerbeer, mais
s’étendait pour accuser les Juifs d’être un élément nuisible et étranger dans
la culture allemande, qui corrompait les mœurs et était, en fait, des parasites
incapables de créer un art véritablement “allemand”. La cause profonde est la
manipulation et le contrôle par les Juifs de l’économie monétaire, en
particulier les Rothschild. Wagner dénonce en particulier les “monstruosités”
du “grand opéra”, infecté par l’influence du mercantilisme, du judaïsme et de
la décadence française, dont Giacomo Meyerbeer est l’exemple le plus célèbre.
Wagner vivait en exil à Zurich, en fuite après son
rôle dans la révolution de 1849 à Dresde. Wagner avait été actif parmi les
nationalistes allemands socialistes à Dresde, recevant régulièrement des
invités tels qu’August Röckel et Mikhaïl Bakounine. Bakounine avait également
joué un rôle de premier plan dans le soulèvement de mai à Dresde en 1849, en
aidant à organiser la défense des barricades contre les troupes prussiennes
avec Wagner. Wagner est également influencé par les idées de Pierre-Joseph Proudhon
et de Ludwig Feuerbach.[1497]
Wagner passera les douze années suivantes en exil hors d’Allemagne. Ayant
achevé Lohengrin avant le soulèvement
de Dresde, il écrit désespérément à son ami Franz Liszt pour que l’œuvre soit
mise en scène en son absence. Liszt dirige la première à Weimar en août 1850.
Liszt avait été marié à
la comtesse Marie d’Agoult (1805 - 1876), une amie de Mazzini, qui avait quitté
son mari pour Liszt. La demi-sœur de Marie d’Agoult, Auguste Bussmann, était la
seconde épouse de Clemens Brentano, un ami proche d’Achim von Arnim, dont la
femme Bettina eut une liaison avec Franz Liszt.[1498] Marie était la fille
d’Alexandre Victor François de Flavigny (1770 - 1819), noble français, et de
Maria Elisabeth Bethmann, issue d’une vieille famille de banquiers juifs
allemands convertis au christianisme protestant. La banque Bethmann, fondée par
le grand-père de Marie, Johann Philipp Bethmann (1715 - 1793), et son frère
Simon Moritz Bethmann (1721 - 1782), est devenue l’une des principales banques
chrétiennes de Francfort, dont l’envergure n’est comparable qu’à celle de sa
jeune rivale, la maison Rothschild.[1499] La grand-mère de Marie,
Katharina Margarete Schaaf (1741 - 1822), a gagné son mari Johann Philipp en
tutoyant la mère de Goethe et, même après son veuvage, a tenu un salon respecté
où elle a reçu Madame de Staël en 1808.[1500] Dans ses mémoires, sous
le pseudonyme de Daniel Stern, Marie raconte qu’elle a rencontré le poète
allemand Goethe et que, lorsqu’il lui a caressé les cheveux, elle s’est sentie
bénie par sa “main magnétique”. [1501]
De 1835 à 1839, Marie vit
avec Liszt et devient proche du cercle d’amis de Liszt, dont Frédéric Chopin,
qui lui dédie ses 12 Études, opus 25. En 1841, Liszt est admis à la loge
maçonnique Zur Einigkeit, à
Francfort-sur-le-Main, et Zur Eintracht,
à Berlin, en 1842.[1502]
“Die Lorelei”, l’une des toutes premières pièces de Liszt, basée sur un texte
de Heinrich Heine, lui est également dédiée. Marie était très amie avec
l’amante de Chopin, Amantine Lucile Aurore Dupin de Francueil (1805 - 1876),
qui, sous le pseudonyme de George Sand, était l’un des écrivains les plus
populaires d’Europe de son vivant. Marie dirige son propre salon, où les idées
qui ont abouti à la révolution de 1848 sont discutées par les écrivains,
penseurs et musiciens les plus éminents de l’époque. Elle entretient une
correspondance avec Louis Blanc, Lajos Kossuth et Mazzini, dont les lettres
sont parfois lues à haute voix dans son salon.[1503]
En 1850, sous le nom de Daniel Stern, elle publie l’Histoire de la révolution de 1848.
Adam Mickiewicz, le
célèbre poète polonais et frankiste, ne tarit pas d'éloges sur l'Essai sur
la liberté (1847) d’Agoult. Dans ses articles, Marie d’Agoult décrit
l'Allemagne comme un “Creuset” qui “s’engage dans une voie nouvelle”,
écrit-elle dans un essai sur Heine et Freiligrath, “et ce pays qui nous paraît
si calme en apparence est en proie à un étrange esprit d’agitation”. Son
appartement devient un lieu de rencontre pour les émigrés allemands qui fuient
la répression consécutive aux révolutions de 1848. Parmi eux, l'écrivain Karl
Gutzkow, le fondateur de la Jeune Allemagne et Karl Marx.[1504]
Bakounine est un visiteur occasionnel, tout comme Alexandre Herzen. Herzen
entretient des liens étroits avec les différentes communautés d'émigrés à
Paris, et sa première incursion dans le monde du journalisme parisien se fait à
La Tribune des peuples, dont le directeur est Mickiewicz.[1505]
Sous le Second Empire,
c’est dans le salon de Marie que se rencontrent Émile Ollivier, Jules Grévy,
Carnot, Émile Littré et l’économiste Dupont-White.[1506] Ollivier (1825 - 1913) épouse la fille de Marie,
Blandine Rachel. Ollivier est le fils de Démosthène Ollivier, député
républicain des Bouches-du-Rhône, qui a accueilli Mazzini, puis son fils,
pendant son enfance.[1507]
Avec l’instauration de la Seconde République, le ministre de l’Intérieur,
Alexandre Ledru-Rollin, membre des Carbonari et ami de son père, le nomme en
1848 commissaire du gouvernement provisoire dans les départements des
Bouches-du-Rhône et du Var, alors qu’il n’a que vingt-deux ans. Il est muté en
Haute-Marne sous Eugène Cavaignac (1802 - 1857), puis révoqué en 1849 après la
victoire de Louis-Napoléon Bonaparte aux élections présidentielles, avant de
s’emparer du pouvoir sous le nom de Napoléon III en 1952.[1508]
C’est probablement Marie
Kalergis (1822 - 1874), noble et salonnière, qui a permis à Liszt d’entrer en
contact avec Napoléon III, car elle était très amie avec le général Cavaignac.
Elle a étudié la musique avec Chopin, qui a loué ses capacités musicales. À
partir de 1847, elle vécut à Paris, où Liszt et Wagner, qui lui adressa sa
“judéité dans la musique” en dépit du fait que sa grand-mère paternelle était
juive, furent invités à ses salons. Heinrich Heine, qui lui dédie son poème
“L’éléphant blanc”, et Chopin sont également présents.[1509]
Wagner est également
associé aux cercles révolutionnaires par son amitié avec Malwida von Meysenbug
(1816 - 1903) et Hans von Bülow (1830 - 1894). Bülow, qui était peut-être le
plus éminent des premiers élèves de Liszt, tomba amoureux de Cosima, la fille
de Liszt, qu’il finit par épouser, mais qui le quitta plus tard pour Wagner.
Von Meysenbug est née à Kassel, dans la Hesse. Son père, Carl Rivalier,
descendait d’une famille de huguenots français et reçut le titre de baron de
Meysenbug de Guillaume Ier de Hesse-Kassel (1787 - 1867), le neveu du prince
Charles. En raison de son soutien aux révolutions de 1848, Malwida s’est
éloignée de sa famille qui soutenait la famille royale.
En 1850, Malwida
s’installe à Hambourg et s’inscrit à la Hamburger
Hoschule für das weibliche Geschlecht (“Université de Hambourg pour le sexe
féminin”) fondée par Johannes Ronge et Johanna et Karl Fröbel, le neveu de
Friedrich Fröbel. Parmi les enseignants figurent le prédicateur Freireligiöse Georg Weigelt et Anton Rée
(1815 - 1891), le directeur de l’école libre israélite, fondée en 1815 avec le
financement de Baruch Abraham Goldschmidt et dirigée pendant un certain temps
par Eduard Kley du temple de Hambourg. Jusqu’en 1840, Kley partage le sacerdoce
avec Gotthold Salomon (1784 - 1862), qui prend part aux disputes du temple de
Hambourg. Salomon est également membre de la Judenloge de Francfort et du Verein
für Cultur und Wissenschaft der Juden. À la suite de Moses Mendelssohn,
Salomon est le premier Juif à traduire l’intégralité de l’Ancien Testament en
haut allemand, en 1837, sous le titre Deutsche
Volks- und Schulbibel für Israeliten (“Bible du peuple et de l’école
allemande pour les Israélites”). En 1844, Salomon ouvre le nouveau temple de
Hambourg avec Gabriel Riesser. Rée est élu à l’Assemblée constituante de
Hambourg en 1848, aux côtés de Riesser, avec qui il travaille étroitement, et
il est l’un des plus importants défenseurs de l’émancipation juive.
Lorsque l’école est
contrainte de fermer ses portes en 1852, Malwida s’enfuit en Angleterre où elle
rencontre des carbonari comme Ledru-Rollin, Louis Blanc, Lajos Kossuth et
d’autres quarante-huitards. Le jeune Carl Schurz - qui deviendra général
pendant la guerre de Sécession et sera associé au conspirateur de l’assassinat
de Lincoln, Simon Wolf - et son ami Gottfried Kinkel, un associé de
Ledru-Rollin et de Mazzini, font également sa connaissance. Elle rencontre
également Thomas Carlyle, avec qui elle reste en contact. En 1862, Malwida se
rend en Italie avec Olga Herzen, la fille de l’ami de Mazzini, le “père du
socialisme russe”, Alexander Herzen. Après s’être installée à Paris en 1860,
elle rencontre Wagner pour la première fois et correspond avec Arthur
Schopenhauer.[1510]
Malwida était également
présente lors de la désastreuse représentation de Tannhäuser à Paris, créée le
13 mars 1861 à la salle Le Peletier de l’Opéra de Paris. Ce que l’on appelle
aujourd’hui la “version parisienne” de l’opéra a été demandé par l’empereur
Napoléon III à la suggestion de la princesse Pauline von Metternich, épouse de
l’ambassadeur d’Autriche en France, Richard von Metternich (1829 - 1895), le
fils aîné survivant de l’Illuminatus prince Metternich. Pour se conformer aux
traditions de la maison, Wagner ajouta un ballet, mais sous la forme d’une
bacchanale, pour se conformer à l’univers sensuel du royaume de Vénus. Les
représentations se déroulent sous les sifflets et les huées, jusqu’à ce que,
lors de la troisième représentation, le 24 mars, le tumulte provoque plusieurs
interruptions. En conséquence, Wagner retire l’opéra, marquant ainsi la fin de
ses espoirs de s’établir à Paris.[1511]
La nomination de Wagner à Munich en 1864 lui avait
ouvert pour la première fois la possibilité réelle de réaliser ses idées sur
“l’œuvre d’art de l’avenir”. Pour sa première fonction administrative
officielle, Franz Seraph von Pfistermeister (1820 - 1912), secrétaire de la
cour et conseiller d’État du royaume de Bavière, reçut l’ordre de Louis II de
trouver Wagner et de le faire venir à Munich.[1512] Louis II règle ses dettes
considérables et propose de mettre en scène Tristan,
Die Meistersinger, le Ring et les autres opéras prévus par
Wagner. Wagner interrompt la composition de l’opéra Siegfried, troisième partie de l’Anneau du Nibelung, et écrit entre 1857 et 1864 Tristan und Isolde et sa seule comédie
de la maturité, Die Meistersinger von
Nürnberg (“Les Maîtres chanteurs de Nuremberg”). À la demande du roi,
Wagner commence également à dicter son autobiographie, Mein Leben. La première de Tristan
und Isolde au Théâtre national de Munich en 1865, la première d’un opéra de
Wagner depuis près de quinze ans, fut dirigée par Hans von Bülow, dont la
femme, Cosima, avait donné naissance cette année-là à l’enfant de Wagner, une
fille nommée Isolde. Cosima avait 24 ans de moins que Wagner et était la fille
illégitime de Liszt et de Marie d’Agoult.
En 1865, cependant, alors
que les avoirs du Trésor bavarois sont presque épuisés par le soutien
extravagant de Ludwig à Wagner, celui-ci s’attire l’inimitié d’un certain
nombre d’hommes politiques, dont le Pfistermeister et Premier ministre, le
baron Karl Ludwig von der Pfordten (1811 - 1880), qui fait pression sur le roi
pour qu’il mette fin à son amitié avec Wagner. Le 5 février, le roi refuse de
le recevoir. À la fin de l’année, Wagner est banni de tout contact immédiat
avec Louis II. Cependant, le conflit entre Wagner et le roi ne dura pas
longtemps.[1513]
En février 1865, Wagner
est entraîné dans un complot conçu par Maximilien Karl, 6e prince de Thurn und
Taxis (1802 - 1871), chef de la Maison princière de Thurn und Taxis et chef du
Thurn-und-Taxis-Post, qui dirigeait les Brunswickois noirs contre la domination
française en Allemagne. Maximilien Karl est le quatrième enfant de Karl
Alexander, 5e prince de Thurn und Taxis, et de son épouse, la duchesse Thérèse
de Mecklembourg-Strelitz, sœur de la reine Louise de Prusse, l’épouse du roi
Frédéric-Guillaume III. Maximilien Karl voulait fonder un royaume fantoche pour
son fils aîné Maximilien Anton, prince héréditaire de Thurn und Taxis (1831 -
1867), composé de la Rhénanie-Westphalie et d’environ la moitié de la Belgique.[1514]
Maximilien Anton était marié à la duchesse Hélène de Bavière, petite-fille de
Maximilien Ier Joseph de Bavière. Le père de la duchesse Hélène, le duc
Maximilien Joseph de Bavière, avait rencontré Wagner par l’intermédiaire de son
cousin Louis II et était devenu son mécène.[1515] La sœur de la duchesse
Hélène, la duchesse Sophie Charlotte de Bavière, avait été un
temps fiancée à Louis II. Le frère de Maximilien Anton était le prince
Paul de Thurn und Taxis (1843 - 1879), l’amant homosexuel de Louis II.[1516]
Maximilien Charles avait
déjà contacté le gouvernement de Berlin pour s’assurer de la non-intervention
de la Prusse, et demande maintenant une garantie similaire de la part de la
Bavière. Le conseiller d’État Georg Klindworth (1798 - 1882) de Bruxelles et le
baron Franz Josef von Gruben (1829 - 1888) d’Augsbourg, au nom de Maximilien
Karl, proposent à Wagner un crédit bancaire presque illimité, à condition qu’il
apporte son aide à la destitution de Pfistermeister.[1517] La fille illégitime de Klindworth, Agnes
Street-Klindworth, fut l’amante de Franz Liszt. En 1827, Klindworth se rend à
Brunswick, où il entre au service du duc Charles II de Brunswick (1804 - 1873),
fils de Frédéric-Guillaume, duc de Brunswick-Wolfenbüttel (1771 - 1815), le
“duc noir”, et de la princesse Augusta de Grande-Bretagne, petite-fille de
George II d’Angleterre et cousine germaine du prince Charles de Hesse-Cassel.
Le père de Frédéric-Guillaume est Charles-Guillaume Ferdinand, duc de Brunswick,
neveu préféré de Frédéric le Grand et neveu du duc Ferdinand de Brunswick.
Charles-Guillaume Ferdinand était également le frère de la duchesse Anna
Amalia, mère de Charles-Auguste de Saxe-Weimar-Eisenach, et un ami d’Israël
Jacobson, fondateur du temple de Hambourg, qui a rencontré Moses Mendelssohn.[1518]
En septembre 1830,
Charles II de Brunswick est renversé et se réfugie en Angleterre. Klindworth se
rend alors à Paris et entre en 1832 pour plusieurs années au service du roi
Louis Philippe Ier - le fils de l’Illuminatus Louis Philippe II, duc d’Orléans,
Philippe Égalité - dans le cabinet
secret duquel il joue un rôle de premier plan. Dans les années 1840, Klindworth
a servi d’agent aux Illuminés Prince Metternich et Lord Palmerston, ainsi qu’à
d’autres princes et hommes politiques européens. Il est également agent double
pour plusieurs clients.[1519]
La fille illégitime de Klindworth, Agnes
Street-Klindworth, fut une autre amante de Franz Liszt.[1520]
Le
rapport de Wagner à Sa Majesté le roi Louis II de Bavière sur une école
allemande à fonder à Munich (1865)
décrit le plan d’une éducation fondamentalement nouvelle pour les chanteurs et
les musiciens. Les suggestions de Wagner ont été largement mises en œuvre par
la suite. L’ancien Conservatoire royal fut fermé et rouvert en 1867 sous la
direction d’Hans von Bülow sous le nom de Münchner
Atelier für Musik (“Atelier de musique de Munich”). Jusqu’en 1874, l’école
est financée par des fonds privés du roi Louis II. Dans le même mémorandum,
Wagner avait également proposé la création d’un journal hebdomadaire destiné à
promouvoir l’objectif ultime de l’école : la rédemption de la culture
“allemande” par le biais du drame musical wagnérien. Mais le journal musical
n’était qu’une partie du projet plus vaste que Wagner avait esquissé en 1865.
Comme il l’écrit à Lorenz von Düfflipp (1886 - 1886), secrétaire du cabinet de
Louis II, “un grand journal politique devait être créé, dans lequel nos
objectifs liés à la fondation d’un style musical et dramatique authentiquement
allemand devaient être exposés et traités comme étant intimement liés aux
intérêts supérieurs de la nation”.[1521] Le programme reçut
l’approbation de Louis II, de ses ministres, de Wagner et de Cosima, et il fut
décidé de remplacer le journal gouvernemental, le Bayerische Zeitung, par un nouveau journal intitulé Süddeutsche Presse.
Wagner nomma son ami
Julius Fröbel, fils de Friedrich Fröbel, au poste d’éditeur.[1522]
Julius était également un ami d’Alexander von Humboldt, dont l’ami et le
bienfaiteur était le fils aîné de Moses Mendelssohn, Joseph. Art allemand et politique allemande de Wagner fut immédiatement publié dans la
Süddeutsche Presse dès la nomination
de Fröbel en tant que rédacteur en chef en 1868.[1523]
Cosima assura à Louis II
que le programme avait “fait grande sensation. Je crois que dans le fondement
de ce document réside la possibilité d’une renaissance de l’esprit allemand, et
c’est pourquoi je le salue avec une joie sincère”. “Vous savez, mon cher ami”,
écrit Wagner lui-même à Fröbel, “notre tâche principale doit être de sauver ce
peuple si vigoureux et si capable de l’état négligé dans lequel l’éducation des
prêtres et des bureaucrates l’a amené”.[1524] Wagner cite Konstantin
Frantz (1817 - 1891), son dernier mentor et l’un des précurseurs du fédéralisme
européen, selon lequel l’influence française - la culture entièrement
“matérialiste” - doit être détruite pour sauver la civilisation, “et c’est
précisément la mission de l’Allemagne, car de tous les pays continentaux, seule
l’Allemagne possède la capacité et la force nécessaires pour faire naître une
culture plus noble contre laquelle la civilisation française n’aura plus aucun
pouvoir”.[1525]
Pour Wagner, la renaissance de “l’esprit allemand” ne va pas seulement
“ennoblir la vie spirituelle publique du peuple allemand” mais “fonder une
civilisation nouvelle et véritablement allemande, dont les bienfaits
s’étendront même au-delà de nos propres frontières”. Telle est, selon lui, “la
mission universelle du peuple allemand depuis son entrée dans l’histoire”.[1526]
Écrivant sur le rêve de Wagner avant la Première
Guerre mondiale, Houston Stewart Chamberlain affirmait que ce que Wagner
voulait par-dessus tout, et “ce à quoi il a consacré sa vie, c’était une
Allemagne unique et forte, en contradiction avec la confédération impuissante”
de petits États et de peuples qui se chamaillent. Dans ce rêve, la gloire de la
“patrie allemande unie” de Wagner n’était pas de dominer le monde, mais de
l’ennoblir et de le racheter par la supériorité de l’art allemand.[1527]
Selon David Ian Hall, “Wagner était une célébrité nationale et internationale
incontestée, et un symbole de la nouvelle Allemagne triomphante d’Otto von
Bismarck”.[1528]
Pour Bismarck et l’empereur Guillaume II, explique Hall, “Wagner était un
exemple de germanité, et ses œuvres étaient des témoignages de la supériorité
culturelle allemande, qui alimentaient leurs idées fanatiques sur les concepts
aryens de la race, le retour au sol héréditaire et un impérialisme allemand
agressif.” [1529]
Pour soutenir le rêve
d’unification allemande de Bismarck, Wagner met à sa disposition sa relation
unique avec Louis II. Selon Berita Paillard et Emile Haraszti, se référant aux
quelques six cents lettres conservées aux Archives Nationales de Bavière :
Ces pages prouvent de façon encore plus
concluante, s’il en était besoin, l’égoïsme cynique de Wagner : pour
obtenir ce qu’il voulait, il n’hésitait devant aucun obstacle. Elles dévoilent
le vrai visage du politicien, fin et habile, tirant les ficelles dans les
coulisses ; elles montrent sa grande influence dans l’administration des
affaires bavaroises ; et elles nous donnent une image claire de cette
épave de jeune roi, hypnotisé et finalement trahi par son mauvais génie… Tout
cela est caché derrière une gratitude mielleuse, imbibée d’une servilité sans
pareille. Dans ces lettres, nous trouvons la solution de nombreux problèmes qui
sont restés largement énigmatiques jusqu’à aujourd’hui. Elles révèlent surtout
les mystères du creuset de l’unité allemande.[1530]
Les historiens ont
tendance à ignorer le fait que Bismarck a secrètement contacté Wagner en juin
1866, pour tenter d’obtenir son soutien afin de persuader la Bavière de se
ranger du côté de la Prusse dans la guerre imminente. Wagner garda le silence
sur cet événement, ne le mentionnant ni dans sa correspondance avec Louis II,
ni dans celle avec ses amis les plus proches. Le vieil ami de Wagner, François
Wille (1811 - 1896), qui connaissait personnellement Bismarck, joua le rôle de
médiateur. À la demande de Bismarck, Wille demande à Wagner d’intercéder auprès
de Louis II et de lui demander d’adopter une attitude positive en faveur de la
politique prussienne et de servir de médiateur entre l’Autriche et la Prusse.
Wagner refuse dans un premier temps, mais change d’avis à l’issue de la guerre
austro-prussienne, qui oppose en 1866 l’Empire autrichien au Royaume de Prusse
et qui aboutit à l’abolition de la Confédération germanique et à son
remplacement partiel par l’unification de tous les États du nord de l’Allemagne
dans la Confédération de l’Allemagne du Nord, qui exclut l’Autriche et les
autres États du sud de l’Allemagne, un Kleindeutsches
Reich (Empire petit-allemand).
La décision qui a
provoqué le revirement de Wagner a été prise lorsque, le 23 juin 1866, avant la
fin de la guerre, le Landtag a exprimé son soutien à son ancien rival, le
Premier ministre pro-autrichien, le baron Pfordten, ce qu’il a considéré comme
un vote contre Louis II et la Confédération germanique. Wagner demande donc à
Louis II de se ranger du côté de la Prusse contre l’Autriche :
L’Allemagne est quelque chose. Elle est
puissante ; l’Allemagne sent la force vitale en elle. Ce qu’est
l’Allemagne et ce qu’est l’esprit allemand, voilà ce que nous voulons montrer
au monde, et nous voulons remplir d’une vie nouvelle les artères desséchées du
pauvre monde teuton incroyant.
Que, de Munich, les drapeaux du noble génie
germanique flottent sur l’Allemagne, tous unis comme je l’ai imaginé - des
drapeaux que mon glorieux Siegfried brandira et fera flotter dans tout le
pays ! Les actes d’insolence et de menace français touchent l’honneur de
l’Allemagne ; le peuple tout entier désire une réponse. Nous nous
trouvons devant une guerre hautement populaire… Maintenant ou jamais… La plus
grande force armée… En avant, en avant !... La Bavière et la Prusse doivent
maintenant être mises dans la balance. Vous deviendrez ainsi le Führer de l’Allemagne du Sud et de
l’Autriche. Vous devez le faire, il le faut. Et tout de suite ! Ceci est mon
testament.[1531]
Son amant homosexuel, le
prince Paul de Thurn und Taxis, aida Wagner à intercéder auprès de Louis II.
Wagner réussit finalement à convaincre Louis II de soutenir le mandataire de
Bismarck en Bavière, Chlodwig, prince de Hohenlohe-Schillingsfürst (1819 - 1901).
Le frère de Chlodwig, le prince Konstantin zu Hohenlohe-Schillingsfürst (1828 -
1896), était marié à Marie zu Hohenlohe-Schillingsfürst. L’enfance de Marie zu
Hohenlohe-Schillingsfürst a été marquée par la brouille de ses parents et la
fuite de sa mère en Allemagne pour rejoindre son amant Franz Liszt en 1848.
Richard Wagner et Hector Berlioz, entre autres, fréquentent l’Altenburg à
Weimar, où sa mère a élu domicile. Marie entretenait une amitié particulière
avec le dramaturge allemand Friedrich Hebbel (1813 - 1863), qui comptait parmi
ses amis Amalie Schoppe, Fanny Tarnow, Adelbert von Chamisso et Rosa Maria
Assing, et dont le frère était Karl August Varnhagen, époux de la salonnière Rahel Varnhagen.
L’importance du rôle de Wagner dans ces événements
a été évaluée dans l’article de Berita Paillard et Emile Haraszti “Franz Liszt
et Richard Wagner dans la guerre franco-allemande de 1870” comme étant d’une
importance majeure.[1532]
La source principale des auteurs est un rapport publié par Cornelien Abrányi,
élève de Chopin, Friedrich Wilhelm Kalkbrenner et Fromental Halévy, et ami
proche de Franz Liszt. Selon Abrányi, Liszt avait agi en tant qu’agent
international, transmettant des informations de l’Allemagne vers la France, car
son gendre, Emile Ollivier, était alors ministre de la Justice sous le Second
Empire et, à partir de 1870, Premier ministre de la France. Le contact de
Listzt avec Napoléon III et Cavaignac, Marie Kalergis, considérait non
seulement l’empereur français, mais aussi Bismarck comme un génie.[1533]
Bien que Kalergis ait d’abord servi d’agent de liaison entre Liszt et
l’empereur, les informations ont ensuite transité par les canaux diplomatiques,
tantôt par la légation française à Weimar, tantôt par l’ambassade d’Autriche,
grâce aux invitations de la princesse Pauline von Metternich, épouse de
l’ambassadeur Richard von Metternich.
Les Français
s’attendaient naïvement à ce que l’Autriche-Hongrie reste neutre et à ce que
l’Allemagne du Sud, Bavière en tête, soit animée d’un sentiment anti-prussien,
alors que Liszt les avait mis en garde contre l’influence de Wagner sur Louis
II. Selon Abrányi, Liszt lui était lié :
Les diplomates prussiens sont parfaitement
conscients de l’énorme influence de Richard Wagner sur le jeune roi instable
qui l’idolâtre : ils savent comment l’utiliser pour parvenir à leurs fins.
Il n’est pas nécessaire d’exercer une forte pression sur Wagner pour qu’il
accomplisse la tâche que les Prussiens attendent de lui.[1534]
La guerre
franco-allemande, qui s’est déroulée du 19 juillet 1870 au 28 janvier 1871, a
été provoquée principalement par l’objectif de la France de réaffirmer sa
position dominante en Europe continentale, après la victoire décisive de la
Prusse sur l’Autriche lors de la guerre austro-prussienne de 1866. Selon
plusieurs historiens, Bismarck a délibérément poussé les Français à déclarer la
guerre à la Prusse afin d’inciter quatre États indépendants du sud de
l’Allemagne - Baden, Württemberg, Bavière et Hesse-Darmstadt - à rejoindre la
Confédération de l’Allemagne du Nord.[1535] Comme le rapporte Liszt,
le lendemain de la déclaration de guerre de Napoléon III à la Prusse, Louis II
signe l’alliance prussienne et l’ordre de mobilisation générale. Ces deux
décrets sont décisifs. Les armées de Napoléon III ne peuvent résister aux forces
allemandes combinées et l’Autriche-Hongrie choisit de se retirer dans la
neutralité.[1536]
La guerre suscite une ferveur nationaliste en Allemagne et incite les
volontaires à s’engager dans l’armée, y compris l’ami de Wagner, Friedrich
Nietzsche, qui est bientôt hospitalisé après avoir attrapé la dysenterie et la
diphtérie au front. Wagner lui-même a envisagé de s’engager, mais, comme l’a
noté Salmi, il s’est “contenté de faire de la propagande”.[1537]
Après la victoire de
l’Allemagne, le roi de Prusse Guillaume Ier est proclamé empereur de
l’Allemagne unifiée à Versailles le 18 janvier 1871. Wagner est
exubérant : “Des progrès merveilleux sont accomplis dans l’établissement
du nouveau Reich !”[1538]
Wagner décide de composer une marche patriotique, la Kaisermarsch, qui sera jouée en présence de l’empereur à Berlin,
une idée lancée par l’éditeur juif Max Abraham (1831 - 1900).[1539]
Friedrich Stade (1844 - 1928), célèbre sympathisant de Wagner, fit une critique
de la partition pour le journal Musikalisches
Wochenblatt et fit l’éloge de l’œuvre en écrivant : “Alors que, dans les
créations de Wagner pour la scène, nous percevons indirectement le
fonctionnement de l’esprit allemand, dans la Kaisermarsch, Wagner nous donne une vision de cet esprit allemand,
du caractère allemand lui-même ; une vision imprégnée d’une part de force
et d’énergie, d’autre part de douceur et d’introspection.” [1540]
Le plus grand journal de
Berlin, le Norddeutsche Allgemeine
Zeitung, a rapporté que la Kaisermarsch
avait été attendu à Berlin “avec excitation”.[1541] Le journal est issu du Leipziger Allgemeine Zeitung, fondé en
1837 et publié par Heinrich Brockhaus (1804 - 1874), dont le frère aîné
Friedrich avait épousé la sœur de Richard Wagner, Luise Konstanze, tandis que
son frère cadet Hermann avait épousé une autre sœur, Ottilie Wilhelmine Wagner.
Le journal a parfois été directement financé par le ministère des Affaires
étrangères grâce aux Reptilienfonds,
de l’argent noir caché généralement utilisé pour exercer une influence
politique ou pour payer des pots-de-vin. Le terme “Reptilienfonds” est apparu à la suite des annexions de la Prusse en
1866, lorsque Bismarck a utilisé des fonds provenant des biens privés
confisqués du roi George V de Hanovre (1819 - 1878) et de Frédéric-Guillaume,
électeur de Hesse (1802 - 1875), le dernier prince-électeur de Hesse-Kassel,
après la guerre contre l’Autriche, pour acheter de la presse positive. Bismarck
souhaite également obtenir le soutien de Louis II de Bavière pour la guerre
contre la France et l’établissement d’un empire allemand sous contrôle
prussien.[1542]
La Kaisermarsch a été officiellement créé le 5 mai 1871 à l’Opéra de
Berlin, sous la direction de Wagner, en présence du Kaiser et de son épouse.
Bien que Wilhelm Liebknecht, l’un des fondateurs du SPD et proche de Marx et
Engels, ait été membre du comité de rédaction fondateur en 1861, la Deutsche Allgemeine Zeitung devint
rapidement un fleuron conservateur de la presse allemande, la Hauspostille de Bismarck.[1543]
Le programme comprenait des parties de Lohengrin,
les adieux de Wotan dans La Walkyrie,
la Symphonie en ut mineur de Beethoven
et la Kaisermarsch, jouée au début et
à nouveau en finale, avec la participation du public. Les applaudissements,
selon le journal, ont été “tonitruants”.[1544]
L’œuvre de Friedrich Nietzsche (1844 - 1900), ami
de Wagner, est fréquemment publiée dans les journaux pangermaniques. Dans La généalogie de la morale, Nietzsche
introduit l’une de ses images les plus controversées, celle de la “bête blonde”
- la race aryenne - qu’il compare à une “bête de proie”, poussée par un “bien”,
qui est un instinct irrésistible de maîtrise sur les autres. C’est en formulant
une idée liée à la bête blonde, l’Übermensch
(“Superman”), que Nietzsche a inspiré l’idéal fasciste de l’homme nouveau,
avec un accent excessif sur la virilité masculine. L’homme nouveau
révolutionnaire de Nietzsche, l’Übermensch
ou “Superman”, doit se débarrasser de toutes les valeurs de la moralité
conventionnelle faible, y compris l’égalité, la justice et l’humilité. Nous
devons avoir une Umwertung aller Werte,
la “réévaluation de toutes les valeurs”. L’homme du futur doit être une bête de
proie, un “artiste de la violence” créant de nouveaux mythes, de nouveaux états
basés sur l’essence de la nature humaine, que Nietzsche identifie comme Wille zur Macht, la “volonté de
puissance” étant une “volonté de guerre et de domination”.
En 1870, Nietzsche espère
faire appel à l’antisémitisme de son idole, le compositeur Richard Wagner, et
de sa femme Cosima, lorsqu’il prononce une conférence sur “Socrate et la
tragédie”, dans laquelle il insiste sur le fait que la “presse juive” aura un
effet corrupteur sur l’art allemand de la même manière que l’influence de
Socrate a détruit l’authentique tragédie grecque. Au contraire, les Wagner
estiment que Nietzsche est allé trop loin. Tout en étant d’accord avec
l’essentiel de son propos, Cosima écrit à Nietzsche que sa conférence est
“beaucoup trop nouvelle pour être comprise par le public” et qu’elle risque de
compromettre l’ensemble de leur “programme”.[1545] Ce “programme” semble
avoir été un stratagème diabolique, l’ultime chutzpah, pour exploiter les sentiments patriotiques et fomenter un
nationalisme allemand qui aboutirait à une réponse violente pour contribuer à
l’expulsion des Juifs d’Europe et à leur émigration en Palestine, au service du
complot sioniste pour réaliser leur interprétation des prophéties de la fin des
temps sur le rassemblement des Juifs dans la Terre promise, dans l’attente du
retour de leur “messie”.
La relation entre
Meyerbeer et Wagner allait avoir des répercussions majeures sur la carrière et
la réputation des deux hommes. Lors de leur première rencontre, Wagner lit à
Meyerbeer le livret de Rienzi, que
Meyerbeer recommande ensuite pour une représentation à Dresde. Cependant,
Wagner se retourne contre Meyerbeer, et sa campagne au vitriol contre lui est
en grande partie responsable du déclin de la popularité de Meyerbeer. En
réaction, Wagner publie en 1869 Das
Judenthum in der Musik (“La judéité dans la musique”), qui s’en prend aux
Juifs en général et aux compositeurs Giacomo Meyerbeer et Felix Mendelssohn en
particulier. Wagner écrit cependant que Heine “était la conscience du judaïsme,
tout comme le judaïsme est la mauvaise conscience de notre civilisation
moderne”. À propos de Börne, Wagner explique, dans un style typiquement
frankiste :
Mais Börne nous enseigne également que cette
rédemption ne peut être obtenue dans le confort et avec une complaisance
indifférente et froide. Il nous enseigne plutôt que, comme pour nous, elle
coûte de la sueur, de l’angoisse, des peurs et une abondance de souffrances et
de douleurs. Si vous participez impitoyablement à cette œuvre de rédemption,
qui régénère par l’anéantissement de soi, nous serons unis et indifférenciés !
Mais n’oublie pas qu’une seule chose peut être ta rédemption de la malédiction
qui pèse sur toi : la rédemption du Juif errant - la chute ! [ou “destruction !”][1546]
Malwida von Meysenbug,
qui entretenait à Londres un réseau d’amis appartenant aux Carbonari et aux Quarante-huitards, et qui s’était installée à
Bayreuth en 1870 pour rejoindre les Wagner, invita Nietzsche et son ami juif
Paul Rée (1849 - 1901) à Sorrente, en Italie, à l’automne 1876. Paul est un
petit cousin d’Anton Rée, directeur de l’école libre israélite, dirigée pendant
un temps par Eduard Kley du temple de Hambourg. Bien qu’il ait exercé une
influence formatrice sur Nietzsche, Rée est principalement connu par son amitié
avec Nietzsche, plutôt que comme un philosophe important à part entière. Selon
Theodor Lessing, Rée est un exemple tragique du juif qui se déteste :
Rée appartenait à cette espèce merveilleuse de
jeunes Juifs (très fréquente dans ces années pré-sionistes) complètement
dissociés de leurs rites et de leur héritage, gardant la conscience de leur
origine juive comme une affliction secrète, une marque de Caïn ou une tache de
naissance défigurante. D’autre part, ils étaient trop raffinés pour supporter
la tare de leur naissance sans effets sur leur psychisme.[1547]
À Sorrente, Rée écrit L’Origine des sensations morales et
Nietzsche commence Humain, trop humain.[1548]
Rée rejette les explications métaphysiques du bien et du mal, optant plutôt
pour une explication darwinienne, et soutient que nos sentiments moraux sont le
résultat de changements évolutifs survenus au cours de nombreuses générations.
Comme Lamarck, Rée soutient que les habitudes acquises peuvent être héritées
comme des caractéristiques innées par les générations suivantes. Une telle
habitude acquise était le comportement altruiste, qui était si bénéfique, selon
Rée, qu’il en est venu à être loué inconditionnellement, comme quelque chose de
bon en soi, indépendamment de ses résultats.
De son propre aveu, la
pensée religieuse de Nietzsche a été influencée par “Héraclite, Empédocle,
Spinoza, Goethe”.[1549]
Robert C. Holub, dans Nietzsche’s Jewish
Problem : Between Anti-Semitism and Anti-Judaism, a mis en évidence
l’opinion problématique de Nietzsche sur les Juifs, malgré les nombreux efforts
de Walter Kaufmann, Henning Ottmann, R. J. Hollingdale, Weaver Santaniello, et
d’autres. Par exemple, Nietzsche loue les Juifs dans L’Antéchrist comme “un peuple doué de la plus forte vitalité”, mais
les critique comme “un fatras malodorant de rabbinisme et de superstition
juive” quelques pages plus loin. La philosophie de Nietzsche, telle qu’elle est
exposée dans L’Antéchrist, consiste à
purger le monde des valeurs chrétiennes et à revenir à un monde “naturel”. “Le
christianisme, écrit-il, c’est la haine de l’intellect, de l’orgueil, du
courage, de la liberté, du libertinage intellectuel ; le christianisme, c’est
la haine des sens, de la joie des sens, de la joie tout court.
Cependant, le christianisme trouve son origine dans le judaïsme, le “sol d’où
il a jailli”. Comme le résume Benjamin Silver, “le judaïsme biblique, selon
Nietzsche, a lentement développé des valeurs “serviles” et, ce faisant, a
finalement lancé une révolution chrétienne. Pour lui, le christianisme est la
“grande malédiction” infligée à l’humanité, et elle a été infligée à l’humanité
par les Juifs.[1550]
L’amitié entre Rée et Nietzsche se désagrège à l’automne 1882 en raison des
complications liées à leur relation avec Lou Andreas-Salomé.
Nietzsche, cependant, qui
avait publié son essai élogieux “Richard Wagner à Bayreuth” avant le festival
de Bayreuth, dans le cadre de ses Méditations
intempestives, fut déçu par ce qu’il considérait comme la complaisance de
Wagner à l’égard du nationalisme allemand grandissant.[1551]
Nietzsche avait été membre du cercle intime de Wagner au début des années 1870,
et son premier ouvrage publié, La
naissance de la tragédie (1972), proposait la musique de Wagner comme la
“renaissance” dionysiaque de la culture européenne en opposition à la
“décadence” rationaliste apollinienne. Cependant, Nietzsche a rompu avec Wagner
après le premier festival de Bayreuth, exprimant son mécontentement dans “Le
cas de Wagner” et “Nietzsche contre Wagner”. Nietzsche estime que Wagner s’est
trop impliqué dans le mouvement Völkisch et
l’antisémitisme. Bien que Wagner ait exprimé des opinions antisémites dans “La judéité dans la musique”, il a eu des
amis, des collègues et des partisans juifs tout au long de sa vie. Plus tard,
alors qu’il préparait son autobiographie, Mein
Leben, Wagner reçut de sa sœur Caecilie une série de lettres écrites par
son beau-père, ce qui l’amena à croire que Geyer était son père biologique, et
peut-être juif, un fait auquel Nietzsche fit allusion en 1888, dans la postface
de “The Case of Wagner” .[1552]
En 1871, Wagner décida de s’installer à Bayreuth,
où devait se situer son nouvel opéra. Après avoir été temporairement banni des
contacts immédiats avec Louis II à la fin de l’année 1865, Wager délaisse
Munich pour Nuremberg, qu’il considère comme particulièrement approprié pour la
représentation de Die Meistersinger von
Nürnberg, que Hannu Salmi a décrit comme “le plus ouvertement et le plus
clairement politique de tous les opéras de Wagner”.[1553]
Cependant, Wagner abandonna Nuremberg lorsque Hans Richter (1843-1916) lui dit
que Bayreuth disposait d’une excellente salle d’opéra. Bayreuth a connu son âge
d’or sous le règne de Frédéric, margrave de Brandebourg-Bayreuth (1735 - 1763)
et de la Margravine Wilhelmina de Bayreuth, la sœur préférée de Frédéric le
Grand. Comme son célèbre frère, Wilhelmina était une compositrice enthousiaste
et a fait construire l’opéra Margravial à Bayreuth, achevé en 1747. Leur fille,
la princesse Elisabeth Friederike Sophie de Brandebourg-Bayreuth, fut décrite
par Casanova comme “la plus belle princesse d’Allemagne”.
En 1759, après la mort de
Wilhelmine, Frédéric épouse la princesse Sophie Caroline de
Brunswick-Wolfenbüttel, mécène du jeune Benjamin Constant, avant de rencontrer Madame
de Staël et d’être reçu à Weimar par sa sœur, la duchesse Anna Amalia de
Brunswick-Wolfenbüttel, mère de l’Illuminé Karl August de Saxe-Weimar-Eisenach.[1554]
Après l’abdication du dernier margrave, Alexander, margrave de
Brandebourg-Ansbach (1736 - 1806), le ministre prussien Hardenberg prend en
charge l’administration des principautés d’Ansbach et de Bayreuth au début de
l’année 1792. En 1804, le poète romantique Jean Paul quitte Cobourg pour
s’installer à Bayreuth, où il vivra jusqu’à sa mort en 1825.
Lors des cérémonies
d’ouverture du festival de Bayreuth, le 13 août 1876, Wagner a pu affirmer que
l’Allemagne avait désormais son théâtre national. Le festival comprenait trois
opéras du cycle de L’Anneau du Nibelung,
sous la direction de Hans Richter. Le festival de Bayreuth est un événement
culturel unique en Allemagne, honoré même par la présence de l’empereur
Guillaume Ier. Tous les plus fervents partisans de Wagner sont venus au
festival, y compris Nietzsche, Wilhelm Tappert, Ludwig Nohl, Richard Pohl,
Gottfried Semper et Karl Klindworth, le neveu de Georg Klindworth. Des
musiciens professionnels sont venus du monde entier, les plus célèbres d’entre
eux étant le Norvégien Edvard Grieg, qui trouvait l’œuvre “divinement
composée”, et le Russe Tchaïkovski.
L’empereur Pedro II du
Brésil (1825 - 1891), chevalier de l’Ordre de la Toison d’Or et chevalier de
Malte, qui effectuait alors une tournée en Europe, fut l’invité surprise du
Festival de 1876.[1555]
La mère de Pedro II était l’impératrice Dona Maria Leopoldina, fille de
François II, empereur romain, petit-fils de l’impératrice Marie-Thérèse, qui
protégeait Jacob Frank, et sœur de Joseph II, qui aurait eu une liaison avec la
fille de Frank, Eve. Dona Maria Leopoldina. La mère de Maria Leopoldina, Maria
Ludovika d’Autriche-Este, était la sœur de Marie-Thérèse d’Autriche-Este, qui
épousa Victor Emmanuel Ier de Savoie (1802 - 1821). Descendant d’Henriette
d’Angleterre, la fille de Charles Ier d’Angleterre, Victor Emmanuel Ier portait
les revendications jacobites sur les trônes d’Angleterre et d’Écosse. Leur
sœur, l’archiduchesse Marie Léopoldine d’Autriche-Este, était l’épouse de
Charles Théodore, prince-électeur de Bavière, qui a donné son nom à la loge des
Illuminati Charles Théodore of Good
Counsel.
Par son père, Pedro Ier
du Brésil (1798 - 1834), donc membre de la branche brésilienne de la Maison de
Bragance, créée par son ancêtre Jean IV du Portugal, petit-fils de Manuel Ier
du Portugal, chevalier de l’Ordre de la Toison d’Or et Grand Maître de l’Ordre
du Christ. L’oncle de Manuel Ier était Afonso V de Portugal, chevalier de
l’Ordre de la Jarretière, qui employait Isaac Abarbanel comme trésorier. Jean
IV a épousé Luisa de Guzmán, issue de la maison ducale de Medina-Sidonia et
prétendument crypto-juive.[1556]
Leur fille Catherine de Bragance a épousé Charles II d’Angleterre, fils de
Charles Ier et d’Henriette Marie, fille d’Henri IV de France et de Marie de
Médicis.
La seconde épouse de
Pedro Ier était Amélie de Leuchtenberg, fille du beau-fils de Napoléon, Eugène
de Beauharnais, et de la princesse Augusta de Bavière, petite-fille de
Maximilien Ier Joseph de Bavière et grand-tante du roi Louis II de Bavière. Sa
tante, la princesse Ludovika de Bavière, épousa le duc Maximilien Joseph de
Bavière (1808 - 1888), et fut présentée à Wagner par l’intermédiaire de son
cousin Louis II, dont elle devint la mécène.[1557] Ludovika et Maximilien
étaient les parents de la célèbre impératrice Elisabeth d’Autriche, plus connue
sous le nom de Sisi, épouse de François-Joseph Ier d’Autriche. La sœur de Sisi,
la duchesse Sophie Charlotte de Bavière, avait été un temps
fiancée à Louis II, mais avait finalement épousé le prince Ferdinand,
duc d’Alençon (1844 - 1910), petit-fils de Louis Philippe Ier, fils de
l’Illuminé Louis Philippe II, duc d’Orléans, Philippe Égalité. Le frère du prince Ferdinand, Gaston, comte d’Eu
(1842 - 1922), a épousé la fille de Pedro II, Isabel, princesse impériale du
Brésil. La sœur d’Isabel, la princesse Léopoldine du Brésil, a épousé le prince
Louis Auguste de Saxe-Cobourg et Gotha (1845 - 1907), cousin germain de la
reine Victoria et de son époux le prince Albert.
Pedro
II était un ami proche de l’aristocrate français Joseph-Arthur, comte de
Gobineau (1816 - 1882), car Wagner avait lu son Essai sur l’inégalité des races humaines, dans lequel Gobineau
exposait la théorie d’une race maîtresse aryenne et affirmait que le peuple qui
avait le mieux préservé le “sang” aryen ou nordique était les Allemands.[1558]
Choqué par la révolution de 1848, Gobineau a exprimé pour la première fois ses
théories raciales dans son poème épique de 1848, Manfredine, dans lequel il révèle sa crainte de voir l’Europe
aristocratique remplacée par une populace de moindre qualité. Il écrit :
Et le peuple germanique, arborant la blondeur de
ses ancêtres, émergea pour régner aux quatre coins du monde. Neptune et son
trident servent les Anglo-Saxons, leur dernier descendant, et les déserts
peuplés de la jeune Amérique connaissent la force de ce peuple héroïque. Mais
quant aux Romains, aux Germains, aux Gaulois, [...] en un mot, ceux qui ne sont
pas germains sont créés pour servir.[1559]
Une hypothèse avancée par
un auteur allemand en 1926 suggère que Gobineau aurait été initié aux mystères
de la race par Benjamin D’Israeli lors de rencontres qu’ils auraient pu avoir à
Paris.[1560]
Gobineau en vint à penser que la race déterminait la culture. Sa thèse
principale, correspondant à l’hypothèse d’une ancienne culture indo-européenne,
était que la civilisation européenne allait de la Grèce à Rome, puis à la
civilisation germanique et à la civilisation contemporaine.[1561]
Des trois races - “noire”, “blanche” et “jaune” - les Blancs, selon lui,
étaient les seuls capables de penser intelligemment, de créer de la beauté et
étaient les plus beaux.[1562]
“La race blanche possédait à l’origine le monopole de la beauté, de
l’intelligence et de la force”, écrivait-il, et toutes les qualités positives
que possédaient les Asiatiques et les Noirs étaient dues à un métissage
ultérieur.[1563]
En 1841, Gobineau connaît
son premier grand succès grâce à un article qu’il soumet à la Revue des deux Mondes, revue mensuelle
francophone littéraire, culturelle et d’actualité publiée à Paris depuis 1829.
À l’époque, la revue était l’une des plus prestigieuses de Paris et publiait
également George Sand, le symboliste Théophile Gautier, qui jouissait d’une
grande estime auprès d’écrivains aussi différents que Balzac, Baudelaire, les
frères Goncourt, Flaubert, Pound, Eliot, James, Proust et Wilde. Heinrich Heine
publie pour la première fois en 1834 un essai en trois parties, De l’Allemagne depuis Luther, une
histoire de l’émancipation en Allemagne à partir de la Réforme. Stendhal y
publie son roman Mina de Vinghel.
George Sand y publie également en feuilleton son roman Mauprat en 1837. Gobineau se lie d’amitié et entretient une
volumineuse correspondance avec Alexis de Tocqueville (1805 - 1859), mieux
connu pour son ouvrage La démocratie en
Amérique. Tocqueville a fait l’éloge de Gobineau dans une lettre : “Vous
avez de vastes connaissances, beaucoup d’intelligence et les meilleures
manières”.[1564]
Alors qu’il était ministre des affaires étrangères sous la Seconde République
française, Tocqueville a ensuite nommé Gobineau au Quai d’Orsay, le ministère
français des affaires étrangères.
En 1869, Gobineau est
nommé ministre français au Brésil, où il se lie d’amitié avec l’empereur Pedro
II. Ce dernier, savant à ses heures, se fait une réputation de mécène de
l’apprentissage, de la culture et des sciences et gagne le respect et
l’admiration de personnalités telles que Charles Darwin, Victor Hugo,
Nietzsche, Louis Pasteur et Henry Wadsworth Longfellow, entre autres, dont il
est l’ami. En 1876, Pedro II accompagne Gobineau dans son voyage en Russie, en
Grèce et dans l’Empire ottoman, où il le présente au tsar Alexandre II et au
sultan Abdul Hamid II. Après avoir quitté Pedro II à Istanbul, Gobineau se rend
à Rome pour une audience privée avec le pape Pie IX.[1565]
Au cours de sa visite à Rome, Gobineau rencontre Richard Wagner et son épouse
Cosima, avec qui il se lie d’amitié.[1566]
Après le premier festival
de Bayreuth, Wagner a commencé à travailler sur Parsifal, son dernier opéra.
Les commentateurs ont reconnu que Cosima était la principale source
d’inspiration de ses œuvres ultérieures, en particulier de Parsifal. On a suggéré que le Parsifal
de Wagner avait été écrit pour soutenir les idées racistes de Gobineau.[1567]
Après le premier festival de Bayreuth, Wagner a commencé à travailler sur Parsifal, son dernier opéra. Hermann
Levi, ami juif de Wagner, dirigea la première représentation de Parsifal à Bayreuth en 1882, même si
Wagner s’y opposa dans un premier temps et aurait déclaré que Levi devrait être
baptisé avant de diriger l’opéra.[1568] Levi considérait Wagner
comme “le meilleur et le plus noble des hommes”.[1569] Néanmoins, Parsifal est
proposé comme le héros “de sang pur” (c’est-à-dire aryen) qui vainc Klingsor,
perçu comme un stéréotype juif, d’autant plus qu’il s’oppose aux chevaliers du
Graal, prétendument chrétiens. [1570]
Compte tenu des aspects
maçonniques de son Parsifal, on
suppose que Wagner a appris une grande partie du rituel et des idées
maçonniques de son beau-père Oswarld Marbach.[1571] Des similitudes entre Parsifal et l’opéra maçonnique de
Mozart, La Flûte enchantée, ont également
été relevées.[1572]
Un autre grand ami maçon de Wagner était le banquier Friedrich Feustel (1824 -
1891), qui fut maître de la loge Zur
Sonne à Bayreuth de 1863 à 1969. En 1847, Feustel propose à la loge
d’abolir les restrictions imposées aux non-chrétiens.[1573]
Feustel deviendra membre du Reichstag en tant que candidat du parti national
libéral de 1877 jusqu’à sa mort.[1574] Lorsque Wagner et Cosima
fondent le festival de Bayreuth en 1877, celui-ci est soutenu financièrement et
socialement par Feustel. Son gendre, Adolf von Gross, devient pendant des
années le directeur financier du festival.[1575] Après la mort de Louis II
en 1886, Gross se rend à Munich pour récupérer les fonds promis par le roi pour
le festival.[1576]
La philosophie de Gobineau a été décrite comme
“sans aucun doute le racisme académique le plus influent du dix-neuvième
siècle”,[1577]
devenant “culte”[1578]
parmi “l’aristocratie raciale” et exerçant une forte influence sur Wagner,
Nietzsche et les partisans du mouvement pangermaniste.[1579]
Largement ignorées lors de la publication de l’Essai en France, c’est en Allemagne que les théories de Gobineau
ont suscité le plus d’intérêt, introduites par Wagner dans sa revue Bayreuther Blätter. En 1878, Wagner
fonde les Bayreuther Blätter (“pages
de Bayreuth”), une revue mensuelle destinée principalement aux visiteurs du
festival de Bayreuth. Le journal était édité par Hans von Wolzogen (1848 -
1938), dont la mère était une fille du célèbre architecte Karl Friedrich
Schinkel (1781 - 1841). Schinkel a collaboré à des projets architecturaux avec
l’architecte juif prussien Salomo Sachs (1772 - 1855), voisin d’Abraham
Mendelssohn Bartholdy, qui a épousé Lea Salomon, petite-fille de Daniel Itzig.[1580]
Leur fils s’appelait Felix Mendelssohn. Wagner publie dans la revue “Religion
et art” (1880) et “Héroïsme et christianisme” (1881). L’intérêt soudain de
Wagner pour le christianisme, qui imprègne Parsifal,
correspond à son alignement croissant sur le nationalisme allemand et exige de
sa part et de celle de ses associés “la réécriture d’une partie de l’histoire
wagnérienne récente”, afin de représenter, par exemple, L’Anneau du Nibelung comme une œuvre reflétant les idéaux
chrétiens.[1581]
Nombre de ces articles ultérieurs, dont “Qu’est-ce que l’allemand ? (1878),
reprennent les sentiments antisémites de Wagner. Pourtant, de 1880 à 1896, la
revue a publié des extraits des souvenirs détaillés des techniques de
répétition et de mise en scène de Wagner par Heinrich Porges (1837-1900), chef
de chœur, critique musical et écrivain tchéco-autrichien d’origine juive.[1582]
Gobineau devient à son
tour membre du Bayreuther Kreis (“Cercle
de Bayreuth”), dont fait partie le gendre de Wagner, Houston Stewart
Chamberlain, particulièrement influencé par les théories raciales de Gobineau.
Chamberlain est né dans le Hampshire, en Angleterre, et a émigré à Dresde à
l’âge adulte par vénération pour Wagner, avant d’être naturalisé allemand. Il a épousé Eva von Bülow, la fille de
Wagner. Bien qu’il n’ait jamais rencontré Wagner, c’est à l’âge de vingt-trois
ans, en 1878, que Chamberlain entendit pour la première fois sa musique, qui le
frappa avec toute la force d’une révélation religieuse, après quoi il devint
également un ardent pro-allemand et anti-français. Chamberlain fonde la
première société Wagner à Paris et contribue souvent à la Revue wagnérienne, la première revue française consacrée à l’étude
de Wagner. Il se plonge dans les écrits philosophiques et devient un auteur Völkisch, comme en témoigne son énorme
traité sur Kant, dans lequel il démontre sa connaissance de Nietzsche. En 1888,
Chamberlain écrit à sa famille pour proclamer sa joie à la mort de Friedrich
III, un fervent opposant à l’antisémitisme, qu’il qualifie de “libéral juif”,
et pour se réjouir de l’avènement de son fils antisémite Wilhelm II.[1583]
Le livre le plus connu de Chamberlain, Die
Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (“Les fondements du dix-neuvième
siècle”), publié en deux volumes en 1899, a exercé une grande influence sur les
mouvements Völkisch pangermaniques.
Chamberlain a d’ailleurs été qualifié de “Jean-Baptiste d’Hitler”.[1584]
Dans l’esprit de la
“négation de la volonté de vivre”, un concept défendu par Schopenhauer, les
théoriciens Völkisch tels que Houston
Stewart Chamberlain recherchent la rédemption
religieuse allemande.[1585]
Dans son ouvrage Richard Wagner,
Chamberlain résume de nombreuses opinions de son beau-père et affirme que
Wagner a attribué les causes fondamentales de la décadence humaine à la
“détérioration du sang” et à “l’influence démoralisante des Juifs”. Il résume
la doctrine de régénération de Wagner par la conviction que “de la négation
intérieure du monde naîtra l’affirmation de la rédemption”.[1586]
Schopenhauer maintenait également un antijudaïsme métaphysique et politique
marqué, considérant que le christianisme constituait une révolte contre ce
qu’il appelait la base matérialiste du judaïsme, qui est, écrivait-il, “la plus
grossière et la plus pauvre de toutes les religions et qui consiste simplement
en un théisme absurde et révoltant”.[1587] Le tournant de Wagner
vers le christianisme a été influencé par sa lecture de Schopenhauer, dont il a
adopté, selon David Ian Hall, “l’argument selon lequel l’art, et en particulier
la musique, était un refuge contre le monde et une source de rédemption et de
renaissance”.[1588]
Comme le note Frank Turner, bien que Schopenhauer ait été un contemporain de
Hegel et qu’il ait publié son ouvrage le plus important, Le monde comme volonté et comme idée, en 1818, “au cours des années
1850, il y a eu un renouveau de Schopenhauer en Europe et sa philosophie a
connu une vogue considérable qui a duré au moins jusqu’aux années 1920”.[1589]
Dans la troisième édition
du Monde comme volonté et représentation (1859),
Schopenhauer a ajouté un appendice sans titre au deuxième volume, “La
métaphysique de l’amour sexuel”, où il remarque que la pédérastie est un
“instinct égaré”. Cependant, il note que cette tendance apparaît chez les
adolescents ou les vieillards, qui sont soit trop jeunes, soit trop vieux pour
se reproduire. Par conséquent, en détournant la pulsion sexuelle de la
procréation, la tendance naturelle “contre nature” contribue à préserver
l’espèce humaine en empêchant la création d’une progéniture faible, déformée et
de courte durée.[1590]
Schopenhauer note que “le vice que nous considérons semble aller directement à
l’encontre des buts et des fins de la nature, et que, dans une affaire qui lui
importe et la préoccupe au plus haut point, il doit en fait servir ces mêmes
buts, bien que seulement indirectement, en tant que moyen de prévenir des maux
plus grands”.[1591]
Schopenhauer termine l’annexe en déclarant qu’”en exposant ces idées
paradoxales, j’ai voulu accorder aux professeurs de philosophie une petite
faveur. Je l’ai fait en leur donnant l’occasion de me calomnier en disant que
je défends et recommande la pédérastie”.[1592]
Dans les Bayreuther
Blätter, les écrivains expriment également leur soutien à Otto von Bismarck
et à l’Empire allemand. Bien qu’Otto von Bismarck ait exclu l’Autriche et les
Autrichiens allemands de la création de l’État du Kleindeutschland en 1871, l’intégration des Autrichiens allemands
est restée un souhait fort pour de nombreux Autrichiens et Allemands, à
l’origine du mouvement pangermaniste. Bien que Bismarck ait exclu l’Autriche et
les Autrichiens allemands de sa création de l’État du Kleindeutschland en 1871, l’intégration des Autrichiens allemands
est restée un désir fort pour de nombreux Autrichiens et Allemands à l’origine
du mouvement pangermaniste. À l’origine, les pangermanistes cherchaient à
unifier les Allemands du Deuxième Reich avec les autres peuples de langue
germanique en un seul État-nation appelé Großdeutschland,
sous la direction des Autrichiens allemands de l’Empire autrichien.
Comme l’explique Nicholas
Goodrick-Clarke, le mouvement pangermaniste est né au sein des fraternités de
Vienne, Graz et Prague dans les années 1860. Formées dans les années 1840, ces
fraternités autrichiennes s’inspiraient des Burschenschaften
allemandes et des enseignements du père Jahn.[1593] Pendant les guerres de
libération, le père Jahn avait appelé à la création d’une grande Allemagne
comprenant la Suisse, les Pays-Bas, le Danemark, la Prusse et l’Autriche.[1594]
Agitées par le problème de la nationalité allemande dans l’État autrichien
après 1866, certaines fraternités se sont mises à prôner un Kleindeutschland, c’est-à-dire
l’incorporation de l’Autriche allemande dans le Reich allemand. Elles
glorifient Bismarck, font l’éloge de l’armée prussienne et de l’empereur
Guillaume Ier, ainsi que de l’idéologie de Bismarck, Blut und Eisen (“Sang et Fer”).[1595] L’expression est dérivée
d’un poème patriotique écrit pendant les guerres napoléoniennes par Max von
Schenkendorf (1783 - 1817), un volontaire de la guerre de libération de 1813
qui a été chargé de composer des chants patriotiques avec Ernst Moritz Arndt et
Theodor Körner.[1596]
Dans son poème “La Croix de fer”, Schenkendorf écrit que “seul le fer peut nous
sauver, seul le sang peut nous racheter des péchés des lourdes chaînes, de
l’orgueil des méchants”. Cette phrase est devenue le symbole de la Machtpolitik (“politique de puissance”)
bismarckienne après son célèbre discours du 20 septembre 1862, après qu’il soit devenu ministre-président :
La position de la Prusse en Allemagne ne sera pas
déterminée par son libéralisme, mais par sa puissance [...] La Prusse doit
concentrer ses forces et les garder pour le moment favorable, qui est déjà venu
et est parti plusieurs fois. Depuis les traités de Vienne, nos frontières sont
mal conçues pour un corps politique sain. Ce n’est pas par des discours et des
décisions prises à la majorité que les grandes questions du jour seront
tranchées - ce fut la grande erreur de 1848 et 1849 - mais par le fer et le
sang (Eisen und Blut).[1597]
Le pangermanisme Völkisch est né de l’idéologie de la
petite minorité d’Allemands d’Autriche qui refusaient d’accepter leur
séparation permanente du reste de l’Allemagne après 1866, séparation qu’ils
étaient déterminés à réparer par l’Anschluss
de ce qu’ils appelaient l’Autriche allemande. Vienne, capitale de l’empire
multinational des Habsbourg, rivalise avec Paris en tant que centre culturel de
l’Europe. Moins de la moitié des deux millions d’habitants de Vienne étaient
autrichiens, tandis qu’environ un quart venait de Bohême et de Moravie - les
fiefs de la secte des sabbatéens - de sorte que le tchèque était souvent parlé
en même temps que l’allemand.[1598]
Cependant, bien que les Frankistes de Moravie et de Bohême possédaient encore
une abondante littérature religieuse au début du XIXe siècle, leurs descendants
ont tenté d’effacer toute trace des croyances et des pratiques de leurs
ancêtres. Néanmoins, la plupart des familles autrefois associées au sabbatéisme
en Europe occidentale et centrale sont restées par la suite dans le giron du
judaïsme, et nombre de leurs descendants, en particulier en Autriche, ont
accédé à des positions importantes au cours du dix-neuvième siècle en tant
qu’intellectuels de premier plan, grands financiers et hommes de relations
politiques de haut niveau.[1599]
Dans les années 1840, on a appris que des Juifs professant le christianisme
occupaient des postes ministériels et que des Frankistes avaient été découverts
et existaient probablement parmi les dignitaires des églises catholiques et
protestantes de Russie, d’Autriche et de Pologne.[1600]
Wagner inspire Georg von
Schönerer (1842 - 1921), membre de la Burschenschaft
viennoise et pangermaniste le plus influent d’Autriche, qui exerce une
influence considérable sur le jeune Hitler.[1601] Le père de Schönerer,
Mathias, entrepreneur ferroviaire au service des Rothschild, lui a laissé une
grande fortune. Sa femme était une arrière-petite-fille du rabbin Samuel Löb
Kohen, décédé à Pohrlitz, en Moravie du Sud, en 1832.[1602]
Comme beaucoup d’autres pangermanistes autrichiens, Schönerer espère la
dissolution de l’Empire austro-hongrois et l’Anschluss avec l’Allemagne. Le
mouvement de Schönerer n’autorisait ses membres qu’à être Allemands et aucun
d’entre eux ne pouvait avoir de parents ou d’amis juifs ou slaves. Avant de
pouvoir se marier, les membres devaient prouver leur ascendance “aryenne” et
subir un examen de santé pour déceler d’éventuels défauts.[1603]
Schönerer, qui avait adopté la croix gammée comme symbole Völkisch, allait exercer une grande influence sur Hitler et le
parti nazi dans son ensemble. Les efforts de Schönerer se reflètent également
dans la fondation de la Neuen
Richard-Wagner-Vereins (“Nouvelle association Richard Wagner”) pour
“libérer l’art allemand de l’adultération et de la judaïsation”.[1604]
Dans ses mémoires,
Arthur Schnitzler (1862 - 1931)—et ami de Sigmund Freud et de Theodor Herzl—se
souvient d’un dicton populaire de l’époque : “L’antisémitisme n’a pas réussi
tant que les Juifs n’ont pas commencé à le parrainer.[1605]
Les œuvres de Schnitzler ont également souvent été controversées en raison de
leur position ferme contre l’antisémitisme, comme le montrent des œuvres telles
que sa pièce de théâtre Professor Bernhardi et son roman Der Weg ins
Freie, où il traite abondamment de la question juive et dépeint une variété
de types juifs. Parmi eux, un pro-sioniste nommé Salomon Ehrenberg, qui avertit
une jeune militante socialiste, Therese Golowski, que sa lutte pour la justice
sociale sera vaine : “Il vous arrivera exactement la même chose à vous,
sociaux-démocrates juifs, qu’aux libéraux juifs et aux nationalistes
allemands.” Les Juifs, lui rappelle-t-elle, ont créé le libéralisme et le
pangermanisme en Autriche, “pour ensuite être trahis, abandonnés et crachés
comme des chiens”.[1606]
Malgré leur antisémitisme
ouvert, les mouvements pangermanistes et Völkisch,
qui ont commencé à fleurir principalement à Vienne à la fin du XIXe siècle,
étaient étroitement associés aux Juifs qui cherchaient à résoudre l’éternelle
“question juive” par une assimilation totale à la nationalité allemande, une
tendance qui a initialement inspiré le sionisme de Herzl. Comme l’explique
Francis Nicosia dans The Third Reich and
the Palestine Question, les nationalistes allemands et les sionistes
avaient en commun l’acceptation de l’inviolabilité et de la séparation Völkischdes peuples du monde et la
nécessité d’une base Völkisch pour
l’État.[1607]
Comme le souligne Nicosie :
Alors que le dicton de Herder a conduit les
sionistes et certains nationalistes allemands à favoriser des entités
nationales séparées mais pas nécessairement inégales, chacune avec son propre
État préservant son caractère Völkisch distinct,
les antisémites ont fait des distinctions qualitatives entre les groupes
raciaux ou nationaux du monde, en particulier entre les Allemands et les Juifs.
Leur relation a rapidement été définie comme une relation d’hostilité et de
lutte entre le supérieur et l’inférieur, entre le bien et le mal. Pour eux
tous, cependant, le concept libéral d’une société pluraliste, soutenu par
l’écrasante majorité des Juifs d’Allemagne tout au long du XIXe siècle, était
inacceptable.[1608]
Le terme “antisémitisme”
est lui-même problématique et, en fin de compte, manipulateur. Il existe deux
types d’antisémitisme. L’un concerne les opinions négatives à l’égard des Juifs
en tant qu’adeptes de la religion du judaïsme. L’autre, généralement appelé
“antisémitisme racial”, implique une hostilité à l’égard des Juifs motivée par
la croyance qu’ils constituent une race distincte, avec des traits négatifs
inhérents et innés.[1609]
Le terme “antisémite” a été employé pour la première fois en 1860 par l’érudit
juif autrichien Moritz Steinschneider (1816 - 1907) pour critiquer les fausses
idées du philosophe français Ernest Renan (1823 - 1892) sur l’infériorité des
“races sémitiques” par rapport aux “races aryennes”.[1610]
Steinschneider est né dans la ville de Prossnitz, en Moravie, dans une famille
sabbatéenne, et a connu Leopold Zunz et Abraham Geiger du Temple de Hambourg. [1611]
Le rejet par les
sionistes de l’orientation libérale et assimilationniste de la majorité des
Juifs d’Europe centrale et occidentale était fermement ancré dans la conviction
que les Juifs constituaient une race à part.[1612] Les sionistes ont puisé
dans la même source d’idées racistes que les mouvements pangermanistes et Völkisch. En 1902, le journal sioniste Die Welt, fondé par Herzl en 1897,
accepte les théories de Gobineau sur la dégénérescence raciale et l’opportunité
de maintenir la pureté de la race, notant que Gobineau partage son admiration
pour les Juifs en tant que peuple fort qui croit en la nécessité de maintenir
sa propre pureté raciale. Elias Auerbach (1882-1971) et Ignaz Zollschan
(1877-1948), sionistes d’Europe centrale dans les années précédant la Première
Guerre mondiale, sont allés jusqu’à faire l’éloge de la philosophie raciale de
Houston Stewart Chamberlain, gendre de Wagner, qui allait devenir très influent
dans les mouvements Völkisch pangermaniques
du début du vingtième siècle.[1613]
Dans son journal, Herzl
fait référence à Platon, Schopenhauer, Kant, Hegel, Fichte et Schelling. Herzl,
décrit par son cousin comme ayant “absorbé le style [de Nietzsche]”, s’est
procuré tous les volumes de Nietzsche disponibles.[1614]
L’idée que Herzl se faisait du “nouveau Juif” était profondément similaire à
celle du “nouvel homme européen” ou
Übermensch de Nietzsche.[1615]
L’influence de Nietzsche sur le sionisme s’est exprimée par un désir de
s’éloigner du passé rabbinique et de s’orienter vers un avenir plus puissant
pour le nouvel homme hébraïque.[1616] Chaim Weizmann était un
grand admirateur de Nietzsche et a envoyé les livres de Nietzsche à sa femme,
ajoutant dans une lettre que “c’était la meilleure et la plus belle chose que
je pouvais t’envoyer”.[1617]
Lors de la Première Guerre mondiale, appelée “Nietzsche en action” ou “guerre
euro-nietzschéenne (ou anglo-nietzschéenne)”,[1618] Nietzsche avait acquis la
réputation d’inspirer à la fois le militarisme allemand de droite et la
politique de gauche.[1619]
Pendant l’affaire Dreyfus, la droite antisémite française a également qualifié
de “nietzschéens” les intellectuels juifs et de gauche qui ont défendu Dreyfus.[1620]
Nietzsche a exercé un attrait particulier sur de nombreux penseurs sionistes au
début du XXe siècle, notamment Ahad Ha’am, Hillel Zeitlin, Micha Josef
Berdyczewski, A.D. Gordon et Martin Buber, qui sont allés jusqu’à exalter
Nietzsche en tant que “créateur” et “émissaire de la vie”.[1621]
En 1898, Berdyczewski s’est rendu en pèlerinage dans le tout jeune
Nietzsche-Archiv de Weimar, où Nietzsche, déjà fou, vivait sous la tutelle de
sa sœur Elisabeth Förster-Nietzsche.[1622]
Un nouvel élément du pangermanisme a été introduit
en 1879 avec l’utilisation du néologisme “antisémitisme”, marquant une rupture
avec l’”antijudaïsme”, favorisant une notion raciale et scientifique des Juifs
en tant que nationalité au lieu d’une religion.[1623] La sœur de Nietzsche,
Elisabeth, était mariée à Bernhard Förster (1843 - 1889), qui devint une figure
de proue de la faction antisémite de l’extrême droite de la politique allemande
et écrivit sur la question juive, caractérisant les Juifs comme constituant un
“parasite sur le corps allemand”.[1624] Les sentiments
antisémites sont apparus au grand jour en 1880 lorsque Förster, en
collaboration avec Max Liebermann von Sonnenberg (1848 - 1911), un officier
allemand qui s’est fait connaître en tant qu’homme politique et éditeur
antisémite, a rédigé l’Antisemitenpetition,
une pétition intitulée “L’émancipation du peuple allemand du joug de la
domination juive”, qui a été soumise à Bismarck.
La pétition a été
inspirée par le pamphlet à succès Der
Sieg des Judentums über was Germanenthum von night confessionellen Standpunk (“La
victoire du judaïsme sur l’Allemagne”) de Wilhelm Marr (1819 - 1904) et par les
personnes qui, pendant les révolutions de 1848, ont annoncé que le moment était
venu d’”émanciper [l’Allemagne] des juifs”.[1625] Marr était un ami du
collaborateur de Wagner à la Süddeutsche
Press, le “quarante-huitard” Julius Fröbel. Marr était luthérien, mais on a
parfois prétendu qu’il était juif.[1626] Néanmoins, la deuxième
épouse de Marr, Helene Sophia Emma Maria Behrend, était juive, tandis que sa
troisième épouse, Jenny Therese Kornick, avait des parents mixtes chrétiens et
juifs. Pourtant, Marr finit par devenir le chef du Léman-Bund, une société
secrète appartenant à la Jeune Allemagne. En 1845, il est expulsé de Lausanne
et se rend à Hambourg, où il publie la revue satirique Méphistophélès.
Marr a été délégué à
l’Assemblée nationale de Francfort après la révolution de mars 1848. Marr a
rejoint la révolution de 1848 à Hambourg, mais il a été désillusionné par
l’échec de la révolution à démocratiser l’Allemagne et, comme beaucoup d’autres
“quarante-huitards”, il est parti vivre en Amérique du Nord et en Amérique
centrale. Après l’échec de la révolution, il devient, comme tant d’autres
anciens révolutionnaires, un partisan de l’idée de l’unification allemande sous
la direction de la Prusse.[1627]
Marr était influencé par la Burschenschaft,
des associations d’étudiants qui ont joué un rôle important dans la révolution
de mars et l’unification de l’Allemagne, et dont faisait partie Carl Schurz,
ami de Mazzini, dont la femme juive, Margarethe, était l’élève de Julius
Fröbel. La Burschenschaft rejette la
participation des juifs et des autres minorités non allemandes en tant que
membres, “à moins qu’ils ne prouvent qu’ils sont
désireux de développer en eux un esprit chrétien-allemand”.[1628]
De retour à Hambourg,
Marr change radicalement d’opinion et concentre désormais ses critiques sur les
Juifs, écrivant son essai “Der Weg zum
Siege des Germanenthums uber das Judenthum. (“Le chemin vers la victoire de
l’Allemagne sur le judaïsme”), publié en 1862. Son organisation, la Ligue des
antisémites, a créé le premier mouvement politique populaire antijuif et a
introduit le mot “antisémite” dans le discours politique. En 1879, son ouvrage
“La victoire du judaïsme sur l’Allemagne”, souvent réimprimé, est un
best-seller. Il y met en garde contre le fait que “l’esprit juif et la
conscience juive ont pris le dessus sur le monde”. Il appelle à la résistance
contre “cette puissance étrangère”, engagée dans une conspiration mondiale de 1
800 ans contre les non-Juifs.
Dans son pamphlet, Marr
rejette la notion d’assimilation comme moyen pour les Juifs de devenir
Allemands. Il affirme que l’émancipation juive, résultant du libéralisme
allemand, a permis aux Juifs de prendre le contrôle de la finance et de
l’industrie allemandes. Selon lui, la lutte entre Juifs et Allemands ne se
résoudra que par la victoire des uns et l’anéantissement des autres. Une
victoire juive, concluait-il, entraînerait la finis Germaniae (“la fin du peuple allemand”). Pour éviter que cela
ne se produise, Marr fonde en 1879 l’Antisemiten-Liga
(“Ligue des antisémites”), la première organisation allemande qui se
consacre spécifiquement à la lutte contre la prétendue menace que les Juifs
font peser sur l’Allemagne et qui préconise leur expulsion forcée du pays.
Parmi les 225 000
signataires de la pétition figurent Hans von Bülow, ami de Wagner, et Ernst
Schmeitzner (1851 - 1895), ancien éditeur de Nietzsche. Adolf Stoecker (1835 -
1909), aumônier de la cour allemande auprès de l’empereur Guillaume Ier, et
Heinrich von Treistschke (1834 - 1896), membre du parti national libéral, ont
également participé à la pétition. Stoecker a été impressionné par le livre de
Martin Luther “Sur les Juifs et leurs
mensonges”, publié en 1543, et a soutenu que pour être un bon chrétien, il
fallait haïr les Juifs.[1629]
La création du parti chrétien-social par Stoecker en 1878 a contribué à
galvaniser l’activité antisémite en Allemagne et a amené Sonnenberg à faire de
la politique. Les principales revendications de la pétition étaient les
suivantes
1. Restriction de l’immigration des Juifs de l’Est
en provenance d’Autriche-Hongrie et de Russie.
2. Exclusion des Juifs de tous les
postes d’autorité, en particulier de la magistrature.
3. Interdiction d’employer des
enseignants juifs dans les écoles élémentaires et limitation stricte de leur
emploi dans toutes les autres écoles.
4. Reprise des statistiques officielles
sur la population juive.
Bernhard Förster
envisageait de créer une “colonie purement aryenne” dans le Nouveau Monde et
avait trouvé un site au Paraguay qu’il jugeait approprié. Le couple persuade
quatorze familles allemandes de les rejoindre dans la colonie, qui s’appellera Nueva Germania, et le groupe quitte
l’Allemagne pour l’Amérique du Sud en 1887. La colonie échoue lamentablement.
Confronté à des dettes croissantes, Förster se suicide par empoisonnement en
1889. Quatre ans plus tard, Elisabeth quitte la colonie et retourne en Allemagne.
L’effondrement mental de Friedrich Nietzsche s’est produit à ce moment-là et, à
son retour en 1893, Elisabeth le retrouve invalide, ses écrits publiés
commençant à être lus et discutés dans toute l’Europe. Elisabeth joue un rôle
de premier plan dans la promotion de son frère, notamment par la publication
d’un recueil de ses fragments sous le nom de La volonté de puissance. Elle remanie ses écrits inédits pour les
adapter à sa propre idéologie, souvent dans un sens prétendument contraire aux
opinions déclarées de son frère. Grâce aux éditions d’Élisabeth, le nom de
Nietzsche a été associé au militarisme allemand et au national-socialisme,
alors que les chercheurs du XXe siècle ont fortement contesté cette conception
des idées de Nietzsche.
Georg von Schönerer,
qui a été élu député au Parlement, a attiré ses principaux partisans parmi les
agriculteurs et les Burschenschaften à
l’Université de Vienne. Pour renforcer l’attrait de son programme, il fait
l’éloge de Bismarck en tant que véritable leader du mouvement, même si Bismarck
n’a pas encouragé les objectifs annexionnistes de Schönerer et de ses
partisans. Néanmoins, explique Kurt Tweraser, Schönerer est devenu une force
politique puissante jusqu’en 1888.[1630] Selon Whiteside, “la
combinaison des étudiants et de Schönerer a été le facteur unique le plus
important dans la création du mouvement pangermaniste autrichien”.[1631]
À l’automne 1880, Albia
s’affilie à l’Akademische Lesehalle,
où Georg von Schönerer prononce un discours qui est accueilli avec
enthousiasme.[1632]
William McGrath a identifié une longue liste d’étudiants juifs des années 1870
et du début des années 1880 associés à des sociétés étudiantes nationalistes
radicales. En tant que membres du cercle d’Engelbert Pernerstorfer (1850 -
1918), ils faisaient partie des membres fondateurs du Leserverein der deutschen Studenten Wiens, qui était engagé dans
une combinaison de socialisme et de nationalisme allemand extrême, stimulé par
la création par Bismarck d’un empire allemand uni, et influencé par les idées
de Schopenhauer, de Wagner et de Nietzsche. Selon Pernerstorfer :
Le socialisme sera le premier à créer consciemment
une condition dans laquelle personne ne sera empêché par des formes sociales
restrictives de devenir un homme à part entière... Ce n’est qu’alors que le
rêve de Richard Wagner et la majesté de l’œuvre d’art deviendront réalité.[1633]
Au début des années 1880,
les Juifs représentaient un tiers des étudiants de l’université de Vienne.[1634]
William McGrath a identifié une longue liste d’étudiants juifs des années 1870
et du début des années 1880 associés à des sociétés étudiantes nationalistes
radicales. En tant que membres du cercle d’Engelbert Pernerstorfer, ils
faisaient partie des membres fondateurs de la Leseverein der deutschen Studenten Wiens, qui se concentrait
presque exclusivement sur le nationalisme allemand extrême et était influencée
par les idées de Schopenhauer, Wagner et Nietzsche. Le Cercle Pernerstorfer se
compose principalement de Juifs assimilés qui, déçus par le libéralisme
bourgeois de leur génération précédente, sont à la recherche d’alternatives.
Comme le résume Jacques Le Rider :
Ces jeunes hommes étaient insatisfaits de
l’idéologie libérale, qu’ils jugeaient trop individualiste, trop indifférente
aux problèmes sociaux, trop cosmopolite et trop platement rationaliste. Ils
sympathisent avec le mouvement socialiste, s’engagent aux côtés du nationalisme
allemand contre la politique des Habsbourg et défendent de “nouvelles valeurs”
: la nature, la patrie, l’art, la nouvelle mythologie et le Volk sont les notions directrices de
leur mouvement, qui se réclame de Nietzsche et de Wagner.[1635]
La liste des partisans
juifs de Pernerstorfer comprend Victor Adler (1852 - 1918), figure fondatrice
du Parti ouvrier social-démocrate d’Autriche ; Heinrich Friedjung (1851 -
1920), qui devint le principal historien nationaliste allemand d’Autriche ; le compositeur
juif Gustav Mahler (1860 - 1911), un disciple de Schönerer influencé par Wagner
; Sigmund Freud, et ses amis Arthur Schnitzler et Heinrich Braun (1854 - 1927),
qui devint par la suite un éminent social-démocrate en Allemagne. Adler a
épousé Emma, la femme de Braun, et leur fils, Friedrich, est devenu un ami
proche d’Albert Einstein.[1636]
Un historien autrichien se souvient d’une réunion d’étudiants au cours de
laquelle Adler et Friedjung se sont joints à d’autres pour chanter “Deutschland über alles”, tandis que
Mahler les accompagnait au piano avec “O
du Deutschland, ich muss marchieren”
(“Ô toi, Allemagne, je dois marcher”).[1637]
En 1878, le Leseverein est dissous car il représente
un danger pour l’État, mais en 1881, ses dirigeants parviennent à prendre le
contrôle de l’Akademische Lesehalle.[1638]
Les membres du cercle de Pernerstorfer, en particulier Adler, Pernerstorfer et
Friedjung, ont été à l’origine, avec von Schönerer, de la fondation du Deutsche Klub, l’organisation politique
créée pour poursuivre le travail du Leseverein
après sa dissolution, et ont été les principaux contributeurs à la charte
du mouvement deutschnational. “La charte, qui a influencé tous les mouvements
politiques de masse de l’Autriche moderne, était centrée sur des demandes de
réformes sociales et politiques radicales ainsi que sur la satisfaction
d’ambitions nationalistes allemandes extrêmes.” [1639]
C’est à cette époque que
Herzl rejoint le Leseverein. Leon
Kellner, contemporain viennois et auteur d’une première biographie, rapporte
qu’en décembre 1880, Herzl était président du club social de l’Akademische Lesehalle, qui organisait
des soirées autour d’une bière et de chants nationalistes allemands. Selon
Kellner, “à cette époque, les vagues du mouvement nationaliste allemand
s’élevaient dans cette association d’étudiants ; Herzl était l’un de ses
champions les plus enthousiastes”.[1640] Schnitzler, un camarade
d’études et ami de Herzl pendant ses années d’université, le décrit comme un
“étudiant national allemand et porte-parole de l’Akademische Lesehalle”.[1641] À l’automne 1880, Albia
s’affilie à la Lesehalle. Au cours du
semestre 1880-1881, lorsque Herzl rejoint Albia, von Schönerer prononce un
discours qui est accueilli avec enthousiasme. [1642]
McGrath a également
établi que l’ami intime de Herzl, Oswald Boxer, était membre en 1880-1881 du Deutscher Klub, l’organisation mère du
mouvement deutschnational. Schönerer, ainsi qu’Adler, Friedjung et
Pernerstorfer étaient des partisans du programme de Linz de 1882, la charte du
mouvement deutschnational, qui appelait à la germanisation complète de l’État
autrichien. “Cette charte, explique MacGrath, qui a influencé tous les
mouvements politiques de masse de l’Autriche moderne, était centrée sur des
demandes de réformes sociales et politiques radicales ainsi que sur la
satisfaction d’ambitions nationalistes allemandes extrêmes.[1643]
Malgré son amitié pour les Juifs, Pernerstorfer écrivait en 1882 que “les
Juifs, avec leurs caractéristiques raciales anciennes et dominantes, continuent
de considérer les peuples indo-germaniques comme étrangers et immuables”.[1644]
Malgré les écrits connus
de Wagner contre les Juifs, Herzl était un fervent admirateur de la musique de
Wagner. Hermann Bahr (1863 - 1934), frère de fraternité de Herzl à Albia,
affirmait : “Chaque jeune était un wagnérien à l’époque. Il l’était avant même
d’avoir entendu une seule mesure de sa musique”. Mahler, né en Bohême de
parents juifs d’origine modeste, était dévoué à Wagner et à sa musique et, à
l’âge de quinze ans, il est allé le chercher lors de sa visite à Vienne en
1875. Herzl a révélé le rôle d’inspiration que la musique de Wagner - en dépit
de son antisémitisme notoire - a joué dans la rédaction de Der Judenstaat :
Heine nous dit qu’il a entendu le battement
d’ailes d’un aigle au-dessus de sa tête lorsqu’il a écrit certains vers. Moi
aussi, je crois que j’ai entendu un tel battement d’ailes lorsque j’ai écrit ce
livre. J’y ai travaillé tous les jours jusqu’à l’épuisement total. Ma seule
distraction était d’écouter la musique de Wagner le soir, en particulier
“Tannhäuser”, un opéra auquel j’assistais aussi souvent qu’il était produit. Ce
n’est que les soirs où il n’y avait pas d’opéra que je doutais de la véracité de
mes idées.[1645]
Cependant, lorsqu’Albia
organise une cérémonie à la mémoire de Wagner en mars 1883, au cours de
laquelle des discours violemment antisémites sont prononcés, Herzl demande à
être libéré de l’association à des conditions honorables. Au début de la
cérémonie, l’orchestre joue la musique de Wagner et le public chante “Deutschland über alles”. Un orateur fait
l’éloge du nationalisme allemand et du Reich, et un autre déclare qu’”il ne
peut y avoir qu’un seul Reich allemand”.[1646] Lorsque la police
s’avance pour empêcher toute autre déclaration de trahison, Schönerer se
précipite sur l’estrade et proclame : “Vive notre Bismarck !”.[1647]
Selon Kornberg, “Herzl ne protestait pas contre l’antijudaïsme, qui était
compatible avec une assimilation totale, mais contre l’antisémitisme racial,
qui cherchait à repousser les Juifs dans le ghetto”.[1648]
Cependant, les politiques
de plus en plus antisémites de Schönerer ont abouti à l’amendement d’un
“paragraphe aryen” dans le programme de Linz en 1885, une clause qui réservait
l’adhésion uniquement aux membres de la “race aryenne” et excluait de ces droits
tous les non-aryens, en particulier ceux d’origine juive et slave. Ce
paragraphe étant l’un des premiers exemples documentés, d’innombrables clubs
sportifs nationaux allemands, sociétés de chant, clubs scolaires, cercles de
moisson et fraternités ont suivi le mouvement en incluant également des
paragraphes aryens dans leurs statuts. La montée de l’antisémitisme a fait fuir
Adler et Pernerstorfer, qui sont devenus des dirigeants du parti socialiste,
tandis que Friedjung est retourné au bercail libéral. Néanmoins, leurs
expériences au sein de la deutschnational
continuent d’influencer leur vision des choses.[1649]
Néanmoins, comme le
souligne McGrath, “la probabilité que le travail de maturité de Herzl ait été
influencé de manière significative par son association avec le mouvement
étudiant nationaliste allemand est en effet très grande”.[1650]
Pour illustrer sa vénération du nationalisme allemand, Herzl a écrit :
“Savez-vous comment l’empire allemand a été créé ? À partir de rêves, de
chansons, de fantasmes et de rubans noir-rouge-or, et en peu de temps. Bismarck
n’a fait qu’abattre les fruits de l’arbre que les maîtres de la fantaisie
avaient planté”.[1651]
De même, Heinrich Friedjung, membre juif du cercle Pernerstorfer, conseillait :
“Si c’est maintenant le plus grand devoir de l’écrivain politique de travailler
sur ce premier principe obscur de toute l’histoire nationale, sur le caractère
national... alors nous devons introduire dans la vie publique une nouvelle
force puissante : le sentiment national.” C’est le pouvoir de l’art qui rendra
cela possible. Inspiré par Wagner, Friedjung note qu’”Orphée a osé marcher avec
sa lyre parmi les puissances du monde souterrain uniquement parce qu’il savait
qu’il existe dans les masses obscures un sentiment, un sombre pressentiment qui
sera éveillé à une émotion tonitruante par un ton plein”.[1652]
Ainsi, conclut McGrath, “l’idéal d’une politique esthétique et symbolique
faisant appel à la fois à la tête et au cœur, l’idéal que les membres du cercle
de Pernerstorfer avaient propagé, a été réalisé encore plus complètement dans
le sionisme de Herzl que dans le mouvement antisémite deutschnational de Georg von Schönerer, le politicien autrichien
qui a si favorablement impressionné le jeune Adolf Hitler”.[1653]
Paradoxalement, les doctrines des nazis ont été
dérivées en fin de compte de la Kabbale, en fusionnant les idées de The Coming Race de Bulwer-Lytton et la
théorie des origines atlantes des Aryens développée par Blavatsky. Comme René
Guénon et Julius Evola, Blavatsky croyait aux origines polaires de l’humanité
dans une civilisation protoaryenne appelée Hyperborée, un pays légendaire censé
se trouver dans les régions polaires de l’extrême Nord. À la suite de
Blavatsky, les anthroposophes et les ariosophes ont considéré que l’Atlantide
était Thulé. Cette mythologie a servi de base à la fondation de la Société de
Thulé, qui a adopté la croix gammée, qui avait une longue histoire dans les
cercles ariosophiques, y compris les Armanen de la Société de Guido von List et
l’Ordre des Nouveaux Templiers (ONT) de Lanz von Liebenfels, une émanation de
l’OTO. La Société Thulé est à l’origine du développement du Parti des
travailleurs allemands (Deutsche
Arbeiter-Partei, ou DAP), fondé en janvier 1919, auquel a adhéré Adolf
Hitler et qui a finalement été rebaptisé NSDAP (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei), connu sous le nom
de parti nazi.
L’opéra Rienzi de Wagner est basé sur l’un des
romans d’Edward Bulwer-Lytton (1803 - 1873), personnalité prééminente de
l’époque, membre de L’Aurore Naissante (“Loge
zur aufgehenden Morgenrothe”) connue sous le nom de Judenloge de Francfort, par l’intermédiaire de laquelle les Frères
Asiatiques allaient également devenir l’influence principale du renouveau
occulte de l’Angleterre du dix-neuvième siècle.[1654] Comme Victor Hugo,
Bulwer-Lytton connaissait de près le célèbre occultiste Éliphas Lévi (1810 -
1875), de son vrai nom Alphonse Louis Constant, qu’il aurait initié à la
tradition de la Judenloge.[1655]
Il quitte le Grand Orient de France, convaincu que le sens originel de ses
symboles et de ses rituels s’est perdu. En 1855, sous son nom civil de
Constant, Lévi publie dans la Revue une série
d’articles intitulés “Les origines kabbalistiques du christianisme” et la
Kabbale comme “source de tous les dogmes”, exposant pour la première fois ses
théories “kabbalistiques” à un public socialiste plus large.
Après avoir adopté le nom
occulte d’Éliphas Lévi, Constant deviendra l’un des plus importants écrivains
ésotériques de tous les temps, en grande partie grâce à l’influence de son Dogme et Rituel de la Haute Magie. Lévi
a été initié à l’occultisme par Jozef Maria Hoene-Wronski (1776-1853),
philosophe polonais et scientifique farfelu. Selon le crypto-frankiste Adam
Mickiewicz, Hoene-Wronski a inspiré en France, au début du XIXe siècle, “une
nombreuse secte israélite, mi-chrétienne, mi-juive, qui attendait aussi le
messianisme et voyait en Napoléon le Messie, du moins son prédécesseur”.[1656]
Plus d’une douzaine d’années auparavant, Chopin, l’ami de Mickiewicz, avait mis
en musique deux de ses poèmes. Mickiewicz était également un ami de Margaret
Fuller, qui a collaboré avec Mazzini.[1657] Certains personnages des
romans d’Honoré de Balzac (1799 - 1850), ami de Giacomo Meyerbeer, ont été
inspirés par Wronski. Ewelina Hańska, la célèbre mécène et épouse de
Balzac, était l’une des adeptes de Lévi.[1658] Comme Heinrich Heine, le
mécène de Balzac était James Mayer de Rothschild. Balzac s’intéressait à
Swedenborg, auquel il fait référence tout au long de Séraphita, un roman traitant des thèmes de l’androgynie, publié
pour la première fois dans la Revue de
Paris en 1834.
Lévi a collaboré
étroitement avec Charles Nodier (1780 - 1844), auteur et bibliothécaire
français influent qui a initié une jeune génération de romantiques au conte
fantastique, à la littérature gothique et aux histoires de vampires. Dès 1790,
à l’âge de dix ans, Nodier est impliqué dans la société secrète des
Philadelphes.[1659]
En 1815, il publie anonymement l’un de ses ouvrages les plus influents, l’Histoire des sociétés secrètes dans l’armée.
En 1820, Nodier adapte avec succès au théâtre “Le Vampyre” de John Polidori.
“Le Vampyre est tiré de l’histoire que Lord Byron a racontée dans le cadre d’un
concours entre Polidori, Mary Shelley, Lord Byron et Percy Shelley, qui a
également donné naissance au roman Frankenstein.
En 1824, Nodier est nommé
bibliothécaire de la Bibliothèque de
l’Arsenal à Paris, poste qu’il conservera jusqu’à la fin de sa vie. La
Bibliothèque a été fondée à l’origine par François Ier de France, mécène de
l’alchimiste Guillaume Postel. Nodier et ses associés explorent méthodiquement
la bibliothèque, qui comprend une collection exhaustive d’ouvrages sur la
magie, la Kabbale et la pensée hermétique, dont les manuscrits originaux du Livre d’Abramelin, du Livre de la Pénitence d’Adam et du Grimoire d’Armadel. Nodier devint une
source d’influence pour des artistes et des intellectuels tels que Victor Hugo,
Honoré de Balzac, Dumas, Delacroix, Gérard de Nerval. Dumas a intégré ses
souvenirs de Nodier dans son roman La
Dame au Collier de Velours. Hugo, ami de Berlioz et de Liszt, appréciait
particulièrement la musique de Mozart, de Weber et de Meyerbeer. Selon Nodier :
...cette merveilleuse Allemagne, dernier pays de
poésie et de croyance en Occident, futur berceau d’une société forte à venir -
s’il reste une société à créer en Europe.[1660]
Autour de Hugo se forme
un “cénacle”, appelé ainsi en partie à cause du succès de l’œuvre de Balzac qui
a mis en scène dans son cycle de la
Comédie humaine, le Cénacle (1819). Le Cénacle de Hugo attire, entre
autres, de Nerval, Pétrus Borel et Théophile Gautier. Vers la fin de l’année
1830, Gautier commence à fréquenter les réunions du Petit Cénacle, un groupe d’artistes qui se réunit dans l’atelier de
Jehan Du Seigneur. Parmi ses membres figurent les artistes Gérard de Nerval,
Alexandre Dumas, père, Alphonse Brot et Philothée O’Neddy.[1661]
Avec les poètes
Lamartine, Ballanche, Sainte-Beuve et Lamennais, et les historiens romantiques
Augustin Thierry, Henri Martin et Jules Michelet, Hugo fait partie du cercle de
Ferdinand Eckstein (1790 - 1861), ou baron d’Eckstein, qui, sous l’influence de
Friedrich Schlegel, s’est converti au protestantisme luthérien et s’est
installé en France après la défaite de Napoléon. En 1824, Eckstein, surnommé le
baron sanskrit ou le “baron Bouddha” comme le surnommait Heine, fonde un
journal, Le Catholique, dans lequel
il soutient qu’une “révélation naturelle” a été faite aux Indiens et que
l’Europe doit aux Allemands le meilleur de son sang, de sa culture et de ses
institutions. Frédéric Ozanam (1813-1853), fondateur de la Société de
Saint-Vincent-de-Paul, un mouvement “pour la restauration du christianisme par
la science”, qui tend à attribuer la révélation de Moïse à la révélation
universelle de l’Inde, fait également partie de son cercle. Selon Hegel,
Eckstein était le dispensateur de fonds pour la propagande néo-catholique
gouvernementale.[1662]
Nodier était également un
prétendu Grand Maître du Prieuré de Sion. Les Grands Maîtres du Prieuré de Sion
qui se succédèrent après Ludovic Gonzague furent associés au rosicrucianisme et
à la franc-maçonnerie, comme Robert Fludd, Johann Valentin Andreae, Robert
Boyle, Isaac Newton et le jacobite Charles Radclyffe, également Grand Maître de
l’Ordre de la Fleur de Lys, qui fonda la Grande Loge de Paris. Petit-fils de
Charles II d’Angleterre et de Catherine de Bragance, Radclyffe était un cousin
de Bonnie Prince Charlie et du cardinal York. Charles de Lorraine (1712 - 1780)
succède à Radclyffe et son neveu Maximilien de Lorraine (1756 - 1801) lui
succède. Maximilien était le frère de Joseph II qui aurait eu une liaison avec
Eva, la fille de Frank. Charles et Maximilien étaient tous deux Grands Maîtres
des Chevaliers Teutoniques. Plus important encore, Maximilien deviendra Grand
Maître de l’Ordre de la Fleur de Lys.[1663] Les quatre autres Grands
Maîtres du Prieuré de Sion, avant Plantard lui-même, étaient Charles Nodier,
Victor Hugo, Claude Debussy et Jean Cocteau.
Novak rapporte qu’après la mort du prince Charles
de Hesse-Kassel en 1836, les Frères asiatiques se sont installés au Danemark,
où ils étaient composés en grande partie de membres de l’aristocratie balte,
adoptant la croix gammée comme symbole pour se reconnaître entre eux et
adoptant des tendances nettement germaniques et antisémites.[1664]
Selon Godwin, le réveil occulte commence avec la formation d’un très petit
groupe au sein de la Societas
Rosicruciana in Anglia (SRIA), reconnaissable à son utilisation de la croix
gammée, qu’il identifie à la croix rouge des Rose-Croix. Bulwer-Lytton était le
“Grand Patron” de la SRIA, qui était réservée aux francs-maçons de haut rang.
Les Frères asiatiques, ou Fratres Lucis,
sont issus de l’ordre allemand de la Croix d’or et de rose (Gold- und Rosenkreuz), dont une grande
partie de la structure hiérarchique a été utilisée dans la SRIA.[1665]
Dans les années 1880, la
Société théosophique, fondée par H.P. Blavatsky (1831 -1891), a adopté une
croix gammée comme élément de son sceau, ainsi qu’un Om, un hexagramme ou une
étoile de David, un Ankh et un Ouroboros. Après la publication d’Isis dévoilée, Blavatsky reçoit en 1878
une initiation maçonnique de John Yarker (1833-1913), un autre membre fondateur
de la SRIA, ami de Blavatsky et du général Giuseppe Garibaldi. En 1881,
Garibaldi se prépara à fusionner les Rites de Misraïm et de Memphis, qui succédèrent
au front Illuminati des Philadelphes,
et qui furent connus sous le nom de Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraïm.[1666]
Yarker semble avoir participé à la fondation de la Société Théosophique, dont
les membres dirigeants étaient également des membres du Memphis-Misraïm, dirigé
par Garibaldi.
L’Ordo Templi Orientis
(OTO) a été fondé en Allemagne ou en Autriche entre 1895 et 1906, par Karl
Kellner (1784 - 1855) et Theodor Reuss (1855 - 1923), qui succédera à Yarker
comme Grand Maître Garibaldi de Memphis-Misraïm. Reuss a été chanteur professionnel
dans sa jeunesse et a participé à la première représentation de Parsifal de Wagner à Bayreuth en 1882.[1667]
Il a rencontré Wagner pour la première fois en 1873, en compagnie de son
mécène, le roi Louis II de Bavière. Louis Ier de Bavière, le grand-père de
Louis II, avait eu une liaison avec Lady Jane Digby, amie et compagne de voyage
de H.P. Blavatsky.[1668]
Au début des années 1870, Blavatsky se rend au
Caire, où elle s’associe à un groupe qu’elle appellera plus tard la Fraternité
de Louxor. L’historien théosophe David Board soutient, à partir de diverses
allusions aux œuvres de Blavatsky et de Mackenzie, que la Fraternité de Louxor
était inspirée par les Fratres Lucis.
La relation éventuelle de la Fraternité de Louxor avec la Fraternité hermétique
de Louxor ( Hermetic Brotherhood of Luxor, HBoL) n’est pas claire.[1669]
La HBofL, qui renaîtra plus tard sous le nom de Fraternité hermétique de la
lumière (Hermetic Brotherhood of Light), s’inspirait des enseignements de la
Fraternité d’Eulis de Paschal Beverly Randolph.[1670] La HBofL devint
l’organisation clé derrière la montée de l’Occult Revival, et qui, comme l’a
démontré l’historien occulte Allen Greenfield dans The Roots of Modern Magick, était principalement responsable de la
transmission de la magie sexuelle frankiste à ses principales organisations et
à ses principaux représentants.[1671] Blavatsky a également été
instruite en occultisme par Max Theon (1848 - 1927), le leader supposé du
HBofL. Theon rassembla un certain nombre d’étudiants, dont Charles Barlet
(1838-1921) et un sioniste et kabbaliste nommé Louis Themanlys, et ils créèrent
le “Mouvement cosmique”, basé sur des documents canalisés par la femme de
Theon, qui comprend un récit de la création incorporant des éléments de la
kabbale lurianique.[1672]
Barlet a été influencé
par Alexandre Saint-Yves d’Alveydre (1842 - 1909), le fondateur du synarchisme.
En 1877, en Angleterre, Saint-Yves épouse Marie de Riznitch, comtesse de Keller
(1827 - 1895), une noble polonaise d’Odessa aux capacités médiumniques. Marie
était une parente d’Ewelina Hańska, l’épouse d’Honoré de Balzac, et l’une
des adeptes d’Éliphas Lévi.[1673]
Marie était également une grande amie de la reine danoise Louise de
Hesse-Cassel. La reine Louise a épousé son double cousin au second degré,
Christian IX, roi du Danemark (1818 - 1906), petit-fils du prince Charles de
Hesse-Kassel, Illuminatus et Grand Maître des Frères Asiatiques. Les six
enfants de Christian IX et Louise se sont mariés avec d’autres familles royales
à travers l’Europe, y compris les enfants de la reine Victoria et des Romanov
de Russie, ce qui lui a valu le sobriquet de “beau-père de l’Europe”.[1674]
Parmi leurs descendants figurent le prince Philip et son épouse, la reine
Élisabeth II, et leur fils, le roi Charles III, ainsi que Juan Carlos
d’Espagne.
Une source commune des
enseignements occultes de Blavatsky et de Saint-Yves était un prétendu chef
d’un ordre appelé la Fraternité de Louxor, qui aurait été Jamal ud Din al
Afghani (1838/1839 - 1897), espion britannique, mystique soufi, réformateur
islamique, intriguant notoire et agent britannique.[1675]
Malgré l’appellation “Afghani”, pour revendiquer la nationalité afghane, les
spécialistes pensent généralement qu’il était plutôt un chiite iranien.
Certains rapports indiquent qu’il était juif.[1676] Tout en étant le grand
maître des francs-maçons d’Égypte, Afghani était en même temps le fondateur de
la tradition fondamentaliste fanatique “salafiste” de l’islam, qui a contribué
à la majorité du terrorisme islamique du XXe siècle, principalement par l’intermédiaire
des Frères musulmans, dont le Hamas est une émanation. Selon les propres termes
d’Afghani, cités dans l’ouvrage d’Elie Kedourie Afghani and Abduh : An Essay on Religious Unbelief and Political
Activism in Modern Islam (Afghani et Abduh : essai sur l’incroyance religieuse
et l’activisme politique dans l’islam moderne) : “Nous ne coupons la tête
de la religion qu’avec l’épée de la religion. Par conséquent, si vous nous
voyiez maintenant, vous verriez des ascètes et des adorateurs, agenouillés et
faisant la génuflexion, ne désobéissant jamais aux ordres de Dieu et faisant
tout ce qu’on leur ordonne de faire.”[1677]
Lady Jane Digby était
très amie avec Wilfred Scawen Blunt (1840 - 1922), qui était l’agent
britannique de Jamal ud Din al Afghani avec Edward G. Browne (1862 - 1926).[1678]
Blunt a épousé Lady Anne, petite-fille de Lord Byron, membre des Carbonari. Blunt et Lady Anne étaient
également amis avec Jane Digby et Sir Richard Burton, membre de la confrérie
dite Fraternité orphique dirigée par Edward Bulwer-Lytton.[1679]
Comme Burton, Digby connaissait également Blavatsky, ainsi qu’avec Lydia
Pashkov, qui, avec son partenaire James Sanua, était amie avec Jamal Afghani.[1680]
Jane Digby est morte à Damas, en Syrie, en tant qu’épouse du cheikh arabe
Medjuel al Mezrab.
Grâce à ses études avec
l’Afghani, qui s’appelait Haji Sharif, Saint-Yves était censé maîtriser l’art
du voyage astral. Haji Sharif, Saint-Yves aurait maîtrisé l’art du voyage
astral, ce qui lui aurait permis de se rendre lui-même en Agartha dans un état
de “rêve éveillé”, dont il a rapporté les détails dans Mission de l’Inde. Edward Bulwer-Lytton est l’auteur des romans à
thème rosicrucien et martiniste intitulés Zanoni
et The Coming Race ou Vril : The Power of the Coming Race (1871),
qui mettent en scène une civilisation surhumaine vivant dans une terre creuse,
et qui ont influencé la légende d’Agartha. C’est dans les années 1870 qu’Ernest
Renan a fait référence pour la première fois à Agartha. Inspiré par la
mythologie nordique, Renan a situé l’Asgard des sagas vikings en Asie centrale.
Le mythe d’Agartha a été développé par un autre écrivain français, Louis
Jacolliot (1837-1890), cité par Blavatsky. La légende d’Agartha était liée au
mythe de Shambhala. Blavatsky mentionne la mythique cité perdue de Shambhala
dans son œuvre principale, La Doctrine
secrète, dont elle dit avoir reçu les enseignements par télépathie de ses
maîtres au Tibet.
Les idées de Saint-Yves
ont été adaptées par Gérard Encausse (1865 - 1916), plus connu sous le nom de
Papus, qui a fondé l’Ordre Martiniste basé sur des idées synarchistes. Ami
proche et collègue du disciple de Max Theon, Peter Davidson, Papus rejoignit la
Fraternité hermétique de Louxor (HBofL) et la Golden Dawn. [1681]
En 1888, Papus et Saint-Yves
d’Alveydre, ainsi que les célèbres occultistes Stanislas de Guaita et Joséphin
Péladan, avaient fondé l’Ordre rosicrucien kabbalistique de la Rose-Croix
(OKR+C), qui fut considéré comme le “cercle intérieur” de l’Ordre
martiniste. [1682]
Apparemment, Éliphas Lévi, qui aurait été initié à la tradition de L’Aurore Naissante, ou Frankfurt Judenloge, par Bulwer-Lytton, l’aurait
transmise à l’abbé Lacuria, auteur des Harmonies de l’Être, après son retour en
France, qui l’aurait ensuite transmise à Adrian Péladan, lequel l’aurait
transmise à son frère Joséphin et à Guaita.[1683]
En Angleterre, en 1885, Reuss se lie d’amitié avec
William Wynn Westcott, le mage suprême de la SRIA, sous l’autorité duquel Reuss
fonde des loges maçonniques irrégulières et rosicruciennes en Allemagne.[1684]
Westcott est l’un des fondateurs de l’Ordre hermétique de l’Aube dorée, nommé
d’après L’Aurore naissante (“Loge zur aufgehenden Morgenrothe”), ou
“l’Aurore naissante”, nom complet de la Judenloge
de Francfort. Juste avant sa mort, vers la fin de l’année 1887, Arthur
Edward Waite (1857 - 1942), membre de la SRIA, a transmis ce que l’on appelle
les “manuscrits chiffrés”, qui ont abouti à la création de la Golden Dawn.
Selon certains témoignages, Bulwer-Lytton aurait reçu une copie des manuscrits
de la Judenloge, acquise par son ami
Frederick Hockley, membre fondateur de la SRIA.[1685] Le manuscrit contenait
une allocution d’Anna Sprengel, comtesse de Landsfeldt, l’enfant supposé de
Louis Ier de Bavière et de l’actrice Lola Montez, membre de la “Goldene Morgenrothe”, en référence à la Judenloge.[1686] Sprengel aurait remis à
Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854 - 1918) une charte l’autorisant à fonder
des loges de la Golden Dawn en Grande-Bretagne. Nommé en référence à la Croix
dorée et rose et à l’Aube naissante, l’ordre, connu simplement sous le nom
d’Aube dorée, prétendait être une continuation de l’école kabbalistique du
rabbin Samuel Falk.[1687]
En lisant la première page folio des manuscrits chiffrés, on trouve les mots Chevrah Zerach Aur Bequr, qui renvoient
au nom hébreu de la Judgenlodge, Chevrah Zerach Bequr Aur, qui se traduit
par “La société de la lumière montante de l’aube”.[1688]
Aleister Crowley (1875 -
1947), parrain du satanisme du vingtième siècle, a étudié la magie avec la
Golden Dawn, puis a construit son propre système occulte en utilisant un
amalgame du travail rituel d’Abramelin le Mage, de la Goetia et des techniques sexuelles tantriques de l’OTO, entre
autres sources. Crowley était convaincu d’être la réincarnation d’Éliphas Lévi,
mort l’année de sa naissance. C’est Lévi qui a créé la représentation populaire
du “Baphomet”, l’idole adorée par les Templiers. Il l’a décrit comme “Le Bouc
Sabbatique”, hérité des versions du diable qui auraient été adorées par les
sorcières médiévales. Il dépeint l’idole comme une figure androgyne ailée avec
des parties d’homme et de femme, mais avec une tête de chèvre et une torche sur
sa tête entre ses cornes. Comme l’a avoué Levi : “...disons haut et fort que
tous les initiés des sciences occultes... ont adoré, adorent et adoreront
toujours ce qui est signifié par ce symbole effrayant. Oui, dans notre profonde
conviction, les Grands Maîtres de l’Ordre des Templiers ont adoré Baphomet et
l’ont fait adorer par leurs initiés.[1689]
Ensemble, ils ont contribué à l’élaboration des
doctrines occultes des nazis. Comme le note Goodrick-Clarke, la théosophie
“jouissait d’une vogue considérable en Allemagne et en Autriche”.[1690]
Son avènement est lié à un mouvement de protestation néo-romantique plus large
en Allemagne, connu sous le nom de Lebensreform
(“réforme de la vie”), une sorte de mouvement proto-hippie qui explore des
modes de vie alternatifs, y compris la médecine naturelle et à base de plantes,
le végétarisme, le nudisme et la vie en communauté.[1691]
En juillet 1884, la première société théosophique allemande (GTS) est créée
sous la présidence de Wilhelm Hübbe-Schleiden (1846 - 1916), dont le périodique
The Sphinx a exercé une forte
influence sur le renouveau occulte allemand jusqu’en 1895. À la demande d’Annie
Besant (1847-1933), successeur de Blavatsky, Hübbe-Schleiden avait introduit en
Allemagne l’Ordre de l’Étoile de l’Est, qui proclamait le jeune hindou Jiddu
Krishnamurti maître du monde.
Parmi le cercle de
Hübbe-Schleiden à cette époque, on trouve Franz Hartmann (1838 - 1912), l’un
des membres fondateurs de l’OTO, et le jeune Rudolf Steiner (1861 - 1925),
fondateur des écoles Waldorf, tous deux membres du GTS. Hartmann rendit visite
à Blavatsky à Adyar, en Inde, en passant par la Californie, le Japon et l’Asie
du Sud-Est à la fin de l’année 1883. Une Société théosophique allemande, en
tant que branche de la Fraternité théosophique internationale, avait été créée
en 1896, avec Hartmann comme président.
Steiner, qui avait écrit
en 1895 l’un des premiers livres faisant l’éloge de Nietzsche, lui rendit
visite lorsqu’il était confié à sa sœur Elisabeth Förster-Nietzsche, qui
assumait les rôles de conservatrice et d’éditrice des œuvres de son frère.
Nietzsche a finalement subi un effondrement mental total en 1889. En l’espace
d’une semaine, la famille de Nietzsche l’a ramené à Bâle, où il a été
hospitalisé et où l’on a diagnostiqué une syphilis. Le spécialiste de Nietzsche
Joachim Köhler a tenté d’expliquer la vie et la philosophie de Nietzsche en
affirmant que Nietzsche était homosexuel, et il soutient que sa syphilis, qui
est “généralement considérée comme le produit de sa rencontre avec une
prostituée dans un bordel de Cologne ou de Leipzig, est également susceptible,
selon ce que l’on dit maintenant, d’avoir été contractée dans un bordel
masculin à Gênes”. [1692]
Alors que ses détracteurs
soutenaient que les idées dérangées de Nietzsche étaient le reflet de sa
maladie mentale, comme l’explique Steven E. Aschheim dans The Nietzsche Legacy in Germany, 1890-1990, les pro-Nietzschéens
“cherchaient au contraire à conférer à la folie de Nietzsche une qualité
positivement spirituelle. Le prophète avait été rendu fou par la clarté de sa
vision et l’incompréhension d’une société qui n’était pas encore en mesure de
la comprendre...”.[1693]
La sœur de Nietzsche, Elisabeth, a même employé Steiner comme tuteur pour
l’aider à comprendre la philosophie de son frère.[1694] Se référant à la maladie
mentale de Nietzsche, Steiner a déclaré : “Dans ma perception intérieure, j’ai
vu l’âme de Nietzsche comme si elle planait au-dessus de sa tête, infiniment
belle dans sa lumière spirituelle, livrée aux mondes spirituels qu’elle avait
tant désirés”.[1695]
Après s’être séparé de la
Société théosophique, Steiner a fondé un mouvement spirituel, appelé
anthroposophie, qui plonge ses racines dans la philosophie idéaliste allemande
et la théosophie. Steiner était membre du club Völkisch Wagner, et les auteurs anthroposophes soutenaient les vues
de Wagner sur la race.[1696]
Steiner avait été nommé secrétaire général de la Société théosophique allemande
en 1902. De 1903 à 1908, Steiner publie à Berlin le périodique Luzifer. En 1904, Steiner est nommé par
Annie Besant à la tête de la Société ésotérique théosophique pour l’Allemagne
et l’Autriche. En 1906, Theodor Reuss délivre un mandat à Steiner, le nommant
Grand Maître adjoint d’un chapitre et d’un Grand Conseil subordonnés de
l’O.T.O./Memphis/Misraïm appelés “Mystica Aeterna” à Berlin. Steiner s’en
détacha finalement pour fonder sa propre Société anthroposophique en 1912.
Franz Hartmann est la seule personne qui relie la
Société Théosophique et l’OTO au mouvement occulte connu sous le nom
d’Ariosophie, qui a inspiré les théories raciales bizarres des Nazis.
L’idéologie concernant la race aryenne, les symboles runiques, le paganisme
nordique et la croix gammée sont des éléments importants de l’Ariosophie, liés
aux systèmes occultes développés par Guido von List (1848 - 1919) et son ami et
élève Jörg Lanz von Liebenfels (1874 - 1954), dans le cadre du mouvement Völkisch. Liebenfels est le fondateur de
l’Ordre des nouveaux templiers (Ordo Novi Templi, ou ONT), une émanation de
l’Ordo Templi Orientis (OTO), qui comprend Aleister Crowley et pratique des
rituels sexuels tantriques.[1697]
Dans les années 1890, Liebenfels a été impliqué dans une société littéraire
viennoise, qui comprenait List, fondateur de la List Society, qui a adopté le
système de degrés initiatiques de la Golden Dawn.[1698] List est fortement
influencé par la pensée théosophique de Blavatsky.
L’appartenance à la List
Society “implique que les idées de List étaient acceptables pour de nombreuses
personnes intelligentes issues des classes supérieures et moyennes d’Autriche
et d’Allemagne”.[1699]
Le succès du roman Carnuntum (1888)
de List a attiré l’attention des éditeurs pangermaniques Georg von Schönerer et
Karl Wolf, qui ont commandé des ouvrages similaires.[1700]
List est également soutenu par Karl Lueger (1844 -1910), le maire de Vienne,
qui est aussi un partisan de von Schönerer et du Parti national allemand.
Lueger était connu pour sa rhétorique antisémite et se présentait comme un
admirateur d’Edouard Drumont, qui avait fondé la Ligue antisémite de France en
1889. Lorsqu’on lui a demandé d’expliquer le fait que nombre de ses amis
étaient juifs, Lueger a répondu de manière célèbre : “C’est moi qui décide qui
est juif”. [1701]
Les théosophes allemands,
explique Goodrick-Clarke, “reconnurent la popularisation nationaliste de leurs
doctrines par List.”[1702]
Franz Hartmann devint l’un des principaux adeptes de List, grâce à son attrait
pour les parallèles entre ses idées et celles de Blavatsky. List pensait que la
langue perdue des anciens Allemands pouvait être retrouvée dans les écrits
mystiques de la Kabbale, que l’on croyait à tort juive, mais qui était en
réalité une compilation de l'ancienne sagesse allemande qui avait survécu aux
suppressions de la chrétienté. De même, Blavatsky a rejeté les origines juives
de la Kabbale, la considérant comme une survivance de la sagesse vraie et
secrète.[1703]
Le principal contributeur financier de la société de Guido von List était
l'industriel autrichien/allemand Friedrich Wannieck (1838 – 1919), qui croyait
fermement aux “Maîtres Ascensionnés” théosophiques, Morya et Koot Hoomi.[1704]
Prana, un mensuel allemand de spiritualisme appliqué publié par la
maison d'édition théosophique de Leipzig, était édité par Johannes Balzli,
secrétaire de la société Guido von List et secrétaire de la société
théosophique de Leipzig. Hartmann, Steiner, Liebenfels et Guido von List
lui-même y contribuaient, de même que C.W. Leadbetter, un proche collaborateur
d'Annie Besant.[1705]
De 1908 à 1912, la
Société de la Liste Völkisch a
commencé à attirer des membres distinctifs, y compris l’ensemble des membres de
la Société théosophique de Vienne et son président Franz Hartmann.[1706]
La Société théosophique de Vienne a été fondée par l’ami de Hartmann, Frederick
Eckstein (1861 - 1939), un polymathe autrichien, théosophe né dans une famille
juive de la classe supérieure.[1707]
En 1887, Eckstein rendit visite à Blavatsky pendant plusieurs jours à Ostende.
Elle lui remet une charte pour la création d’une loge théosophique à Vienne et
une rose-croix d’or. La même année, la première loge théosophique officielle
d’Autriche est créée, avec Eckstein comme président.[1708]
L’entourage d’Eckstein comprend également Rudolf Steiner. L’épouse d’Eckstein,
Bertha Diener, était, comme son mari, membre de la Loge de Vienne de la Société
théosophique d’Adyar. Son livre Mothers
and Amazons (1930) est considéré comme une étude classique du matriarcat.
Les intérêts ésotériques d’Eckstein comprenaient le mysticisme allemand et
espagnol, les légendes entourant les Templiers et les Francs-maçons, la
mythologie wagnérienne et les religions orientales. Après avoir rencontré
Blavatsky en 1886, Eckstein réunit un groupe de théosophes à Vienne.[1709]
Dans son livre Hammer
of the Gods, David Luhrssen cite Mahler comme membre de la Société
théosophique de Vienne. Mahler est entré en contact avec le cercle des
Pernerstorfer en 1880 par l’intermédiaire du poète juif polonais Siegfried
Lipiner (1856 - 1911). Lipiner a écrit en 1876 l’épopée Der entfesselte
Prometheus (« Prométhée déchaîné »), qui a fait sensation et a été appréciée
par Nietzsche et Wagner. Aujourd’hui, dans les milieux littéraires
germanophones, Lipiner est surtout connu pour ses traductions du poète
franciste Adam Mickiewicz. Mahler a développé son intérêt pour la religion
mystique et les mythes germaniques en créant la Société des Saga avec Lipiner
et un autre étudiant de l’université, l’écrivain Richard von Kralik (1852 -
1934) en 1881. Lors de leurs réunions, ils écoutent des œuvres de Wagner,
récitent des œuvres épiques telles que l’Edda et le Nibelungenlied, et
partagent leurs compositions originales, notamment le livret d’opéra de Lipiner
pour le compositeur juif Karl Goldmark, Merlin (1880), dont la première a eu
lieu à l’opéra de Vienne en 1886.[1710]
Eckstein et Oskar Simony
étaient également associés au chercheur psychique autrichien Lazar von
Hellenbach (1827 - 1887), qui dirigeait un cercle spirite appelé la “loge
Hellenbach” ou “Aurora” à Vienne et qui a contribué à Die sphinx.[1711]
En 1883, Hellenbach a publié une réponse à l’ouvrage d’Eugen Dühring, La question juive. Hellenbach critique
l’antisémitisme en expliquant les prétendues caractéristiques juives par les
circonstances dans lesquelles les Juifs doivent vivre. En même temps, comme le
souligne Ulrich E. Bach, il accepte les stéréotypes antisémites comme des faits
et, par exemple, caractérise les Juifs comme des marginaux nomades.[1712]
S’appuyant sur des considérations malthusiennes et darwinistes, Hellenbach a
également préconisé l’euthanasie dans certaines circonstances afin d’éviter la
surpopulation.[1713]
Eckstein correspondait
avec Gustav Meyrink (1868 - 1932), membre de l’Aube dorée, fondateur de la loge
théosophique de l’Étoile bleue à Prague en 1891, qui devint par la suite un
romancier occulte de renom. De 1907 à 1914, après E.T.A Hoffmann et Achim von
Arnim, Meyrink a écrit Le Golem, sur
les légendes pragoises du rabbin Loew, qui contient des références à la
kabbale, à la théosophie, au tarot et à l’alchimie. Les descriptions des Juifs
du ghetto de Prague sont conformes aux stéréotypes antisémites habituels, avec
Aaron Wassertrum, un brocanteur millionnaire, maître chanteur et criminel. Il y
a aussi deux saints juifs, le kabbaliste Hillel et sa fille Miriam. L’histoire
met également en scène le kabbaliste Hillel et sa fille Miriam, et suit
Athanasius Pernath qui rencontre le Golem. Pernath apprend qu’un homme appelé
Zottman, dit le franc-maçon, a été assassiné au moment où Pernath a senti la
présence du Golem. Pernath se retrouve dans la “Goldmakers Alley”, la rue des
Alchimistes, où il apprend la légende d’une maison où se trouve un rocher sous
lequel se trouve un énorme trésor enterré par l’”Ordre des frères asiatiques”.
Eckstein est devenu un ami de longue date de
Sigmund Freud (1856 - 1939), qui partageait avec lui l’appartenance au cercle
de Pernerstorfer. La famille de Freud est venue de Moravie, bastion du
mouvement sabbatéen, dans les années 1860. La femme de Freud, Martha, était la
nièce de Michael Bernays. Le neveu de Freud, Edward Bernays (1891 - 1995), l’un
des fondateurs du domaine moderne des “relations publiques”, était le
petit-fils d’Isaac. Freud a également lu Nietzsche lorsqu’il était étudiant et
les analogies entre leurs travaux ont été soulignées presque dès qu’il a
commencé à être suivi. Dans Sigmund Freud
and The Jewish Mystical Tradition, Bakan a montré que Freud était lui aussi
un “crypto-sabbatéen”, ce qui expliquerait son grand intérêt pour l’occultisme
et la Kabbale. The Hidden Freud : His
Hassidic Roots, de Joseph H. Berke, explore Freud et ses racines juives et
démontre l’apport de la tradition mystique juive à la culture occidentale par
le biais de la psychanalyse.
Freud, Nietzsche et cet
ami juif Paul Rée avaient une connaissance commune en la personne de Lou
Andreas-Salomé. Rée a rencontré Salomé à Rome en 1882, au salon littéraire de
la quarantenaire Malwida von Meysenbug. Rée la demande en mariage, mais elle lui
propose plutôt de vivre et d’étudier ensemble comme “frère et sœur”, avec un
autre homme pour compagnie, et d’établir ainsi une commune académique. Rée
accepte l’idée et propose que son ami Nietzsche se joigne à eux. Après avoir
découvert la situation, Elisabeth, la sœur de Nietzsche, est déterminée à
sortir Nietzsche des mains de celle qu’elle qualifie de “femme immorale”.[1714]
Salomé prétend que Nietzsche était désespérément amoureux d’elle et qu’elle
avait refusé sa demande en mariage.
Salomé a été l’élève de
Freud et est devenue son associée dans la création de la psychanalyse. Elle a
développé les idées de Freud à partir de son essai de 1914 sur le narcissisme, et a soutenu que l’amour et le sexe sont une
réunion du moi avec sa moitié perdue. Freud considérait l’article de Salomé sur
l’érotisme anal de 1916 comme l’un des meilleurs qu’elle ait écrits. Cela l’a
conduit à ses propres théories sur la rétention anale, où l’interdiction du
plaisir de l’activité anale “et de ses produits” est la première occasion au
cours de laquelle un enfant fait l’expérience de l’hostilité à l’égard de ses
pulsions supposées instinctives.[1715] La rumeur veut que Salomé
ait eu par la suite une relation amoureuse avec Freud.[1716]
Albert von
Schrenck-Notzing (1862 - 1929), associé de Sigmund Freud et ayant exercé sur
lui une influence importante, était un médecin allemand, pionnier de la
psychothérapie et de la parapsychologie, qui avait participé au Mouvement
cosmique de Max Theon.[1717]
Schrenck-Notzing est également le fondateur de la Gesellschaft für psychologische Forschung (“Société de recherche
psychologique”) avec Wilhelm Hübbe-Schleiden et Max Dessoir (1867 - 1947).[1718]
Schrenck-Notzing se consacre à l’étude des événements paranormaux liés à la
médiumnité, à l’hypnotisme et à la télépathie. La British Society for Psychical
Research (SPR) a invité Schrenck-Notzing à assister aux séances de la célèbre
médium italienne Eusapia Paladino, qui a converti d’anciens sceptiques, tels
que Cesare Lombroso, Enrico Morselli et Pierre Curie, à la croyance dans les
phénomènes paranormaux.[1719]
Fondée en 1882, la SPR comptait parmi ses membres Bertrand Russell, membre de
la Fabian Society, Arthur Conan Doyle, Lord Balfour, membre de la Round Tabler,
John Dewey et John Ruskin.
Dessoir et
Schrenck-Notzing étaient tous deux des collaborateurs réguliers du périodique
de Hübbe-Schleiden, Le Sphinx.
Dessoir, né à Berlin dans une famille juive allemande, était un associé de
Pierre Janet et de Freud. Dessoir était un magicien amateur qui avait utilisé
le pseudonyme “Edmund W. Rells” et s’intéressait à l’histoire et à la
psychologie de la magie. Dessoir est également connu pour avoir inventé le
terme “Parapsychologie” afin de délimiter l’étude scientifique d’une certaine
catégorie de phénomènes mentaux “anormaux”, mais pas nécessairement
pathologiques.[1720]
Dessoir a sauté son premier semestre à l’université pour poursuivre des “études
théosophiques”, il a rencontré plusieurs fois Annie Besant, “dont
l’enthousiasme... pouvait attirer et gagner même un sceptique obstiné”, et il a
rencontré Blavatsky, “avec l’écuyer Henry Steel Olcott, qui l’a fidèlement
protégée”.[1721]
Selon le Dr Sanford Drob,
la psychologie chabadienne est “un précurseur important de la célèbre
description de la cure psychanalytique de Freud”.[1722] Maya Balakirsky Katz a
révélé qu’en consultation avec Freud, le psychanalyste viennois Wilhelm Stekel
(1868-1940) a traité le sixième rebbe Chabad, Sholom DovBer Schneerson
(1860-1920), communément appelé le Rashab. Le Rashab a avoué qu’un “serviteur”,
qui avait notamment pour tâche de le surveiller lorsqu’il était enfant, s’était
livré à des attouchements sexuels sur lui depuis l’âge de “cinq ou six ans”
jusqu’à son mariage. Le frère de Rashab avait l’habitude d’emmener le rabbin
dans la chambre de sa femme, “où il la montrait en petite tenue, dans l’idée de
l’exciter et de mettre la beauté de sa femme sous ses yeux”. En l’absence de
son frère, le Rashab restait avec sa belle-sœur, jouant avec elle et
“s’amusant”. Le rabbin luttait parfois avec un ami en présence de sa femme et,
après avoir réussi à plaquer son ami au sol, il emmenait triomphalement sa
femme au lit.[1723]
Dans une lettre à Arthur
Schnitzler—un autre membre du cercle Pernertorfer et un ami proche de Theodor
Herzl—Freud avouait : “J'ai eu l'impression que vous avez appris par
intuition—bien que ce soit en réalité le résultat d’une introspection
sensible—tout ce que j’ai dû déterrer par un travail laborieux sur d’autres
personnes”.[1724]
Les œuvres de Schnitzler ont également été souvent controversées pour leur
description ouverte de la sexualité. Schnitzler a été accusé d’être un
pornographe après la sortie de sa pièce Reigen, dans laquelle dix
couples de personnages sont montrés avant et après l'acte sexuel, avec une
prostituée pour point de départ et d'arrivée. Un journal intime que Schnitzler
a tenu de l'âge de 17 ans jusqu'à deux jours avant sa mort, et qui compte près
de 8 000 pages, fait état de ses conquêtes sexuelles. Il a souvent eu des
relations avec plusieurs femmes à la fois et, pendant plusieurs années, il a
enregistré tous ses orgasmes. À un interviewer qui lui demandait ce qu'il
pensait de la critique selon laquelle ses œuvres semblaient toutes consacrées
aux mêmes sujets, il répondit : “J’écris sur l’amour et la mort. Quel autre
sujet y a-t-il ?”[1725]
Emma Eckstein (1865 -
1924), la sœur de Frederick Eckstein, fut l’une des “patientes les plus
importantes de Freud et devint elle-même psychanalyste pendant une courte
période aux alentours de 1897”.[1726] À l’âge de 27 ans, Freud
diagnostique chez Eckstein une hystérie et pense qu’elle se masturbe à l’excès.[1727]
Max Schur (1897 - 1969), ami et médecin de Freud, a soutenu que le rêve de
Freud connu sous le nom d’”injection d’Irma” était fortement influencé par un
incident impliquant Emma, que Freud avait adressée à Wilhelm Fliess (1858 -
1928) pour une chirurgie nasale, dont les conséquences ont failli être fatales
pour Eckstein et l’ont laissée défigurée de façon permanente.[1728]
Freud a finalement défendu la compétence de Fliess, blâmant Emma et affirmant
que ses hémorragies post-opératoires étaient des “saignements de souhaits”,
causés par son désir hystérique d’affection des autres.[1729]
Hitler a déclaré dans Mein Kampf qu’il était devenu antisémite pour la première fois à
Vienne. Selon Goodrick-Clarke, “si la sous-culture occulte allemande était bien
développée avant la Première Guerre mondiale, Vienne pouvait également se
prévaloir d’une tradition mûre d’intérêt pour l’occultisme”.[1730]
L’éclectisme culturel de la ville de Vienne a donné naissance à un phénomène
culturel unique, le café viennois, héritage de l’armée ottomane après l’échec
du siège de 1683. Les cafés constituaient une source d’activité importante pour
l’intelligentsia juive de la ville et la nouvelle classe industrielle, ce qui a
été rendu possible après que François-Joseph Ier leur a accordé des droits de
citoyenneté à part entière en 1867, ainsi qu’un accès complet aux écoles et aux
universités. [1731] Des personnalités telles que l’écrivain Stefan
Zweig (1881 - 1942), le psychologue Alfred Adler et le jeune journaliste et
dramaturge Theodor Herzl faisaient partie de ceux qui fréquentaient les cafés
viennois. Zweig a décrit cette scène comme “une sorte de club démocratique,
ouvert à tous pour le prix d’une tasse de café bon marché, où chaque client
peut s’asseoir pendant des heures avec cette petite offrande, pour parler,
écrire, jouer aux cartes, recevoir du courrier, et surtout consommer un nombre
illimité de journaux et de revues”.[1732]
Selon Goodrick-Clarke,
Frederick Eckstein, fondateur de la Société théosophique de Vienne et membre
avec Freud du Cercle Pernerstorfer, “cultivait un large cercle de connaissances
parmi les principaux penseurs, écrivains et musiciens de Vienne”.[1733]
Eckstein faisait partie d’un cercle d’artistes, de musiciens et d’écrivains
connu sous le nom de Jung Wien (“Jeune
Vienne”), qui se réunissait au Café Griensteidl et dans d’autres cafés des
environs au début du XXe siècle, avec Hugo von Hofmannsthal, Arthur Schnitzler,
Arnold Schoenberg, Alexander Zemlinsky, Hermann Bahr, Rudolf Steiner, Hugo Wolf
et Stefan Zweig. Nombre de ces personnalités faisaient partie de ce que l’on
appelait le culte homoérotique connu sous le nom de George-Kreis (“cercle de George”), fondé par Stefan George (1868 -
1933), qui comprenait de nombreux artistes et intellectuels juifs et était
associé à Jung Wien, et qui a ensuite
exercé une influence fondamentale sur le mouvement nazi.
La jeune Vienne se
détourne du naturalisme dominant de l’époque et expérimente diverses facettes
du modernisme, notamment le symbolisme et l’impressionnisme. La poésie de
George est représentative de la tradition artistique du symbolisme, un
mouvement artistique de la fin du XIXe siècle d’origine française, russe et
belge, dans le domaine de la poésie et d’autres arts. George, comme les
symbolistes, était inspiré par la quête de l’art
pour l’art, qui implique que l’art “véritable” est totalement indépendant de
toute valeur sociale et de toute fonction utilitaire. L’expression est apparue
dans les conférences et les écrits de Victor Cousin, Benjamin Constant et dans
l’essai d’Edgar Allan Poe intitulé “Le principe poétique” (1850). Mais, bien
que l’expression ait circulé dans les cercles intellectuels parisiens depuis le
début du XIXe siècle, c’est Théophile Gautier (1811 - 1872) qui a été le
premier à en articuler pleinement le sens métaphysique dans les préfaces de son
volume de poésie Albertus (1832) et
de son roman Mademoiselle de Maupin (1835).[1734] Gautier était largement
estimé par des écrivains aussi différents que Balzac, Baudelaire, Flaubert,
Pound, Eliot, James, Proust et Wilde.
En littérature, le
symbolisme a débuté avec la publication des
Fleurs du mal (1857) de Charles Baudelaire (1821 - 1867), qui a marqué la
naissance du modernisme en littérature.[1735] Jean Moréas (1856 -
1910), en partie pour racheter la réputation de la nouvelle génération de
jeunes écrivains de l’accusation de “décadence” que la presse avait laissée
entendre, a publié le Manifeste
symboliste (“Le Symbolisme”) dans Le
Figaro du 18 septembre 1886, qui désigne Charles Baudelaire, Stéphane
Mallarmé (1842 - 1898) et Paul Verlaine (1844 - 1896) comme les trois
principaux poètes du mouvement. Mallarmé était célèbre pour ses salons, dans sa
maison de la rue de Rome. Le groupe est connu sous le nom de “Mardistes”, parce
qu’il se réunissait le mardi. Pendant
de nombreuses années, ces séances, où Mallarmé jouait le rôle de juge, de
bouffon et de roi, ont été considérées comme le cœur de la vie intellectuelle
parisienne. W.B. Yeats, Rainer Maria Rilke, Paul Valéry, Stefan George, Paul
Verlaine et bien d’autres y assistaient régulièrement.
Les auteurs symbolistes
étaient souvent considérés comme des poètes
maudits, dont la vie était marquée par la toxicomanie, l’alcool, la
criminalité, la violence et la dépravation. Les
litanies de Satan de Baudelaire ont souvent été emblématiques de son
satanisme.[1736]
L’œuvre considérée comme le chef-d’œuvre de Baudelaire est son recueil Les Fleurs du Mal, qui commence par une
célèbre adresse “Au lecteur” :
Stupidité, erreur, péché et avarice
Garantissez nos esprits et réduisez nos corps en
esclavage.
Sur l’oreiller du mal, Hermès Trismégiste
Bouscule lentement nos esprits captivés,
Et le métal riche de nos volontés
Est vaporisé par ce savant alchimiste...
C’est le Diable qui tire les ficelles qui nous
font bouger : Nous trouvons du charme dans les choses les plus dégoûtantes ;
Chaque jour nous faisons un pas de plus vers l’enfer, Mort à l’horreur, à
travers des ombres puantes... Lecteur, tu reconnais ce monstre délicat, Lecteur
hypocrite, mon semblable, mon frère ![1737]
À rebours,
publié en 1884 par J.K. Huysmans, un ami de Verlaine, contient de nombreux
thèmes qui ont été associés à l’esthétique symboliste. Le roman, dans lequel il
se passe très peu de choses, décrit la psychologie de Des Esseintes, un
antihéros excentrique et reclus. Des Esseintes n’est pas impressionné par les
auteurs français classiques tels que Rabelais, Molière, Voltaire, Rousseau et
Diderot, préférant les œuvres de Bourdaloue, Bossuet, Nicole et Pascal.
Schopenhauer, s’exclame-t-il, “était le seul à avoir raison”. Oscar Wilde,
membre de l’Golden Dawn, a été influencé par le roman lorsqu’il a écrit Salomé, et le livre de Huysman apparaît
dans Le tableau de Dorian Gray, dont
le personnage principal est corrompu après avoir lu le livre. Dans le roman de
Wilde, Dorian exprime le désir de vendre son âme, pour s’assurer que son
tableau, plutôt que lui, vieillira et s’effacera. Alors que le péché et la
transgression commencent à altérer le célèbre portrait, Dorian devient
obsessionnellement attiré par le Tannhäuser
de Wagner. Wilde décrit le “plaisir extatique” que Dorian prend à “voir dans le
prélude de cette grande œuvre d’art une présentation de la tragédie de sa
propre âme”. À la fin des années 1880, Wilde rencontre Clement Harris, qui lui
joue Wagner au piano et lui présente plus tard son amant, le fils de Wagner,
Siegfried.[1738]
Les symbolistes français,
sans exception, étaient des passionnés de Wagner. Leur géniteur Baudelaire fut
le principal médiateur de Wagner en France.[1739] Ayant assisté à des
représentations de Tannhäuser, Lohengrin et Der fliegende Holländer à l’Opéra de Paris, Baudelaire admirait
l’idée de Gesamtkunstwerk de Wagner,
qu’il adapta à son propre programme symboliste.[1740] Mallarmé s’intéresse de
près à Wagner, tout comme les poètes de la même époque que George rencontre à
Paris. La première parisienne de Tannhäuser
de Wagner, en mars 1861, fut un fiasco, des
manifestations éclatant. Consterné par les réactions, Baudelaire écrit
un essai qui fera date : “Richard Wagner et Tannhäuser à Paris”. C’est
probablement par l’intermédiaire de Baudelaire qu’Auguste Villiers de
l’Isle-Adam (1838 - 1889) fut présenté à Wagner, dont l’enthousiasme pour la
littérature occulte n’était surpassé que par sa manie de Wagner.[1741]
En 1860, Villiers rencontre son idole Baudelaire, qui l’encourage à lire les
œuvres d’Edgar Allan Poe. Un événement important dans la vie de Villiers est sa
rencontre avec Wagner en 1869. Villiers lit le manuscrit de sa pièce La Révolte, après quoi Wagner déclare
que Villiers est un “vrai poète”.[1742] En 1890, Villiers publie Axël, un drame rosicrucien fortement
influencé par Victor Hugo, le Faust
de Goethe et Wagner. Axël, œuvre
testamentaire de Villiers, est “la bible du théâtre symboliste”.[1743]
L’un des promoteurs les
plus colorés du symbolisme à Paris fut le critique d’art et de littérature
Joséphin Péladan, qui fonda l’Ordre kabbalistique de la Rose-Croix (OKR+C) avec
Papus, Saint-Yves d’Alveydre et Stanislas de Guaita.[1744]
La “régence” de l’Ordre du Temple de Fabré-Palaprat, basé sur la fausse Charte
de Larmenius, est confiée par certains membres survivants à Péladan.[1745]
Cependant, un schisme s’est produit au sein de l’OKR+C en raison du
comportement excentrique de Péladan, qui avait condamné publiquement une femme
membre de la dynastie bancaire Rothschild.[1746] En 1890-1891, Péladan
abandonne l’OKR+C et crée son propre Ordre de la Rose-Croix catholique du Temple et du Graal, qui
regroupe de nombreux artistes symbolistes de premier plan de l’époque. La
raison de cette scission est que Péladan “refuse de s’associer au spiritisme, à
la franc-maçonnerie ou au bouddhisme”.[1747] Stanislas de Guaita,
quant à lui, affirme que Péladan ne voulait pas faire de l’ordre un salon
d’artistes.[1748]
Selon Péladan
lui-même, il a pris conscience de sa vocation de fondateur de l’ordre en 1888,
lors d’une représentation de Parsifal à
Bayreuth, dont il a tiré les références templières et du Graal. Péladan conçoit
les Templiers et les Chevaliers du Graal comme les gardiens d’une connaissance
secrète divine transmise par les Rose-Croix.[1749] Péladan, explique Jan
Stottmeister, a transféré le complexe thématique occulte à l’art : l’art
lui-même devait être le Graal, la pierre philosophale, et l’artiste devait se
considérer comme un nouveau Templier ou Rosicrucien qui servait l’Art Dieu, le
“Dieu de l’Art”, parmi les frères et les maîtres de l’ordre.[1750]
Le Salon de la Rose +
Croix de Péladan, qui a donné naissance à l’OKR+C, était une série de six
salons d’art et d’écriture d’avant-garde qu’il organisait dans le Paris des
années 1890.[1751]
Péladan voulait que le Salon crée un forum pour les artistes qui rejetaient
l’art académique officiellement approuvé et exposé par l’Académie des
Beaux-Arts et les influents impressionnistes. Au cœur de la doctrine de Péladan
se trouve la promotion des arts “particulièrement ésotériques”, dans l’espoir
de “vaincre le matérialisme européen”.[1752] Des écrivains aussi
divers que Paul Valéry, André Gide, André Breton et Louis-Ferdinand Céline
lisent Péladan avec intérêt, tout comme Le Corbusier.[1753]
Mallarmé assiste également au Salon. Péladan ouvre le Salon, auquel assiste
également Mallarmé, en proclamant :
Artiste, tu es prêtre : l’art est le grand
mystère, et lorsque tes efforts aboutissent à la création d’un chef-d’œuvre, un
rayon du divin descend sur lui comme sur un autel... Artiste, tu es roi : l’art
est le vrai royaume... Artiste, tu es magicien : l’art est le grand miracle et
prouve notre immortalité.[1754]
Dans “Les racines occultes
du modernisme”, Alex Ross note, en se référant à la proclamation ci-dessus, que
“ce que Péladan a retenu de Wagner, avant tout, c’est l’idée que l’art peut
assumer les fonctions de la religion”.[1755] Lorsque Péladan découvre
Wagner, il se rend à Bayreuth vêtu d’un manteau blanc, d’une tunique bleu ciel,
d’un jabot en dentelle et de bottes en daim, avec un parapluie tenu par une
ceinture d’épaule. Si Cosima, la veuve de Wagner, refuse de le recevoir, cela
ne l’empêche pas de publier l’intégrale des opéras de Wagner en français avec
ses annotations “comme thérapeutique pour désintoxiquer la France de son
matérialisme”.[1756]
Selon lui, “les dieux n’ont pas de patrie sur terre, et Wagner est un dieu. Au
rythme des Valkyries, nous serions encore meilleurs pour tuer les Boches”.[1757]
Péladan a fait l’éloge de
Félicien Rops (1833 - 23 août 1898), dont les “Sataniques” sont une série
d’eaux-fortes représentant des démons sataniques violant et tuant des femmes.
Rops a réalisé les frontispices d’une série de romans à grand succès connus sous
le nom de “La Décadence Latine” de
Péladan, qui ont commencé à paraître en 1884. Dans “La victoire du mari”, de
1889, Izel et Adar, mariés et en lune de miel au festival Wagner de Bayreuth,
ne peuvent se retenir et commencent à faire l’amour. Dans “L’Androgyne” de
1891, des camarades de classe masculins rivalisent avec un garçon féminin qui
s’échappe en s’engageant dans un exhibitionnisme mutuel avec une jeune fille
masculine. La même année, dans “La Gynandre”, terme préféré de Péladan pour
désigner les lesbiennes, un autre androgyne nommé Tammuz convertit des dizaines
de “gynandres” à l’hétérosexualité après avoir généré par magie des répliques
de lui-même. Alors qu’un orchestre interprète Wagner, les femmes se mettent à
vénérer un phallus géant.[1758]
Fin 1878, le gouvernement dissout le Leseverein der deutschen Studenten Wiens (“Club
de lecture des étudiants allemands de Vienne”), l’organisation officielle du
cercle pangermanique de Pernerstorfer, ce qui amène les membres à se réunir
régulièrement au Ramharter, le premier restaurant végétarien de Vienne, ouvert
en 1879, dans le centre de la ville.[1759] De nombreux visiteurs du
Ramharter appartenaient au cercle pangermanique de Pernerstorfer.[1760]
Eckstein, qui était également affilié au cercle Pernerstorfer, regroupait ses
collègues végétariens en deux camps : les “socialistes” et les
“pythagoriciens”. Dans l’un de ses principaux écrits, Religion und Kunst (“Religion et art”), publié en 1880, Wagner
avait fait l’éloge de Pythagore en tant qu’enseignant du régime sans viande,
suscitant ainsi l’intérêt des musiciens et de ses fans pour le végétarisme.
Pour la première de l’opéra Parsifal en
1882, de nombreux membres de ce groupe se sont rendus à Bayreuth. Eckstein,
apparemment, l’a fait à pied. [1761]
Parmi les
“pythagoriciens” se trouvait le jeune Hermann Bahr, frère de Herzl dans la Burschenschaft Albia, qui avait alors
des tendances socialistes et pangermanistes et qui se distingua plus tard comme
le principal théoricien de l’avant-garde artistique de la Vienne de la fin du siècle. Le compositeur Hugo Wolf
(1860 - 1903), qui partagera plus tard un appartement avec Eckstein,
participera aux “colonies d’été” (Sommerkolonien)
du cercle théosophique autour de Marie Lang (1858 - 1934), militante pour les droits
des femmes et réformatrice sociale, et de son mari Edmund, qui tiennent un
salon influent à Vienne.[1762]
Ils passaient également l’été avec une colonie d’amis à Grinzing, au château
Belle Vue, connu pour être le lieu où Freud a fait son rêve, l’injection
d’Irma, qu’il a ensuite analysé pour aboutir à sa théorie selon laquelle les
rêves sont des accomplissements de souhaits.[1763] Les Lang ont également
créé un groupe d’étude théosophique avec Eckstein et Franz Hartmann. En 1888,
ils rencontrent Steiner et lui font découvrir la littérature théosophique,
ainsi que l’amie et alliée des Lang, la peintre et écrivaine Rosa Mayreder (1858
- 1938).[1764]
Les deux femmes deviendront influentes dans le développement de Steiner, qui
entretiendra une correspondance avec Mayreder pendant de nombreuses années.[1765]
Steiner a déclaré que Lang était l’âme du cercle et que c’est sa personnalité
et son intérêt pour la théosophie qui ont encouragé la participation du reste
du groupe.[1766]
L’aile “socialiste” des
végétariens, avec Victor Adler, ami de Pernerstorfer. Adler organisait des
réunions chez lui à l’époque où Mahler est entré pour la première fois dans le
cercle.[1767]
Cependant, la politique de plus en plus antisémite de George von Schönerer, qui
culmine avec l’amendement d’un paragraphe sur l’aryen, conduit à l’éloignement
d’Adler du cercle Pernerstorfer.
Emma, l’épouse de Victor,
était la sœur de Heinrich Braun (1854 - 1927), camarade d’enfance de Freud
pendant leurs années de lycée, qui influença un temps le jeune Freud à
envisager une carrière politique ou juridique.[1768] Emma était une socialiste
qui, avec d’autres écrivains juifs de l’époque, comme Hedwig Dohm, Bertha
Pappenheim et Hedwig Lachmann, “combinait l’activité politique avec la
créativité artistique”.[1769]
Le mari d’Hedwig était Ernst Dohm (1819 - 1883, acteur, juif et converti au
christianisme, coéditeur avec Julius Rodenberg du Salon für Literatur, Kunst und Gesellschaft de 1867 à 1874. À
partir de 1886, Adler publie la revue marxiste Gleichheit (“Égalité”) et voyage en Allemagne et en Suisse, où il
rencontre Friedrich Engels, August Bebel et Karl Liebknecht. Il est inculpé à
plusieurs reprises pour ses activités et passe neuf mois en prison. De 1882 à
1889, Adler réside à une adresse qui deviendra plus tard célèbre sous le nom de
bureau de Freud, l’actuel Sigmund Freud Museum. En 1889, Adler fonde le parti
social-démocrate d’Autriche. Son fils, Friedrich Adler (1879 - 1960), est un
homme politique social-démocrate, peut-être surtout connu pour avoir assassiné
le ministre-président Karl von Stürgkh (1859 - 1916) en 1916. Friedrich a
étudié la chimie, la physique et les mathématiques à l’ETH de Zurich, où il est
devenu un ami proche d’Albert Einstein.[1770]
Selon
une anecdote bien connue, lorsque Victor Adler objecta au comte Berchtold,
ministre des affaires étrangères de l’Autriche-Hongrie, que la guerre
provoquerait une révolution en Russie, il lui répondit : « Et qui dirigera
cette révolution ? « Et qui dirigera cette révolution ? Peut-être M. Bronstein
[Léon Trotsky] assis là-bas au Café Central ? ».[1771] Lors de rencontres
littéraires au Café Imperial, Eckstein rencontre Karl Kraus, Arthur Schnitzler,
Felix Salten, Hugo Wolf, Hugo von Hofmannsthal, Franz Werfel, Rainer Maria
Rilke, Robert Musil, Adolf Loos, Leon Trotsky et surtout Anton Bruckner (1824 -
1896), dont il est l’élève, puis le mécène et le secrétaire particulier.
Bruckner, fortement influencé par Wagner et ami de Gustav Mahler, était membre
de la Société théosophique de Vienne.[1772] Dans son livre Le monde d’hier, Zweig fait l’éloge de
la culture viennoise des cafés fin de
siècle, où pour “le petit prix d’une tasse de café”, un jeune aspirant à
l’intellectualité pouvait “s’asseoir pendant des heures, discuter, écrire,
jouer aux cartes, recevoir son courrier et, surtout, [pouvait] parcourir un
nombre illimité de journaux et de magazines”.[1773] Zweig entretenait des
relations chaleureuses avec Theodor Herzl, le fondateur du sionisme, qu’il
avait rencontré lorsque ce dernier était encore rédacteur littéraire de la Neue Freie Presse, le principal journal
viennois de l’époque. Herzl a accepté de publier certains des premiers essais
de Zweig.[1774]
Dans Œdipe et le Sphinx (1905), le cycle de tragédies grecques adapté
par le dramaturge symboliste et membre du George-Kreis,
Hugo von Hofmannsthal (1874 - 1929), suit de très près une “tragédie
wagnérienne” de Péladan.[1775]
L’arrière-grand-père de Hugo était le marchand de soie autrichien Isaak Löw
Hofmann (1759 - 1849), dont la famille a hérité du titre de noblesse “Edler von
Hofmannsthal”, un cultivateur de tabac juif anobli par l’empereur
François-Joseph Ier d’Autriche. Hofmann s’intéressa beaucoup à la communauté
juive de Vienne, dont il fut le président en 1806 et le représentant en 1812,
fonction qu’il conserva jusqu’à sa mort. Son fils, et grand-père de Hugo,
Augustin Emil Hofmann von Hofmannsthal (1815 - 1881), dirigea la filiale de son
père à Milan. La sœur de Hugo, Elise von Hofmannsthal, épousa Solly Herz, frère
d’Adelheid Herz, qui épousa Carl Mayer von Rothschild, fils de Mayer Amschel
Rothschild et fondateur de la branche napolitaine de la dynastie. Parmi les enfants
de Carl Mayer, Charlotte épousa le baron Lionel de Rothschild, ami de Benjamin
Disraeli, et Mayer Carl von Rothschild recommanda Gerson Bleichröder à Otto von
Bismarck en tant que banquier.[1776]
Peter Altenberg (1859 -
1919), l’un des principaux promoteurs de l’impressionnisme viennois, était un
contemporain de Karl Kraus, Gustav Mahler, Schnitzler, du peintre symboliste
Gustav Klimt et d’Adolf Loos, avec lequel il entretenait une relation très étroite.
Le café préféré d’Altenberg était le Café Central, où il se faisait même livrer
son courrier. Certains des poèmes qu’Altenberg écrivait au dos de cartes
postales et de bouts de papier ont été mis en musique par le compositeur Alban
Berg, qui a étudié avec Arnold Schoenberg (1874 - 1951), le fondateur de la
musique atonale moderne. En 1901, Schoenberg a épousé Mathilde Zemlinsky, la
sœur du chef d’orchestre et compositeur Alexander von Zemlinsky (1871 - 1942),
avec qui Schoenberg étudiait depuis 1894 environ.
John R. Covach a proposé
que “la compréhension des idées d’Emanuel Swedenborg, telles qu’elles sont
représentées dans les romans “philosophiques” d’Honoré de Balzac, et
l’interprétation par Rudolf Steiner des écrits scientifiques de Goethe
permettent de mieux comprendre la signification de Schoenberg”.[1777]
Selon la critique littéraire Anna Balakian, la doctrine des correspondances de
Swedenborg a été reprise et transformée par les symbolistes, à commencer par
Baudelaire. Schoenberg a envisagé d’adapter un chapitre de Séraphita, qui fait référence à Swedenborg, dans les premières
étapes de Die Jakobsleiter (L’échelle
de Jacob), et de le combiner avec l’histoire de “Jacob Wrestling” des Légendes d’August Strindberg (1849 - 1912), qui a été fortement influencé par
la philosophie de Swedenborg.[1778]
Schoenberg a reconnu l’influence de Swedenborg et de Balzac dans le célèbre
essai “Composition avec douze tons”. En outre, Karl Wörner a suggéré que Die Jakobsleiter de Schoenberg ressemble
aux Drames-Mystères de Rudolf
Steiner, qui étaient joués à Vienne dans les années précédant la Première
Guerre mondiale.[1779]
Cependant, il est certainement possible que Schoenberg ait tiré l’essentiel des
idées de Steiner de son ami de toujours Oskar Adler (1875-1955), qui
connaissait très bien les doctrines occultes.[1780]
En 1897, l’antisémite
juif Karl Kraus (1874 - 1936) rompt avec les Jeunes Viennois en publiant une
satire cinglante, Die demolierte
Literatur (“La littérature démolie”), et est nommé correspondant à Vienne
du journal Breslauer Zeitung. Un an
plus tard, partisan intransigeant de l’assimilation des Juifs, il s’attaque à
Herzl dans sa polémique Eine Krone für
Zion (“Une couronne pour Sion”). Le titre est un jeu de mots, car Krone signifie à la fois “couronne” et
monnaie de l’Autriche-Hongrie de 1892 à 1918. Une couronne était le don minimum
requis pour participer au congrès sioniste de Bâle, et Herzl a souvent été
raillé comme le König von Zion (“roi
de Sion”) par les antisionistes viennois.
En 1899, Kraus renonce au
judaïsme et, la même année, il fonde sa propre revue, Die Fackel (“La Torche”). Au cours de la première décennie, des
écrivains et des artistes aussi célèbres que Peter Altenberg, Richard Dehmel,
Egon Friedell, Oskar Kokoschka, Else Lasker-Schüler, Adolf Loos, Heinrich Mann,
Arnold Schoenberg, August Strindberg, Georg Trakl, Frank Wedekind, Franz
Werfel, Houston Stewart Chamberlain et Oscar Wilde, membre de l’Golden Dawn, y
ont collaboré. Else Lasker-Schüler (1869 - 1945) était une poétesse et
dramaturge juive allemande, célèbre pour sa vie de bohème à Berlin et sa
poésie. Elle a eu une relation amoureuse avec Gottfried Benn (1886 - 1956),
poète, essayiste et médecin allemand, qui a été nommé cinq fois pour le prix
Nobel de littérature. Frank Wedekind (1864 - 1918) appartenait à la famille
Wedekind de Horst, dont faisait partie le présumé Illuminatus Georg Christian
Gottlieb Wedekind.[1781]
Wedekind est surtout connu pour le cycle “Lulu”, une série de deux pièces
comprenant Erdgeist (“Esprit de la
Terre”, 1895) et Die Büchse der Pandora (“La
boîte de Pandore”, 1904). La première grande pièce de Wedekind, Frühlings Erwachen (“L’éveil du
printemps”, 1891), a fait scandale parce qu’elle contenait des scènes
d’homoérotisme, de masturbation masculine collective implicite, de masturbation
masculine réelle, de sadomasochisme entre un adolescent et une adolescente, de
viol et de suicide, ainsi que des références à l’avortement.
En 1900, Hofmannsthal
rencontre le compositeur Richard Strauss (1864 - 1949), pour lequel il écrira
plus tard les livrets de plusieurs de ses opéras. Strauss a été décrit comme un
successeur de Richard Wagner et de Franz Liszt.[1782] En 1889, Strauss quitte
son poste à l’Opéra d’État de Bavière après avoir été nommé maître de chapelle du mécène de Wagner,
Charles Alexander, grand-duc de Saxe-Weimar-Eisenach, à Weimar. Il a été chef
d’orchestre adjoint au festival de Bayreuth, période pendant laquelle il s’est
lié d’amitié avec Cosima Wagner, qui est devenue une amie proche. Le premier
opéra de Strauss à atteindre une renommée internationale est Salomé, dont la “danse des sept voiles”
érotique a choqué le public dès sa première représentation. Gustav Mahler n’a
pas pu obtenir l’accord de la censure viennoise pour le faire jouer ; l’opéra
n’a donc pas été donné à l’Opéra d’État de Vienne avant 1918. La première
autrichienne a été donnée à l’opéra de Graz en 1906, en présence d’Arnold
Schoenberg, de Giacomo Puccini, d’Alban Berg et de Gustav Mahler.
Le livret de Salomé a été écrit par Hedwig
Lachmann. Il s’agit d’une traduction allemande de la pièce française Salomé d’Oscar Wilde. Hedwig était juive
et la fille d’un cantor, Isaak Lachmann. Hedwig a épousé Gustav Landauer
(1870-1919), l’un des principaux théoriciens de l’anarchisme en Allemagne.[1783]
Parmi les amis les plus proches de Landauer figuraient Martin Buber, Margarete
Sussman, Fritz Mauthner et Auguste Hauschner.[1784] Hauschner a épousé le
peintre et fabricant Benno Hauschner, et ils ont tenu un salon dans leur
appartement du quartier de Tiergarten à Berlin qui a attiré son cousin Fritz
Mauthner, Gustav Landauer, Max Liebermann, Max Brod et Maximilian Harden, le
journaliste qui a révélé la conduite homosexuelle entre l’ami proche du Kaiser,
Philipp, l’ami homosexuel de Herzl, le prince d’Eulenburg, et le général Kuno,
Graf von Moltke.
Comme le raconte Fritz
Mauthner (1849 - 1923) dans ses mémoires, son grand-père maternel était un
officier militaire de la secte de Jacob Frank.[1785] Mauthner s’enthousiasme
pour Bismarck et s’installe à Berlin, où il travaille comme journaliste et
rédige des critiques littéraires et théâtrales pour le Berliner Tageblatt. Pendant la Première Guerre mondiale, il écrit
des articles de journaux incendiaires et nationalistes, plaçant l’importance du
succès militaire de l’Allemagne au-dessus de toute philosophie.[1786]
En 1906, il publie un livre sur Spinoza. Mauthner, dont les travaux portent sur
la philosophie du langage et l’athéisme, est surtout connu pour ses Beiträge zu einer Kritik der Sprache (“Contributions
à une critique du langage”), publiées en trois parties en 1901 et 1902. Bien
qu’oubliée, l’influence de Mauthner se retrouve dans l’œuvre de Jorge Luis
Borges, Samuel Beckett et James Joyce.[1787] Le philosophe Ludwig
Wittgenstein, qui a emprunté plusieurs de ses idées à Mauthner, le reconnaît
dans son Tractatus Logico-Philosophicus (1922).
Le premier amour de
Hedwig est Richard Dehmel (1863 - 1920), qui leur propose de vivre à trois avec
sa femme Paula Oppenheimer, sœur du sioniste Franz Oppenheimer. Le père de
Franz et Paula, le Dr Julius Oppenheimer (1827 - 1909), a été pendant de nombreuses
années prédicateur et enseignant au temple juif réformé de Berlin.[1788]
Plus tard, Dehmel a vécu à trois avec Paula et Ida Auerbach, qui avait été
fiancée à son rival Stefan George, fondateur du George-Kreis, avant de divorcer de Paula et d’épouser Ida en 1899.
En 1894, Dehmel avait
cofondé le magazine Pan, consacré au Gesamtkunstwerk et soutenant les jeunes
artistes. Pan a été publié de 1895 à
1900 à Berlin par Otto Julius Bierbaum (1865 - 1910) et Julius Meier-Graefe
(1867 - 1935), critique d’art et romancier allemand. Comme l’écrit
Meier-Graefe, “pour nous, Allemands, l’art n’était pas une distinction de
classe, une forme de dilettantisme ennuyeux ou un luxe, mais la seule et unique
réalité, l’autel ultime, le dernier lien qui unit l’humanité... l’héroïsme”.[1789]
Suivant l’exemple de Dehmel, Arthur Moeller van den Bruck (1876 - 1925), auteur
d’un livre sur Dehmel publié en 1900, affirme sa croyance en la mission de
l’art. “Nous avons l’art, écrit Moeller, un art qui a rendu la religion
superflue et a donné aux citoyens du monde moderne une assurance que seule la
croyance en Dieu pourrait autrement conférer.[1790]
Dehmel fréquentait le
café Das schwarze Ferkel, tout comme
Franz Evers (1871 - 1947), le pianiste et compositeur Conrad Ansorge, August
Strindberg et Moeller van den Bruck.[1791] Evers était membre de la
Société théosophique allemande de Wilhelm Hübbe-Schleiden et a ensuite
travaillé comme rédacteur au Sphinx.[1792]
Evers partageait son atelier avec un autre théosophe, l’artiste Fidus (1868 -
1948), qui a illustré ses Hohe Lieder et Prana de la Société Guido
von List.[1793] Fidus a également contribué au premier magazine
homosexuel Der Eigene (“L’Unique”),
publié par Adolf Brand (1874 - 1945), qui militait pour l’acceptation de la
bisexualité et de l’homosexualité masculines. Brand avait rejoint le Comité
scientifique et humanitaire, fondé à Berlin en 1897 par Magnus Hirschfeld
(1868-1935) et six autres hommes, pour faire campagne contre la persécution
légale de l’homosexualité. Éminent sexologue juif et homosexuel, Hirschfeld a
inventé le terme “travesti”. Evers, Theodor Lessing (1872-1933) et Thomas Mann
(1875-1955) ont contribué à Der Eigene.
Katharina “Katia” Pringsheim, l’épouse de Mann, était la petite-fille de Hedwig
et Ernst Dohm. En 1900, Fidus était l’un des peintres les plus connus
d’Allemagne et avait subi l’influence d’écrivains tels que van den Bruck et les
mouvements Wandervogel. En 1908,
Fidus rejoint la Communauté de foi germanique, un groupe religieux dirigé par
le peintre Ludwig Fahrenkrog (1867-1952), qui adopte le néopaganisme
germanique.[1794]
Dehmel est considéré
comme l’un des plus grands poètes allemands de l’époque précédant la Première
Guerre mondiale. En 1896, il a publié le poème “Venus Consolatrix” dans le
volume de poèmes Weib und Welt (“Femme
et monde”), dans lequel il décrit un acte sexuel mystique avec une figure
féminine dans laquelle Marie, la mère de Jésus, Vénus et Marie-Madeleine se
confondent. En conséquence, il a été jugé pour obscénité et blasphème et on a
ordonné que Weib und Welt soit brûlé.
Son poème Verklärte Nacht (“Nuit transfigurée”)
a été mis en musique par Arnold Schoenberg, influencé par Wagner.[1795]
Dehmel collabore au journal Die Fackel de
Kraus. En 1904, Kraus soutient Frank Wedekind pour permettre la mise en scène à
Vienne de sa pièce controversée La boîte
de Pandore. La représentation ouverte de la sexualité et de la violence
dans ces pièces, y compris le lesbianisme et une rencontre avec Jack
l’Éventreur - rôle que Wedekind a joué dans la production originale - a
repoussé les limites de ce qui était considéré comme acceptable sur scène à
l’époque. Dans Franziska (1910), le
personnage principal, une jeune fille, conclut un pacte faustien avec le
diable, vendant son âme pour savoir ce que c’est que de vivre en tant qu’homme.
Hitler et son ami Kubizek ont assisté à une représentation de L’Éveil du printemps de Wedekind à
Vienne.[1796]
En 1910, le magazine Pan de Dehmel est relancé par le
galeriste et marchand d’art berlinois Paul Cassirer (1871 - 1926), qui avait
travaillé pour l’hebdomadaire Simplicissimus
à Munich, lequel publiait les œuvres d’écrivains tels que Thomas Mann et
Rainer Maria Rilke. Hermann Hesse, Gustav Meyrink, Fanny zu Reventlow, Jakob
Wassermann, Frank Wedekind, Heinrich Kley, Alfred Kubin, Otto Nückel, Robert
Walser, Heinrich Zille, Hugo von Hofmannsthal, Heinrich Mann, Lessie Sachs et
Erich Kästner comptent parmi les contributeurs. Sous la direction de Cassirer, Pan publie des histoires et des poèmes,
dans les mouvements symbolistes et naturalistes naissants, et joue également un
rôle important dans le développement de l’Art nouveau allemand. Pan a ensuite publié des auteurs tels
que Wedekind, Georg Heym, Ernst Barlach et Franz Marc. Cassirer a été le
premier à exposer Manet, Cézanne, Van Gogh et Gauguin en Allemagne, et il a
défendu le travail des homologues allemands des impressionnistes, comme le
peintre Max Liebermann. Le groupe, avec Barlach, Kandinsky et Max Beckmann, a
fini par constituer le noyau de la formation d’avant-garde, la Sécession
berlinoise, un mouvement artistique créé en 1898, qui a rejeté les styles
artistiques traditionnels alors prônés par les universitaires et les
fonctionnaires, et a jeté les bases du modernisme.[1797]
Malgré ses antécédents de
lutte contre les conservateurs, Dehmel est l’un des signataires de An die Kulturwelt ! (“Au monde de la
culture !”), un manifeste publié en octobre 1914 et signé par 93 scientifiques,
artistes et écrivains. Le manifeste a
été rédigé par le dramaturge Ludwig Fulda (1862 - 1939), fils du commerçant Carl
Hermann Fulda (1836 - 1917) et de son épouse Clementine, née Oppenheimer, fille
du commerçant et premier conseiller municipal juif du magistrat de Francfort,
Julius Philipp Oppenheimer (1812 - 1869). Le manifeste appelait les masses à
soutenir l’Empire allemand après le déclenchement de la Première Guerre
mondiale et réfutait les accusations des Alliés selon lesquelles les excès
militaires allemands en Belgique, pays neutre, relevaient de l’autodéfense.[1798]
Dehmel a proclamé en 1914 : “Nous, Allemands, sommes plus humains que les
autres nations ; nous avons un meilleur sang et une meilleure éducation, plus
d’âme, plus de cœur et plus d’imagination”.[1799]
Dehmel a fini par vivre une relation à trois avec
Paula et Ida Auerbach, qui avait été fiancée à son rival Stefan George, avant
de divorcer de Paula et d’épouser Ida en 1899. Stefan George est également
connu pour son rôle de leader du très influent groupe littéraire
d’intellectuels, pour la plupart homosexuels et souvent juifs, appelé le George-Kreis (“Cercle George”), qui
avait appelé à une aristocratie spirituelle, ce qu’il appelait une “Allemagne
secrète”, pour reconstruire la nation. George était très proche d’Ida Auerbach,
née à Bingen dans une famille juive prospère et bien établie. Après leur
rencontre en 1892, George a failli lui dédier un cycle de poèmes. Ida se marie
cependant en 1895 avec Leopold Auerbach, un homme d’affaires juif et philanthrope
de Berlin. La maison des Auerbach devint le centre du Cercle des poètes de
Friedrichshagen.
George avait assisté à
toutes les représentations de Wagner au théâtre de la cour pendant son séjour
au lycée de Darmstadt. Dans une lettre adressée en 1891 à son mentor, le poète
français Albert Saint-Paul, George parle du “Grand Maître Wagner”.[1800]
En 1892, dans le deuxième numéro des Blätter,
Carl August Klein, ami d’enfance de George, place Wagner au premier rang des
héros culturels allemands, devant Nietzsche et les artistes symbolistes Arnold
Böcklin (1827 - 1901) et Max Klinger (1857 - 1920), qui ont été “rejoints par
un poète”, c’est-à-dire Stefan George.[1801] Des Büchern der Hirten- und Preisgedichte (“Livres des poèmes pastoraux
et de louange”), de 1894, au Neuen Reich
(“Nouveau Reich”) de 1928, la poésie lyrique de George s’inspire, et parfois
emprunte littéralement, les livrets de Parsifal
et du Crépuscule des dieux, le
dernier de l’Anneau du Nibelung de
Wagner.[1802]
George a vu son penchant
de jeunesse pour Wagner confirmé et renforcé par sa participation au monde des
symbolistes parisiens. Après le voyage de George à Paris en 1889, Saint-Paul
persuada également Stéphane Mallarmé d’inviter George à assister aux soirées
symbolistes du mardi. Lorsqu’ils se rencontrent, Mallarmé reçoit George
chaleureusement, en particulier lorsque ce dernier lui révèle qu’il vient de
commencer à traduire en allemand Les
Fleurs du Mal de Charles Baudelaire.[1803] Mallarmé, dont le cercle
de disciples l’appelait Le Maître,
sera toute sa vie un modèle pour l’art, la philosophie et le mode de vie de
George.[1804]
Selon Ernst Morwitz (1887-1971), membre juif du George-Kreis, qui lui a transmis une communication personnelle,
George a assisté à une conférence de Péladan à Bruxelles au début des années
1890 et a également rencontré Verlaine à cette occasion.[1805]
On trouve de nombreuses allusions aux Templiers et aux Rose-Croix dans la
poésie de George, tout d’abord dans le poème Irrende Schar, qui évoque le château du Graal, et plus
explicitement dans le poème Templer (“Templiers”),
qui commence par “Nous nous sommes levés... Nous nous sommes croisés”.[1806]
Hofmannsthal, dont
l’œuvre est influencée par Péladan, rencontre George en 1891 à l’âge de
dix-sept ans et fait publier plusieurs poèmes dans les Blätter für die Kunst. Robert Boehringer, patron du géant
pharmaceutique Boehringer Ingelheim, rejoint le cercle en 1905. Le professeur
juif Friedrich Gundolf (1880 - 1931) est membre du George-Kreis depuis 1899, où il s’est présenté grâce aux sonnets de
Shakespeare traduits en allemand. Gundolf devint par la suite l’ami et l’amant
le plus proche de George.[1807]
Gundolf publie ses premiers poèmes dans le périodique de George, les Blätter für die Kunst. En 1910 et 1911,
il édite le Jahrbuch für die geistige
Bewegung (“Annuaire pour le mouvement spirituel”), qui prêche les opinions
politiques culturelles du George-Kreis.
Gundolf a également eu plusieurs relations avec des femmes, que George n’a
tolérées que tant qu’il n’avait pas l’intention de se marier. Leur rupture
survient donc au début des années 1920, lorsque Gundolf décide d’épouser
Elisabeth (“Elli”) Salomon, une étudiante en économie politique. [1808]
George était également
associé à Max Dessoir, qui avait fondé la Société de recherche psychologique
avec Schrenck-Notzing et Hübbe-Schleiden, le président de la Société
théosophique allemande, et qui contribuait également au Sphinx. En mars 1895, Dessoir, alors professeur à l’université
Friedrich Wilhelm de Berlin, écrit à Klein pour lui demander s’il est possible
de se procurer les anciens numéros des Blätter.
Dessoir préparait ses cours sur l’histoire de l’esthétique et la théorie de
l’art, et il souhaitait aborder les développements pertinents les plus récents.
Klein lui répond :
Puisque, en ce moment même, un élan artistique et
aristocratique s’affirme contre l’élan naturaliste et plébéien et commence à
imiter les œuvres de nos collaborateurs, nous vous serions très obligés si vous
vouliez bien dire quelques mots honnêtes et consciencieux sur notre mouvement.[1809]
L’intérêt de George pour
la littérature occulte est encore corroboré par le fait que sa bibliothèque
contenait un exemplaire du Sphinx datant
de 1893, qui contient deux traductions de poèmes de Verlaine par son rival
poétique et ennemi intime Richard Dehmel.[1810] Dessoir fait enfin
connaître la poésie de George pour la première fois dans les milieux
académiques et auprès du grand public lors d’une conférence en novembre 1895.
L’honneur fait à George et à Dessoir d’entretenir des relations temporairement
étroites, qui débouchent même sur le projet d’une revue commune en 1896.
Hofmannsthal devait être co-éditeur de la revue, mais aucun éditeur n’a pu être
trouvé. Pendant ce temps, Dessoir présente le poète inconnu dans l’un des plus
grands magazines familiaux de l’Empire allemand. Dans l’Illustrierte Monatshefte de Westermann, Dessoir publie un essai
intitulé Über das Kunstgefühl der
Gegenwart (“Sur le sentiment artistique du présent”). Selon Dessoir en
1896, le matérialisme de la dernière génération ne s’applique plus à la
génération actuelle : “Au milieu de l’agitation du progrès... nous aspirons au
silence du sabbat du cœur. De temps en temps, nous chérissons une tristesse
profonde et complaisante. C’est alors que nous nous sentons Dieu... Le
bouddhisme, la théosophie et le catholicisme nous donnent l’impulsion tant
attendue”. Ces impulsions, explique Dessoir, sont accompagnées d’un nouveau
sentiment artistique qui s’exprime le plus clairement dans les Blätter für die Kunst et le “Head of the
Guild : Stefan George”. La signification, selon Dessoir, est que “la magie
blanche de l’art crée une communauté des plus rares”.[1811]
Dans les années 1909 et
1910, explique Stottmeister, George jouera littéralement le rôle d’un maître de
l’ordre.[1812]
L’”homosexualité évidente” de George est représentée par des œuvres comme Algabal et les poèmes d’amour qu’il
consacre à un adolescent doué rencontré en 1902, Maximilian Kronberger, qu’il
appelle “Maximin”.[1813]
Lorsque Maximin meurt d’une méningite deux ans plus tard, il est “idéalisé [par
George] au point de le proclamer dieu, après sa mort... le culte de ‘Maximin’
est devenu une partie intégrante de la pratique du cercle de George...”[1814]
Le Maximin-Erlebnis (“Expérience
Maximin”) est considéré comme l’ultime tentative de George d’établir son
autorité en tant que maître, prophète et réformateur.[1815] Algabal, l’un des recueils de poèmes
les plus connus de George, fait référence à l’empereur romain efféminé
Elagabalus (v. 204 - 222). La famille d’Elagabalus détenait des droits
héréditaires sur la prêtrise du dieu soleil Elagabal (Baal), dont Elagabalus
était le grand prêtre à Emesa en Syrie. Les prêtres-rois d’Emèse étaient
étroitement liés à l’histoire du néoplatonisme. Par le biais de mariages avec
la dynastie Julia-Claudio, la maison d’Hérode et la maison de Commagène, ils
ont été à l’origine de la formation des Mystères de Mithra. Le dieu a ensuite
été importé à Rome et assimilé au dieu du soleil connu sous le nom de Sol
Invictus, qui était étroitement lié aux Mystères de Mithra, et a fortement
influencé le développement des rites du christianisme catholique.
Les membres du George-Kreis
appartenaient également au Cercle cosmique, un groupe d’écrivains et
d’intellectuels du célèbre quartier bohème de Schwabing à Munich, au tournant
du XXe siècle, fondé par l’occultiste Alfred Schuler (1865 - 1923), le
philosophe Ludwig Klages (1872 - 1956) et le poète juif allemand Karl Wolfskehl
(1869 - 1948). Parmi les amis et associés de Wolfskehl figurent Rainer Maria
Rilke, Thomas Mann, Wassily Kandinsky, Franz Marc, Paul Klee, Alfred Kubin,
Walter Benjamin, Else Lasker-Schüler, Albert Schweitzer et Martin Buber.[1816]
En 1905, Mann a épousé Katia Pringsheim, issue d’une riche famille
d’industriels juifs laïques. Avec Theodor Herzl, Wolfskehl avait créé une
section locale du mouvement sioniste à Munich en 1897.[1817]
Rainer Maria Rilke (1875 - 1926), considéré comme l’un des poètes les plus
importants de la langue allemande, a eu une longue liaison avec Lou
Andreas-Salomé, la tentatrice de Paul Rée et de Nietzsche, et l’élève de Freud.
En 1894, Schuler
rencontre Ludwig Derleth (1870 - 1948), associé à Papus et Péladan, et le très
prolifique écrivain Paul Sédir (1871 - 1926), qui deviendra Supérieur Inconnu Initiateur et membre
du Conseil Suprême de l’Ordre Martiniste.[1818] Dès le début du siècle,
Schuler, disciple de Guido von List, resta en contact avec des occultistes
comme Papus, puis participa à des séances de spiritisme dirigées par
Schrenck-Notzing.[1819]
Theodor Lessing, avant d’écrire son classique sur la haine de soi des Juifs,
publié par la maison d’édition sioniste
Jüdische Verlag, se lie d’amitié avec
Klages, mais cette amitié prend fin en 1899. En 1902, Schuler est l’un des
membres fondateurs du Comité scientifique et humanitaire de Munich, aux côtés
de Magnus Hirschfeld.[1820]
En 1899, Schuler envoie
une lettre révérencieuse à Papus, l’éphémère “délégué d’Adyar” parisien et
fondateur de l’Ordre Martiniste. Sa demande d’audience personnelle est refusée
par un intermédiaire nommé Sero, mais un échange de lettres se poursuit jusqu’en
1905. À la même époque, Schuler reçoit de Papus des documents d’étude occultes
qu’il considère comme des “écrits secrets”.[1821] Le contenu des documents
d’étude, les “Grüne Hefte” (“Cahiers
verts”), en possession de Schuler était un méli-mélo d’occultisme avec une
forte tendance théosophique. On y trouve des extraits de La Doctrine secrète de Blavatsky, une table astrologique, des
lettres sur la franc-maçonnerie et le rosicrucianisme, un sortilège
probablement écrit par Schuler, un traité gnostique, un chant runique en vieux
norrois et des extraits du Traité
élementaire sur la Magie pratique de Papus. Éliphas Levi, Franz Hartmann et
l’historien occulte Carl Kiesewetter (1854 - 1895), qui s’intéressait à la
théosophie et à l’alchimie, sont nommément cités.[1822] Ces deux derniers
faisaient partie des membres fondateurs de la Société théosophique allemande et
du cercle des auteurs du Sphinx.[1823]
Malgré son antisémitisme,
Klages a accusé Schuler de “sang juif” lors d’une brève querelle amoureuse.[1824]
Néanmoins, Derleth, Wolfskehl,
Schuler et Klages ont développé la mystérieuse doctrine du “sang” et de la
“lumière”, la Blutleuchte (“lampe de
sang”), qui considérait le retour aux origines païennes comme le seul moyen
d’inverser la décadence et le déclin de l’Occident provoqués par le
christianisme. Après le déclin constant du sang, considéré comme un élixir de
vie sacré, il fallait le ramener à sa pureté de l’époque païenne. Ils se
considéraient comme l’un des rares à disposer encore d’un sang pur et à pouvoir
opérer la transformation souhaitée. Schuler s’intéressait aux pratiques
cultuelles anciennes telles que “la fraternité du sang, la vengeance du sang,
l’expiation par le sang et l’utilisation du sang dans la magie curative et
protectrice”. Schuler et Klages ont envisagé de littéralement “forger le lien
souhaité avec le passé par le biais d’un sacrifice de sang magique”.[1825]
Le salut par la Blutleuchte devait être retrouvé sous le
signe de la Blutleuchte et de la
croix gammée qui la symbolisait.[1826] Vers 1900, Schuler
proclame que le monde doit “choisir” entre la “croix gammée aryenne” et ce
“symbole de castration” qu’est la “croix judéo-chrétienne”. Wolfskehl avait lui
aussi le symbole de la croix gammée sur ses tasses de thé.[1827]
Avant qu’il ne s’impose comme le symbole antisémite de Schuler, l’éditeur juif
allemand Georg Bondi (1865-1935), ami dévoué et publiciste de George, imprimait
parfois la croix gammée sur ses livres. Bondi était marié à Eva Dohm, la fille
de Hedwig Dohm, et ami de Martha Fontane (1860 - 1917), la fille de Theodor
Fontane (1819 - 1898), qui a fait ses études à Leipzig, où il a fait la
connaissance des progressistes du Vormärz.
Hedwig Dohm était la grand-mère de Katia Mann, l’épouse de Thomas Mann.
La croix gammée figure
également en bonne place sur les dessins des livres du George-Kreis conçus par le collaborateur de George, le théosophe
Melchior Lechter (1865 - 1937). En avril 1903, une carte de vœux fut envoyée à
Lechter depuis Munich, signée par “Stefan”, Gundolf, M. et Mme Wolfskehl,
Klages et Schuler, avec le symbole d’une croix gammée. La carte faisait
référence au “plan dévachanique” qui, selon les enseignements théosophiques,
est un plan supérieur aux plans “physique” et “astral”. La carte indiquait ce
qui suit :
DIE MUENCHENER ROSENKREUZER/SENDEN DEM BRUDER AUF
DER DEVACHAN/EBENE IHRE GRÜSSE (“LES ROSICRUCIENS DE MUNICH/ENVOIENT LEURS
SALUTATIONS AU FRÈRE SUR LE DEVACHAN/SALUTATIONS”).[1828]
Ce qui pose problème à Klages, c’est que Wolfskehl prétend avoir
découvert une Blutleuchte (“lampe à
sang”) juive. Roderich Huch (1880 - 1944) décrit ce problème, qui contribuera à
leur séparation :
Les cosmistes Schuler et Klages pouvaient faire
les deux, car ils ne cherchaient pas la race, mais l’âme, c’est-à-dire la
substance lumineuse de l’âme, telle qu’ils la voyaient vivante chez Wolfskehl
et d’autres dans les premiers temps, même s’il s’agissait de Juifs de pure
race, et ils ne condamnèrent Wolfskehl que lorsqu’il crut avoir découvert une Blutleuchte sioniste et qu’il trahit
ainsi, à leurs yeux, l’âme cosmique.[1829]
Klages insiste pour que
George exclue Wolfskehl du George-Kreis, au motif que Wolfskehl est juif.
Klages était en partie contrarié par la relation de Wolfskehl avec l’ancienne
amante de Klages, Fanny zu Reventlow, qu’il décrivait comme une “sainte païenne”.
Il la qualifiait de “sainte païenne”.[1830] Reventlow proclamait une
doctrine de l’amour libre et du matriarcat, ayant mis au monde un enfant hors
mariage sans révéler l’identité du père, selon le principe que seule la mère
devait avoir tous les droits sur ses enfants. Reventlow a eu des relations avec
Rilke, Edgar Jaffe et Adam Hetschel, qui considéraient Reventlow comme la femme
la plus importante du siècle et Klages comme l’homme le plus important.
Hetschel a même prédit que si Reventlow et Klages s’unissaient, “le monde du
paganisme célébrerait un réveil révolutionnaire” et “il y aurait un renouveau
du paganisme sur toute la planète”. [1831]
En 1904, Klages et
Schuler rompent avec Wolfskehl et George, bien que Schuler continue à rendre
visite à Wolfskehl par la suite et que l’admiration de Wolfskehl pour Schuler
ne diminue pas au cours des années suivantes. Schuler se sent entouré d’une
conspiration juive :
Des personnages ambigus - non ambigus - traversent
la scène : un sinistre rabbin - un effroyable juif galicien - un “mystique”
juif, apparemment un représentant d’un ordre secret. La dépendance des Blätter à l’égard d’un centre juif
devient une certitude... La direction secrète devient évidente, et le chef
s’appelle Wolfskehl.[1832]
De même, Klages
n’apprécie pas non plus les relations de George avec plusieurs jeunes hommes :
...son éros pédagogique s’adressait
particulièrement aux jeunes juifs... et il ne faut pas être plus perspicace
pour démontrer que le Dieu auquel il croyait et qu’il voyait incarné dans un
jeune homme de quinze ans nommé Kronfeld [Maximin] n’était autre que Yahweh ![1833]
Le poème rosicrucien Templer de George apparaît dans un
volume de poésie intitulé Der Siebenten
Ring (“Le septième anneau”), que Lechter a illustré avec le symbole de
l’Ouroboros du gnosticisme, d’un serpent qui se mord la queue, également
utilisé dans le sceau de Blavatsky. Jan Stottmeister, l’amitié développée entre
le théosophe Lechter et George n’a pas d’autre exemple dans la biographie de
George en termes de chaleur et de vénération mutuelle du “maître”.[1834]
Lechter lit Nietzsche, devient un adepte enthousiaste de Wagner et ses premiers
dessins sont inspirés par Arnold Böcklin et Max Klinger, ainsi que par les
symbolistes français. Dans les années précédant 1900, George et Lechter rendent
souvent visite à son ami musicien Richard Wintzer (1866-1952), qui joue pour
eux “surtout du Wagner et du Beethoven”.[1835] L’admiration de Lechter
pour Wagner se double d’une admiration tout aussi profonde pour Joséphin
Péladan.[1836]
En décembre 1901, Lechter avait acquis les deux volumes de la Doctrine secrète de Blavatsky, qui
venaient juste d’être traduits en allemand.
Stottmeister a montré que
si George ridiculisait Blavatsky en l’appelant die dicke Madame (“la grosse madame”), ce n’était pas en raison de
son rejet de la Théosophie, mais de sa prétention à une autorité ultime et
incontestable, et de sa crainte que ses élèves ne fassent allégeance à d’autres
“Maîtres” (tels que les Mahatmas théosophiques), ou à tout autre enfant-idole
tel que Jiddu Krishnamurti, le garçon indien élu par les théosophes comme leur
futur Instructeur du Monde. Comme le montre Stottmeister, la figure centrale de
la rivalité entre George et la théosophie est l’artiste Melchior Lechter. Après
avoir rencontré George, Lechter créera de nombreux dessins pour son éditeur,
Georg Bondi Verlag, qui se fera connaître d’un plus grand nombre de lecteurs grâce
à la publication des Blättern für die
Kunst de George à partir de 1898 et à la publication des livres de George
illustrés par Lechter. Lechter faisait partie d’une communauté d’ateliers
comprenant Hans Evers, Moeller van den Bruck et Fidus.[1837]
En octobre 1910, Melchior
Lechter entreprend un voyage en Inde, en compagnie de Wolfskehl. Tous deux
étaient déjà membres de la Société théosophique. Ils
effectuent pas moins de cinq visites à Adyar, rencontrent Annie Besant
en privé, l’accompagnent dans ses promenades et celles de ses disciples,
écoutent des conférences et rencontrent le jeune Krishnamurti. De retour chez
lui, Lechter publie en 1912 le récit de son voyage en Inde sous le titre Tagebuch der indischen Reise (“Journal
du voyage en Inde”) et en envoie un exemplaire à George comme cadeau de Noël.
Le cadeau n’est pas bien reçu, George refuse de répondre et rompt tout lien
d’amitié avec Lechter.
Poussé par Klages,
Schuler donne trois conférences en 1915 sur le thème Über die biologische Voraussetzungen des Imperium Romanum (“Les
conditions biologiques de l’Imperium Romanum”). Parmi les auditeurs se trouvait
Rilke, qui a été profondément impressionné par ce Schuler jusqu’alors inconnu.
Un contact personnel s’établit alors entre Schuler et Rilke. L’épouse de Rilke,
la sculptrice Clara Rilke, a réalisé un buste de Schuler. Il écrit à la
princesse Maria von Thum und Taxis qu’il a passé plusieurs heures avec Schuler,
qui l’a merveilleusement stimulé (“wunderlich
erregt”).[1838]
Entre 1911 et 1912, Rilke
séjourne au château de Duino, près de Trieste, résidence de la princesse Marie
de Thurn et Taxis, mariée au prince Alexander von Thurn et Taxis (1851 - 1939),
issu de la lignée bohémienne de la maison de Thurn et Taxis. Elle était l’un
des cinq enfants d’Egon Karl Franz zu Hohenlohe-Waldenburg-Schillingsfürst
(1819 - 1865), chevalier de Malte et frère de Chlodwig, prince de
Hohenlohe-Schillingsfürst, qui avait été nommé Premier ministre de Bavière
grâce à l’intercession de Richard Wagner, à la demande secrète d’Otto von
Bismarck.[1839]
Les comtes de Chambord, l’impératrice Sisi et l’empereur François-Joseph Ier,
l’archiduc Maximilien et Charlotte, Eleonora Duse, Johann Strauss, Gabriele
D’Annunzio, Paul Valéry, Mark Twain, Franz Liszt, Victor Hugo, l’archiduc
François-Ferdinand d’Autriche et l’archiduchesse Marie-Joséphine ont également
séjourné au château.
Les
partisans de George, explique Peter Viereck, étaient convaincus que le poème
“Templer” écrit par George “régénérerait l’Allemagne et sauverait la culture
européenne”.[1840]
Viereck cite la biographie française de Stefan George écrite par Claude David :
Le poème évoque une sorte de franc-maçonnerie...
vivant à l’écart du monde, incompris, lapidé... “Seul celui qui l’a toujours
combattue” [la terre], peut la forcer à supporter la domination humaine. Les
Templiers sont le germe d’un nouvel ordre... une élite spirituelle, toujours
recrutée parmi les meilleurs... fidèles à une loi intérieure.... Ils allient
l’action à la méditation : tout en préservant les valeurs spirituelles, ils
menacent le trône des indignes. L’humanisme ici présenté” [par opposition à l’obscurantisme
antirationnel de Klages et Schuler] “restaure la possibilité de la vie et de la
sagesse, [...] la confiance en soi de l’humanité.”[1841]
De nombreux Jüngeren (“jeunes”) de Stefan George,
qui l’appelaient “le Maître”, le vénéraient comme le chef spirituel caché et
“l’empereur” de Geheimes Deutschland (“l’Allemagne
secrète”). Comme l’indique Lawrence A.
Tritle, “il ne fait guère de doute que les membres de la Georgekreis étaient
préoccupés par les grands hommes ou qu’ils les idéalisaient”.[1842]
George a également été très influencé par les travaux de l’historien romain
Plutarque, en particulier les Vies des
nobles grecs et romains. La notion d’élite littéraire et intellectuelle
trouve son origine non seulement chez Nietzsche, mais aussi chez Mallarmé et
W.B. Yeats, membre de la Golden Dawn. Les concepts énoncés par Nietzsche, à
savoir les groupes d’élite, le Superman, l’Underman, figurent en bonne place
dans les œuvres de George et de son cercle. George consacre un poème à
Nietzsche dans Der siebente Ring.
Fritz Koegel et Kurt Breysig, tous deux membres du George-Kreis, avaient été des amis de Nietzsche. Ces influences
apparaissent dans trois importantes biographies de grands hommes rédigées par
des membres du George-Kreis : César de Gundolf, Kaiser Friedrich der Zweite (“Empereur Frédéric II”) de Kantorowicz
et Napoléon de Vallentin. À la fin de
la biographie de César, Gundolf critique les historiens du XIXe siècle pour
leur incapacité à saisir correctement “l’esprit de génie” de César et de
Napoléon.[1843]
En 1919, George se lie
d’amitié avec Ernst Hartwig Kantorowicz (1895 - 1963), un historien juif
allemand, et le guide dans la rédaction de sa biographie de l’empereur Frédéric
II. Selon Kantorowicz, George a adopté l’idée conspiratrice de l’Allemagne secrète
de Paul de Lagarde et Julius Langbehn (1851 - 1907), également antisémite et
figure précoce du mouvement Völkisch.[1844]
Lagarde était en relation avec Adolf Stoecker, qui était également impliqué
dans la comAntisemitenpetition.
Lagarde s’intéresse également aux associations Völkisch telles que le Deutscher
Volksverein de Bernhard Förster et Max Liebermann von Sonnenberg, ainsi que
le Deutschsoziale Partei de Theodor
Fritsch. Pour Lagarde, les Juifs et les libéraux sont des alliés auxquels le
vrai nationaliste allemand doit s’opposer. Tout ce qu’il faut, comme il l’écrit
en 1878, c’est un Führer pour les
diriger :
Seule la volonté d’un seul homme peut nous
aider... et non le parlement, les lois ou l’ambition d’individus impuissants...
un Führer qui représenterait si complètement le peuple qu’en lui il serait uni
et que son commandement serait sa volonté... un nouveau Barbarossa, un grand...
un chef de génie au tempérament d’artiste... un César-Artiste... dont le feu de
l’esprit et la force du bras combleront nos anciens désirs de victoire.[1845]
De novembre 1889 à
février 1890, alors que Nietzsche est soigné dans une clinique psychiatrique à
Bâle, Langbehn tente de le guérir, affirmant que les méthodes des médecins sont
inefficaces pour traiter l’état de Nietzsche.[1846] L’année suivante,
Langbehn publie anonymement Rembrandt als
Erzieher (“Rembrandt en tant qu’éducateur”), un titre qui fait délibérément
référence au travail de Nietzsche sur Schopenhauer. Pour Langbehn - ignorant
l’amitié de l’artiste avec Menasseh ben Israel - Rembrandt représentait
l’incarnation de la culture allemande, menacée par l’”américanisme”. La
véritable religion de l’Allemagne, selon Langbehn, n’est pas le christianisme
mais l’aryanisme. Il décrit le Nordique allemand comme “l’Aryen par excellence”
et fait l’éloge de la monarchie allemande, qu’il croit intronisée par la grâce
de Dieu. La Grande Allemagne de l’avenir, dit-il, gouvernera l’Europe et
exercera une domination universelle. En 1891, il publie 40 Lieder (“40 poèmes”), toujours sous le couvert de l’anonymat,
qui sont explicitement érotiques, ce qui incite le procureur de l’État du
Schleswig-Holstein à menacer de porter plainte et pousse Langbehn à retirer le
livre.
La notion d’un “empereur
secret” des Allemands se retrouve dans Rembrandt
als Erzieher de Langbehn. Le lien entre le secret et le national a été
évoqué en 1875 dans l’ouvrage de Largade intitulé “Sur la situation actuelle de
l’Empire allemand” (Schrift Über die
gegenwärtige Lage des Deutschen Reichs) : “Si au moins il y avait des
conspirateurs parmi nous, une alliance secrètement ouverte qui s’enfonçait et
se créait pour le grand lendemain, et à laquelle, même si la foule ne la
comprenait pas en ces jours inversés de Pentecôte, tous pouvaient se joindre
dont l’aspiration inexprimée offrait la parole.”[1847] George commenta plus tard
une lecture de Lagarde : “Il y a maintenant des conspirateurs. Et la meilleure
conspiration se trouve au tout début”.[1848] Les idées de George et de
Kantorowicz se retrouvent chez Lagarde, qui écrit :
L’Allemagne que nous aimons et que nous souhaitons
n’a jamais existé et n’existera peut-être jamais. L’idéal est quelque chose qui
est et n’est pas à la fois... Les hommes ne vivent que de la chaleur
mystérieuse d’une étoile jamais vue... L’Allemagne serait fondée si nous
prenions une position négative contre les vices actuels d’une époque
manifestement non influencée par l’Allemagne, si nous formions une alliance
ouverte pour défendre ces vices et les combattre, ce qui devrait être aussi peu
sans signes et symboles extérieurs que sans la discipline la plus stricte...[1849]
Le terme Geheimes Deutschland a été utilisé pour
la première fois en 1910 par Wolfskehl dans un article pour le premier Jahrbuch für die geistige Bewegung, un
magazine publié entre 1910 et 1912 par Friedrich Wolters et Friedrich Gundolf,
tous deux membres de la George-Kreis.
Comme pour le Neuen Reiches (“Nouveau
Reich”), un autre concept central du George-Kreis
qu’il a inventé, Wolfskehl considère l’Allemagne secrète à la fois comme
une aspiration et comme une réalité. Dans un essai écrit en 1910 et représentant
les vues de Stefan George, Wolfskehl utilise pour la première fois l’expression
“Allemagne secrète” pour décrire les contributeurs des Blätter fur die Kunst et son “lectorat exclusif invité”.[1850]
En 1909, avec le beau-frère de Wolfgang Kapp, Friedrich von der Leyen
(1873-1966), Wolfskehl inclut également dans la préhistoire de l’Allemagne
secrète des auteurs médiévaux influents tels que Wolfram von Eschenbach.[1851]
Identifiée aux poètes vénérés par George et ses disciples, l’Allemagne secrète
est pour Wolfskehl à la fois intemporelle et eschatologique.[1852]
Wolfkehl exprime à la fois la peur et l’espoir :
...qu’un mouvement des profondeurs - si une telle
chose est encore possible en Europe - ne peut provenir que de l’Allemagne, de
l’Allemagne secrète, pour laquelle chacune de nos paroles est prononcée, de
laquelle chacun de nos vers tire sa vie et son rythme, et dans le service
incessant de laquelle réside la félicité, le tourment et la sanctification de
nos vies.[1853]
Cependant, Wolfskehl et
de nombreux autres membres du George-Kreis
ont également perçu l’Allemagne secrète dans une dimension européenne plus
large. Homère, Platon, Pindare et Alexandre le Grand, puis certains empereurs
romains, ainsi que des empereurs médiévaux des dynasties carolingienne,
ottonienne et des Hohenstaufen, mais aussi Dante, par exemple, comptaient parmi
ses “ancêtres” spirituels. Par le biais de l’Allemagne secrète, Wolfskehl a
également parlé de la nécessité de faire revivre un certain nombre de vieilles
vertus européennes, “la discipline et la vertu, l’incarnation de la virtus romaine, de la kalokagathia et de l’arete helléniques”.[1854]
Dans son poème Lebenslied. An die
Deutschen (“Chant de vie. Aux Allemands”), Wolfskehl aborde également
l’importance des Juifs dans le développement de la culture poétique et
politique allemande, en se référant à sa propre ascendance, puisqu’il est issu
de la famille juive des Kalonymus. L’un de ses ancêtres, par exemple, le
chevalier Rav Kalonymus, avait donné son propre cheval à l’empereur du
Saint-Empire romain germanique Otto II lors de la bataille de Stilo en 982
après que l’empereur eut perdu le sien, sauvant ainsi la vie de l’empereur et
la succession du pouvoir impérial et de l’empire.[1855] Le terme “Allemagne
secrète” a ensuite été utilisé à de nombreuses reprises par les George-Kreis, qui étaient convaincus que
l’Allemagne secrète avait été réveillée par la nouvelle poésie du Maître.
George lui-même l’adopta dans les années 1920, comme le montre le titre de l’un
de ses poèmes, publié en 1928 dans son dernier volume de poésie, Das neue Reich.
L’élection présidentielle américaine de 1868 fut
la première de l’ère de la Reconstruction, après qu’Andrew Johnson eut accédé à
la présidence en 1865 à la suite de l’assassinat d’Abraham Lincoln. Après la
guerre civile, l’ordre général n° 11 est devenu un enjeu de la campagne
d’Ulysses S. Grant, candidat républicain. Les démocrates ont soulevé la
question de l’ordre, l’éminent démocrate et rabbin Isaac Mayer Wise exhortant
ses concitoyens juifs à voter contre Grant en raison de son antisémitisme
présumé. Grant cherche à se distancier de l’ordre, affirmant qu’il a été rédigé
par un subordonné. Dans une réponse au dirigeant du B’nai B’rith, Adolph Moses
(1840-1902), Grant écrit : “Je n’ai aucun préjugé contre une secte ou une race,
mais je veux que chaque individu soit jugé selon ses propres mérites”.[1856]
Moses avait participé à la lutte pour l’indépendance de l’Italie en tant que
membre de l’armée de Garibaldi, puis avait étudié avec Abraham Geiger avant
d’émigrer aux États-Unis, où il fut rabbin à Mobile, en Alabama, et à
Louisville, dans le Kentucky. Moses était également membre des Fils libres
d’Israël, une organisation fraternelle créée en 1849 pour aider les
“quarante-huitards” juifs.[1857]
L’ordre général n’a pas
causé de dommages à long terme aux relations de Grant avec la communauté juive
américaine, et il a remporté les élections en obtenant la majorité des votes
juifs. En 1869, après la publication d’informations selon lesquelles le tsar
Alexandre II avait pénalisé 2 000 familles juives pour contrebande en les
expulsant vers l’intérieur du pays, Grant a publiquement soutenu la pétition du
B’nai B’rith à son encontre. Grant a nommé plus de cinquante Juifs à des
fonctions fédérales, y compris des consuls, des procureurs de district et des
maîtres de poste adjoints, ce qui représente le plus grand nombre de Juifs
nommés à des fonctions publiques et à des postes plus élevés que n’importe quel
autre président avant lui.[1858]
Grant a nommé Simon Wolf, membre du B’nai B’rith et conspirateur de
l’assassinat de Lincoln, dont les efforts au cours de la campagne de 1868 ont
aidé Grant à gagner le vote juif, au poste d’officier d’état civil de
Washington DC. Wolf a également été le principal conseiller de Grant pour les
affaires juives, ce qui fait de lui le plus important conseiller présidentiel
juif de l’histoire américaine. Wolf est souvent intervenu auprès de Grant en
faveur des Juifs qui cherchaient à obtenir des postes dans son administration.
Parmi les personnes nommées par Grant figure l’ami de Wolf, Edward S. Salomon
(1836 - 1913), un juif allemand qui a immigré aux États-Unis et a servi comme
lieutenant-colonel dans l’Union pendant la guerre civile américaine. Il a été
nommé gouverneur du territoire de Washington en 1870, devenant ainsi le premier
juif professant à occuper le poste de gouverneur d’un État ou d’un territoire
des États-Unis.
Entre la fin de la guerre
de Sécession et le début du XIXe siècle, presque tous les Juifs nommés par le
président ont été désignés pour occuper des postes diplomatiques.[1859]
Lorsque son ami Benjamin Franklin Peixotto, chef américain du B’nai B’rith et
allié de l’Alliance israélite universelle,
est nommé consul des États-Unis à Bucarest en 1870, Wolf, avec le “baron
voleur” Seligmans, est l’un des principaux défenseurs de cette nomination, dans
le but de concevoir des plans visant à améliorer la condition des Juifs de
Roumanie.[1860]
Les frères Seligman sont tous nés en Bavière et se sont installés à San
Francisco en 1851. Huit ans plus tard, Jesse et William retournent à New York
et ouvrent un magasin qui reçoit des contrats du gouvernement pour fournir des
uniformes aux soldats de l’armée de l’Union pendant la guerre de Sécession. En
1964, Joseph Seligman (1819 - 1880) et son frère James fondent J. & W.
Seligman & Co, une importante banque d’investissement américaine. Grant a
également proposé à Joseph Seligman le poste de secrétaire au Trésor, où il
serait devenu le premier membre juif du cabinet, mais il a refusé, sous la
pression de ses frères qui voulaient qu’il se concentre sur les affaires
bancaires. [1861]
En 1870, Joseph Seligman
fonde la Continental Bank of New York avec Jacob Schiff (1847 - 1920).
D’origine allemande, Schiff appartenait à une famille frankiste. La mère du
rabbin Jonathan Eybeschütz était également membre de la famille Schiff. Parmi
ses ancêtres les plus célèbres figure le dayyan du XVIIIe siècle David Tevele
Schiff (mort en 1791), qui devint rabbin de la Grande Synagogue de Londres.[1862]
David était un ami proche du crypto-sabbatéen Rabbi Samuel Falk, vénéré comme
le “supérieur inconnu” de la franc-maçonnerie.[1863] Pendant de nombreuses
années, les premiers Schiffs ont partagé la propriété d’une maison de deux
familles avec les Rothschild. En 1877, le président Rutherford Hayes demanda à
Seligman, August Belmont et plusieurs autres banquiers new-yorkais de venir à
Washington pour planifier le refinancement de la dette de guerre.
L’influence clé dans la nomination de Peixotto
comme consul en Roumanie fut Chaim Tzvi Schneerson (1834 - 1882),
l’arrière-petit-fils de Rabbi Shneur Zalman de Liadi, le fondateur de la
branche Chabad-Loubavitch du hassidisme, qui avait été accusé d’être sabbatéen.[1864]
En 1840, Schneerson immigre avec ses parents et ses frères en Palestine et
s’installe à Hébron, qui est alors le centre du hassidisme chabadien en Israël.[1865]
Dès l’âge de dix-huit ans, il part en mission en tant que médecin dans les
communautés juives de Syrie, d’Égypte, d’Iran, de Roumanie, d’Angleterre et de
France. Au nom des communautés d’Hébron et de Jérusalem, il se rend également
en Perse, en Inde, en Chine et en Australie. En Inde, il s’est principalement
rendu à Mumbai et à Calcutta. Schneerson voyait également dans ses voyages
l’occasion de diffuser les idées du sionisme dans les communautés juives
isolées.
Les discussions
internationales de Schneerson ont fait l’objet d’une couverture importante dans
les journaux juifs du monde entier, notamment dans les journaux juifs Hamagid et Jewish Chronicle, ainsi que dans Der Israelit. Avec la création de Der Israelit, Meir Lehmann (1831 - 1890), un rabbin orthodoxe
allemand de premier plan, a atteint une position élevée en tant que l’un des
leaders du mouvement pour le maintien du judaïsme orthodoxe en Allemagne. Dès
les années 1860, Hamagid, basé en
Prusse orientale, soutient “avec ferveur” la réinstallation en Terre d’Israël,
faisant de ce journal un des premiers noyaux du mouvement sioniste.[1866] Le Jewish Chronicle, basé à Londres,
était dirigé par Sir Francis Goldsmid (1808 - 1878), membre d’une riche famille
de banquiers.[1867]
Un siècle plus tôt, les membres de la famille Goldsmid étaient des
francs-maçons qui ont financé la carrière du rabbin Falk.[1868]
Schneerson publie des articles dans des revues hébraïques en Israël et à
l’étranger, dont l’un est cité dans Rome
et Jérusalem de Moshe Hess. Dans la plupart de ses conférences, Schneerson
insiste sur l’idée que les Juifs se verront bientôt confier le contrôle d’Eretz
Israël, propose des plans pour le retour des Juifs en grand nombre et pour la
construction de communautés agricoles juives viables dans cette région.
Schneerson partit pour
retourner en Israël en 1863 et prit connaissance de Derisht Zion, un livre du rabbin Zvi Hirsch Kalischer (1795 -
1874), dans lequel il trouva des idées similaires aux siennes. En 1848,
Kalischer, qui est né en Pologne et a fait ses études à Berlin, Breslau et
Prague, se rend à Londres, puis aux États-Unis en 1849. En 1850, il est appelé
dans la congrégation Tifereth Israel à Cleveland, dans l’Ohio, où il fait
progresser le judaïsme réformé. Grâce à l’activisme de Kalischer, l’Alliance israélite universelle fonde
l’école agricole Mikveh Israel en
Palestine en 1870. Ayant exercé une forte influence sur des hommes aussi
importants que Heinrich Grätz et Moses Hess, il est considéré comme l’un des
plus importants de ceux qui ont préparé la voie à la fondation du sionisme
moderne.
Selon Kalischer, le
moment était venu de porter les idéaux sionistes, car la sympathie d’hommes
comme Crémieux, Montefiore, Edmond James de Rothschild (1845 - 1934) et Albert
Cohn (1814 - 1877) - un philanthrope français lié depuis toujours à la famille
Rothschild - rendait les Juifs politiquement influents. Cohn était membre de l’Alliance israélite universelle et a
beaucoup contribué à son développement. En collaboration avec Moses Montefiore,
Sir Anthony de Rothschild, le Dr Ludwig Philippson et d’autres, Cohn obtient la
reconnaissance des droits des Juifs en Turquie. Cohn se rendit plusieurs fois
en Palestine et, avec l’aide financière des Rothschild, créa un hôpital et des
écoles. [1869]
Albert Cohn avait été
présenté au baron Joseph von Hammer-Purgstall (1774-1856), considéré comme l’un
des orientalistes les plus accomplis de son temps, qui l’employa comme l’un de
ses secrétaires. Selon Hammer-Purgstall, dans son “Mysterium Baphometis Revelatum”
du volume 6 de Fundgruben des Orients,
on a trouvé parmi les antiquités du musée impérial de Vienne des idoles
appelées Têtes de Baphomet, que les Templiers auraient vénérées. Elles avaient
été saisies lors d’une retraite des Templiers, à une époque où ils étaient
poursuivis par la justice. Le terme “Baphomet”, l’idole des Templiers, selon
son interprétation, signifie le baptême de Metis, ou du feu, et est donc lié
aux impuretés des gnostiques Ophites.
En 1869, Schneerson se
rendit aux États-Unis pour collecter des fonds et faire connaître son point de
vue sur la venue du messie.[1870]
À son arrivée, les rabbins suivants lui envoient une invitation qui aboutit à
une conférence à la New-York Historical Society le 17 février 1869.[1871]
Parmi les signataires de l’invitation figurent Samuel Adler (1809 - 1891) du
Temple Emanu-El, le rabbin David Einhorn d’Adath Yeshurun et le rabbin Yehuda
Lyons (1814 - 1877) de Shearith Israel, cofondateur de l’hôpital du Mont Sinaï.
Pendant la guerre civile américaine, Joseph Seligman est président du Temple
Emanu-El à New York, congrégation phare de la branche réformée du judaïsme aux
États-Unis. En 1857, après la mort du rabbin fondateur Merzbacher, un autre
juif allemand, Samuel Adler, lui succède. En 1873, un rabbin américain
d’origine prussienne, Gustav Gottheil (1827 - 1903), père du “père réticent du
sionisme américain”, Richard Gottheil (1862 - 1936), professeur à Columbia, lui
succéda.
La liste comprenait le
rabbin Samuel Myer Isaacs (1804 - 1878), rédacteur en chef du Jewish Messenger et fondateur du Board
of Delegates of American Israelites, dont le président était Moses Montefiore.
Les fils d’Isaacs étaient l’avocat et juge Myer S. Isaacs (1841 - 1904), qui
était également membre du comité central de l’Alliance israélite universelle, et le rabbin Abram S. Isaacs (1851
- 1920), qui devint également rédacteur en chef du Jewish Messenger. Le président du conseil d’administration est
l’ami d’Isaac, Adolph L. Sanger (1842 - 1894), dirigeant du B’nai B’rith et
surintendant de l’école religieuse du Temple Emanu-El. Henry Ward Beecher (1813
- 1887), pasteur congrégationaliste américain, connu pour son soutien à
l’abolition de l’esclavage, et frère de Harriet Beecher Stowe (1811 - 1896),
surtout connue pour son roman La Case de
l’oncle Tom (1852), figurent également parmi les auteurs de l’ouvrage. Ce
roman a profondément influencé les attitudes à l’égard des Afro-Américains et
de l’esclavage aux États-Unis, à tel point que Lincoln, lorsqu’il a rencontré
Stowe, lui aurait dit : “Voici donc la petite dame qui a déclenché cette grande
guerre”.[1872]
Schneerson s’est ensuite
rendu à Washington où il a donné deux conférences en présence d’un large public
comprenant l’ambassadeur ottoman, des membres de la famille du président, ainsi
que plusieurs membres du ministère et du Congrès. Il réussit ensuite à obtenir
une entrevue avec le secrétaire d’État Hamilton Fish (1808 - 1893), et enfin
avec le président Ulysses S. Grant. Le New
York Times décrit comment, vêtu d’un “costume oriental” composé d’une
“riche robe de soie, d’un surplis de damas blanc, d’un fez
et d’un splendide châle persan attaché à la taille”, il s’est dirigé vers le
président qui s’est levé avec courtoisie pour le saluer.[1873]
Le but de cet échange était de recommander au président Grant de remplacer le
consul de l’époque à Jérusalem, car la communauté est mieux servie par des
Juifs qui jouent le rôle d’ambassadeurs dans le monde entier. Comme le rapporte
The National Intelligencer,
Schneerson expliqua à Grant que, compte tenu de l’oppression dont les Juifs
souffraient en Terre Sainte, il était nécessaire de remplacer le consul de
Jérusalem par un ambassadeur :
Le seul refuge que les Israélites trouvent parfois
est dans les tribunaux des différents consulats européens, où l’un de leurs
coreligionnaires est employé soit comme interprète, soit comme consul adjoint,
qui transmet leurs griefs à la voie appropriée. Seule cette République libre,
dont la bannière couvre les opprimés, dont les fondements reposent sur
l’égalité, la tolérance et la liberté de conscience, n’a pas d’Israélites
employés près du consul à Jérusalem. Je prie donc votre Excellence de porter son
attention sur la condition déplorable de mes frères d’Orient, afin que les
principes de ce gouvernement soient véritablement incarnés par ses
représentants à l’étranger.[1874]
Après avoir rencontré le
président Grant, Schneerson entreprend une tournée à travers l’Amérique
jusqu’en Californie. À Cincinnati, il déclara au public qu’il sentait le doigt
de Dieu pointer vers un jour “pas très éloigné, espérait-il, où la grande
délivrance aurait lieu et où la terre [d’Israël] serait restituée au peuple
juif”.[1875]
Il reçut également une invitation de Brigham Young, leader du mouvement mormon,
signée “In the cause of Israel”, à s’adresser au “Tabernacle sur des sujets
d’un intérêt aussi profond et durable pour nous tous que l’histoire passée et
la condition présente du peuple de l’alliance de Dieu, Israël”.[1876]
Schneersohn finit par retourner à Jérusalem, mais pas avant d’avoir obtenu la
citoyenneté américaine avant son départ des États-Unis.[1877]
Après avoir réussi à
faire remplacer le consul américain à Jérusalem, Schneerson écrivit le 19
janvier 1870 une longue lettre à Grant, le remerciant à nouveau pour cette
faveur, mais cette fois pour lui demander qu’un Juif soit également nommé
consul en Roumanie. Comme le note Lloyd P. Gartner, dans l’American Jewish Historical Review :
Les raisons pour lesquelles Grant et Fish ont
volontiers rencontré l’étranger bizarrement vêtu ne sont pas claires, même si
les responsabilités mondiales des présidents américains n’étaient pas très
contraignantes. Curiosité ou cordialité mises à part, le nouveau président, en
poste depuis seulement trois mois, souhaitait satisfaire l’opinion juive qui
avait montré, lors de la campagne présidentielle de 1868, qu’elle se souvenait
de l’ordre général antijuif n° 11 de l’époque de la guerre de Sécession.[1878]
Le poste de Peixotto
n’étant pas rémunéré, ses besoins financiers sont couverts par un groupe de
riches Juifs américains, ainsi que par le B’nai B’rith, le Conseil des délégués
des Israélites américains, et d’éminents Juifs français et anglais dirigés par
Sir Francis Goldsmid. Les représentants de l’Alliance israélite universelle, de l’Anglo-Jewish Association et de
l’Israelitische Allianz demandent au gouvernement roumain de mettre fin aux
persécutions et d’accorder l’émancipation aux “Israélites roumains”.[1879]
Les rapports de Peixotto aux États-Unis ont conduit le gouvernement américain à
envoyer des lettres à ses ministres dans les différentes cours européennes, les
invitant à coopérer pour mettre fin à la persécution juive en Roumanie. Les
rapports de Peixotto ont également inspiré une importante réunion à la Mansion
House à Londres qui a produit un message de sympathie pour la cause juive
délivré par Lord Shaftesbury.
Un article paru dans le New York Times en 1877 rapporte qu’une dépêche envoyée par le
Département d’État du ministre des États-Unis en Turquie, fournissant des
détails sur la condition des Juifs dans l’Empire ottoman, indique que sur un
total de 500 000, 250 000 vivent en Roumanie, 80 000 en Turquie asiatique, 75
000 en Turquie européenne et environ 2 000 autres dans les Balkans. Le ministre
a toutefois noté que les normes de la justice ottomane offraient un meilleur
traitement aux Juifs que dans de nombreuses régions d’Europe, car ils étaient
reconnus comme une communauté indépendante, avec les privilèges de leur propre
règle religieuse. L’article note que le seul cas de mauvais traitement a été
perpétré contre Schneersohn par sa propre communauté juive. L’article rapporte
que “le 28 novembre 1874, le rabbin a été attaqué par ses coreligionnaires,
certains Juifs de Tibériade, dépouillé d’une somme
considérable et maltraité de la manière la plus honteuse en étant
emprisonné, lapidé, déshabillé et promené dans cet état dans les rues de
Tibériade, échappant de justesse à la mort”. Le consul des États-Unis à
Beyrouth s’est rendu à Tibériade pour faire arrêter les coupables, mais
certains se sont réclamés de la protection britannique et se sont échappés,
tandis que des amis des autres ont maîtrisé les autorités et les ont secourus.
A la fin de l’affaire, le ministre des Etats-Unis à
Constantinople a demandé aux fonctionnaires consulaires américains dans tout
l’Empire de surveiller les conditions de vie des Juifs et de signaler tout cas
de persécution des Juifs à la légation de Constantinople.[1880]
Dans les années 1860 et
1870, la citoyenneté des Juifs de Roumanie était devenue une préoccupation
diplomatique européenne et s’inscrivait dans le cadre plus large du statut des
groupes religieux dans les nouveaux États balkaniques issus de l’effondrement
de l’Empire ottoman. La cause des Juifs roumains était au premier plan des
efforts de l’Alliance, devenant un
test pour la question plus large de l’émancipation des Juifs d’Europe de l’Est
en général. À cette fin, des organisations juives influentes en Europe,
dirigées par l’Alliance, ont mis en
place un réseau informel afin de susciter une sympathie internationale pour la
cause des Juifs de Roumanie. Ce réseau comprenait Crémieux et Armand Lévy (1827
- 1891), autres dirigeants éminents de l’Alliance.
Né dans une famille catholique, mais avec un grand-père juif, Lévy était
passionné par la cause juive. Il était également franc-maçon anticléricaliste
et soutenait la révolution de 1848 et la Commune de Paris. Il se bat aux côtés
d’amis, comme le crypto-frankiste Adam Mickiewicz, le collaborateur de Mazzini,
le comte Cavour, et Ion Brătianu (1864 - 1927), pour l’indépendance de la
Pologne et de la Roumanie, et pour l’unification de l’Italie.[1881]
En Allemagne, le baron Gerson von Bleichröder, agent de Rothschild, et le
chancelier Otto von Bismarck. En Grande-Bretagne, Moses Montefiore, président
du Conseil des députés des Juifs britanniques. Et, à Vienne, Moritz von
Goldschmidt (1803 - 1888), consul de Prusse et représentant autorisé de la
maison bancaire Rothschild.
Cette coalition influente
s’étend également à Peixotto à Bucarest. [1882] En Roumanie, Peixotto se
lie d’amitié avec Carol Ier de Roumanie (1839 - 1914) et initie une conférence
des organisations juives mondiales qui se réunit à Bruxelles en 1872. Sous
l’influence des maskilim roumains,
l’émigration, considérée comme antipatriotique, est rejetée au profit de
pressions exercées sur le gouvernement roumain pour qu’il accorde
l’émancipation à tous les Juifs. Les conditions des Juifs en Roumanie ont été
discutées lors des conférences internationales de Bruxelles en 1872, de Paris
en 1876 et du Congrès de Berlin en 1878, lorsque la question juive est enfin
devenue une véritable “question européenne”. [1883]
Congrès
de Berlin en 1878, conférence diplomatique visant à réorganiser les États de la
péninsule balkanique après la guerre russo-turque de 1877-78, remportée par la
Russie contre l’Empire ottoman. Parmi les agents de Peixotto qui ont joué un
rôle influent au Congrès, il y a Adolphe Stern (1848 - 1931), qui était le
secrétaire de Peixotto. Stern a publié des traductions d’écrivains roumains du
XIXe siècle, et son travail de traduction de Schiller, Goethe, Heine,
D’Annunzio et Shakespeare en roumain a joué un rôle clé dans la consolidation
de sa réputation et lui a permis d’obtenir la citoyenneté roumaine en 1880. Il
a également fondé la Société de Sion avec Peixotto, qui est devenue une branche
roumaine du B’nai B’rith. Joseph B. Brociner (1846 - 1918) fut également
président de l’Union des congrégations hébraïques de Roumanie. Il rejoint la
loge Galați du Grand Orient de France en 1868 et atteint le
trente-troisième degré. En 1873, Brociner est élu président du comité local de l’Alliance
israélite universelle. En 1884,
Brociner devient vice-président du comité de Galati pour l’établissement de
colonies juives en Palestine, qui seront ensuite placées sous la protection du
baron Edmond de Rothschild de Paris.
La communauté juive de
Berlin a demandé au président du congrès et chef de la délégation allemande,
Otto von Bismarck, de soulever la question de l’égalité des droits pour les
Juifs roumains. En conséquence, les représentants allemands ont été chargés d’inclure
dans le traité de paix des conditions exigeant l’égalité des droits civils pour
les membres de toutes les religions dans les pays balkaniques.[1884]
Pour traiter les questions juives, un conseil spécial est créé à Berlin,
composé de Stern et Brociner, ainsi que des représentants du Comité des
affaires juives de Berlin, dont Bleichröder, Jacob Bernays (1792 - 1849), le
fils d’Isaac Bernays du Hakham “néo-orthodoxe”
de Hambourg, Berthold Auerbach de la Judenloge
de Francfort, et Moritz Lazarus (1824 - 1903), le président de la branche
berlinoise de l’Alliance israélite
universelle. Parmi les autres représentants de l’Alliance israélite universelle figurent également Emanuel Veneziani
(1825 - 1889), directeur du Fonds Baron de Hirsch, et Charles Netter (1826 -
1882), qui compte parmi les fondateurs de la première loge maçonnique de
Jérusalem en 1873.[1885]
Adolphe Crémieux et le
baron de Hirsch ont contribué au financement de la création par l’Alliance israélite universelle d’une
école gratuite par Netter à Jérusalem en 1868, suivie par Mikveh Israel près de
Jaffa en 1870, après que l’empereur ottoman lui eut accordé une parcelle de
terrain.[1886]
Netter, le premier directeur, introduit de nouvelles méthodes de formation
agricole, le baron Edmond James de Rothschild contribuant à l’entretien de
l’école. Le rabbin Zvi Hirsch Kalischer se voit offrir le rabbinat, mais il est
trop âgé pour l’accepter.
Afin de soumettre les
demandes des Juifs aux représentants des différents gouvernements, le baron
Maurice de Hirsch et Moses Montefiore entament des négociations avec les
représentants de l’Angleterre et de la France, et Bleichröder s’occupe de
Bismarck et du représentant russe, le comte Shuvalov (1827 - 1889). La Roumanie
n’acquiert le statut de royaume souverain qu’à la condition expresse que les
droits civils et politiques des Juifs soient reconnus.[1887]
Le 24 juillet 1879, Lord Salisbury (1830-1903), alors ministre des affaires
étrangères, fait remarquer que les puissances à Berlin “ont adopté une démarche
quelque peu inhabituelle, voire sans précédent, en subordonnant leur
reconnaissance d’un grand changement politique à certaines modifications des
lois internes du pays”[1888]
Un mémorandum dans le
protocole des documents soumis au congrès sur la question d’un futur foyer juif
en Palestine mais qui n’a pas été discuté en séance. En juin 1878, un groupe de
dirigeants juifs soumet au congrès un mémorandum adressé à Bismarck et à
Disraeli, demandant que les Juifs de Palestine se voient accorder leur
indépendance, tout comme l’ont été les peuples des Balkans, et qu’ils soient
autorisés à établir une monarchie juive constitutionnelle. Avant que le congrès
ne se réunisse, la presse britannique discute d’une résurgence politique des
Juifs de Palestine. Après la conclusion du congrès, la Serbie et la Bulgarie se
sont conformées aux clauses du traité de paix les obligeant à accorder des
droits égaux à leurs minorités, et ont même incorporé ces clauses dans leurs
constitutions. La Roumanie a refusé de s’acquitter de son obligation et la
lutte pour l’application du paragraphe 44 du traité de paix s’est prolongée
pendant de nombreuses années.[1889]
À son retour aux États-Unis en 1876, Peixotto est
reçu avec honneur et invité à prononcer de nombreux discours dans diverses
régions du pays. Il contribue à la création de l’Union des congrégations
hébraïques américaines (UAHC), fondée en 1873 par le rabbin Isaac Mayer Wise,
rebaptisée depuis Union pour le judaïsme réformé, et qui fusionne avec le
Conseil des délégués des Israélites américains en 1878, sous l’impulsion de
Simon Wolf.[1890]
Peixotto use de son influence pour aider le président Hayes à remporter les
élections de 1876 et est nommé consul des États-Unis à Lyon, en France. En
1885, il retourne aux États-Unis et reprend l’exercice de la profession
d’avocat à New York. L’année suivante, il fonde The Menorah, le journal mensuel du B’nai B’rith. Il est l’un des
administrateurs de l’Institut technique hébraïque et de Temple Israel, une
congrégation réformée de Manhattan à New York, et l’un des fondateurs de la
Société de l’Ohio.[1891]
L’Ohio Society of New
York a été fondée par le général Thomas Ewing Jr (1829 - 1896), qui a participé
à la guerre de Sécession. Bien qu’étant un ami et un allié fidèle d’Abraham
Lincoln, lorsque Edwin Stanton s’engagea dans un débat post-assassinat avec William
T. Sherman (1820 - 1891), le beau-frère d’Ewing, sur les conditions de la
reddition finale des armées sudistes, Ewing accepta de représenter deux
employés du théâtre Ford où Lincoln fut assassiné, dans les procès de la
conspiration de Lincoln.
À la mort de Peixotto en
1890, les principaux dirigeants du B’nai B’rith et du mouvement réformé aux
États-Unis étaient présents à ses funérailles, que le New York Times qualifiait à l’époque de “services impressionnants”,
et nombre d’entre eux allaient par la suite diriger le mouvement sioniste.[1892]
Un grand nombre d’associations étaient représentées, notamment l’Institut
technique hébraïque, le Club républicain de Harlem, Menorah Publishing, l’École
libre hébraïque, l’Ordre indépendant des fils de Benjamin, le Club des avocats,
le Club républicain des hommes d’affaires du centre-ville, le Club de Harlem et
l’Association hébraïque des jeunes hommes.
Les funérailles ont eu
lieu au Temple d’Israël de Harlem, une congrégation réformée de Manhattan.
Henry Pereira Mendes, de Shearith Israel, fondateur du Séminaire théologique
juif (JTS), a dirigé le service. Adolph L. Sanger et Maurice H. Harris (1859 - 1930),
de Temple Israel of Harlem, qui avait été ordonné rabbin par Gustav Gottheil en
1884, lui ont rendu hommage. Outre Sanger et Myer S. Isaacs, Julius Bien (1826
- 1909), président du B’nai B’rith, figurait parmi les porteurs du cercueil. À
Francfort, Bien avait été l’élève de Moritz Daniel Oppenheim (1800 - 1882),
membre de la Judenloge, connu pour
ses portraits de personnalités juives célèbres telles que les Mendelssohn et
les Rothschild.[1893]
Il a participé à la révolution de 1848, avant de s’enfuir à New York. Il a
produit une édition lithographiée des Oiseaux
d’Amérique de John James Audubon. Philip Cowen (1853 - 1943), fondateur de
l’American Hebrew, impliqué dans le
B’nai B’rith, a assisté aux funérailles. Adolphus Simeon Solomons (1826 -
1910), également administrateur honoraire et agent général du Fonds Baron de
Hirsch, membre du comité central et trésorier américain de l’Alliance israélite universelle,
président en exercice du Séminaire théologique juif d’Amérique.
Plusieurs membres de la
famille étaient présents, dont Cyrus Leopold Sulzberger (1858 - 1932), qui
était marié à la nièce de Peixotto, Rachel Peixotto Hays, et qui fut l’un des
premiers administrateurs de Temple Israel. L’arrière-grand-père de Cyrus, Benjamin
Seixas, frère du célèbre rabbin et révolutionnaire américain Gershom Mendes
Seixas de la Congrégation Shearith Israel, fut l’un des fondateurs de la Bourse
de New York. Le frère de Cyrus, Solomon E. Sulzberger (1840 - 1917), fut
président du B’nai B’rith et président du Temple Israel. Cyrus assistera plus
tard au premier congrès sioniste à Bâle, en Suisse, en 1897. Le fils de Cyrus
était l’éditeur du New York Times, Arthur
Hays Sulzberger (1891-1968).
L’épouse de Sulzberger,
Iphigene Ochs Sulzberger, était la fille d’Adolph Simon Ochs (1858 - 1935) et
d’Effie Wise, la fille du rabbin Isaac Mayer Wise. Les parents d’Adolph étaient
Julius Ochs et Bertha Levy, que le rabbin Bertram W. Korn, dans Eventful Years and Experiences, a
identifié parmi les quarante réfugiés politiques juifs des révolutions de 1848.[1894]
En 1855, Bertha a épousé un autre immigrant juif allemand, Julius Ochs. Pendant
la guerre civile, Julius est un officier de l’armée de l’Union stationné à
Cincinnati, chargé principalement de surveiller la rivière Ohio. Bertha, quant
à elle, était favorable à la Confédération. Dans The Trust, une biographie autorisée des familles Ochs-Sulzberger
publiée en 1999, les auteurs Susan Tifft et Alex Jones écrivent que Bertha “a
adopté une vision antebellum méprisante des Noirs et, pendant le reste de sa
vie, a été dogmatiquement conservatrice, voire réactionnaire”.[1895]
Peu après avoir acheté le journal The New
York Times en 1896, Ochs a inventé le slogan du journal, “All The News
That’s Fit To Print” (Toutes les nouvelles qui peuvent être imprimées). Mais
lorsqu’il arrive à New York, Ochs apporte avec lui ses sympathies sudistes et,
dix ans après son rachat, le journal publie un portrait élogieux de Jefferson
Davis. Sous la direction d’Ochs et avec l’aide de Carr Van Anda (1864 - 1945), le New York Times a acquis une
envergure, une diffusion et une réputation internationales. Par l’intermédiaire
d’Iphigene et de son mari Arthur Hays Sulzberger, devenu éditeur après la mort
d’Adolph, les descendants d’Ochs continuent de publier le New York Times jusqu’à aujourd’hui.
Salo Wittmayer Baron,
considéré comme “le plus grand historien juif du XXe siècle”, a critiqué la
tendance de la communauté juive à considérer son histoire sous l’angle de la
persécution, de la souffrance et de l’antisémitisme, ce qu’il a appelé “la
conception lacunaire de l’histoire juive”. Baron n’a cessé d’exhorter ses
lecteurs et ses étudiants à se concentrer sur les réalisations de la société et
de la culture juives. Baron admet que “les mouvements antisémites modernes”
utilisent “l’antisémitisme racial” pour valider “la permanence et l’immuabilité
du groupe juif en vertu du sang et de l’ascendance, indépendamment des
croyances et des pratiques religieuses individuelles”. Dans le même temps,
Baron a exprimé son inquiétude concernant les groupes juifs, y compris les
représentants du judaïsme réformé et du sionisme, qui ont adopté une “image
historique exagérée” caractérisée par une “extrême misère”. En ce qui concerne
le sionisme en particulier, ces efforts s’inscrivent dans le cadre d’un projet
plus vaste visant à “rejeter la diaspora dans
son ensemble, au motif qu’une “vie normale” ne peut être menée par les juifs
ailleurs que sur leur propre sol”.[1896]
L’affaire Dreyfus, un
scandale politique qui a divisé la Troisième République française de 1894
jusqu’à sa résolution en 1906, a donné une impulsion importante au mouvement
sioniste. Il s’agit d’un incident antisémite notoire en France au cours duquel
Alfred Dreyfus (1859 - 1935), un capitaine juif de l’armée française, a été
faussement condamné en 1894 pour espionnage au profit de l’Allemagne. Connue
sous le nom d’affaire Dreyfus, cette affaire est devenue l’un des drames
politiques les plus controversés et les plus polarisants de l’histoire moderne
de la France et de toute l’Europe. Elle s’est finalement terminée par la
disculpation complète de Dreyfus. Herzl a affirmé que l’affaire Dreyfus l’avait
transformé en sioniste et qu’il avait été particulièrement affecté par les
chants de la foule “Mort aux Juifs !”.
En tant que correspondant
à Paris de la Neue Freie Presse,
Herzl a suivi l’affaire Dreyfus. Cependant, certains historiens modernes
considèrent aujourd’hui qu’en raison du peu de mentions de l’affaire Dreyfus
dans les premiers récits de Herzl, et d’une référence apparemment contraire
qu’il y fait aux cris de “Mort au traître !”, il pourrait avoir exagéré
l’influence de cette affaire sur lui afin de susciter un soutien supplémentaire
à sa cause.[1897]
Kornberg affirme que l’influence de Dreyfus était un mythe que Herzl n’a pas
jugé nécessaire de réfuter et qu’il croyait également que Dreyfus était
coupable.[1898]
À la lumière des pogromes
en Russie et de l’affaire Dreyfus en France, Herzl, un juif nationaliste
allemand parfaitement assimilé, n’ayant pratiquement aucune connaissance de
l’hébreu ou de la religion juive, affirme que l’assimilation a échoué et que sa
réponse à la question juive est que le meilleur moyen d’éviter l’antisémitisme
en Europe est de créer un État juif indépendant. À partir de la fin de l’année
1895, Herzl rédige Der Judenstaat (“L’État
des Juifs”), publié en 1896 et immédiatement acclamé et controversé, dans
lequel il affirme que le peuple juif doit quitter l’Europe pour la Palestine,
seule possibilité pour lui d’éviter l’antisémitisme, d’exprimer librement sa
culture et de pratiquer sa religion sans entrave.
Les ambitions de Herzl se
reflètent dans une conclusion similaire tirée par Moses Hess, qui avait
enseigné le communisme à Karl Marx, et qui est considéré comme l’un des
premiers dirigeants importants de la cause sioniste, dans Rome et Jérusalem : A Study in Jewish Nationalism (1862), qui
appelle à l’établissement d’un commonwealth socialiste juif en Palestine. Hess
affirmait que pour les Juifs, comme pour les non-Juifs, la race et la
ségrégation raciale devaient être au cœur de toutes les considérations politiques
et, sur cette base, il réclamait un foyer national séparé pour le peuple juif
en Palestine :
La situation internationale actuelle devrait
encourager la fondation immédiate de colonies juives sur le canal de Suez et
sur les rives du Jourdain. L’accent sera mis sur la proposition, jusqu’ici
négligée, selon laquelle derrière le problème du nationalisme et de la liberté,
il reste la question profonde de la race. Cette question, aussi ancienne que
l’histoire, doit d’abord être résolue avant qu’une solution définitive aux
problèmes politiques et sociaux puisse être élaborée. Les institutions sociales,
comme les conceptions spirituelles, sont des créations raciales. Toute
l’histoire passée a été marquée par la lutte des races et des classes. La lutte
des races est primordiale ; la lutte des classes est secondaire. Lorsque
l’antagonisme racial cesse, la lutte des classes cesse également. L’égalité de
toutes les classes sociales suit l’égalité de toutes les races et reste
finalement une simple question de sociologie.[1899]
C’est en 1882, la
deuxième année des pogromes russes, que Herzl a été incité à considérer la
colonisation de la Palestine comme la seule réponse durable à la question
juive, à la suite de la lecture du livre du même nom d’Eugen Dühring
(1833-1921), publié l’année précédente. En 1878, Dühring avait attaqué “le juif
Marx” pour son “conflit racial au sein de l’Internationale”, qu’il attribuait à
la “répulsion de Bakounine contre le sang juif de Marx”. Marx, qui était alors
occupé à rédiger Das Kapital, laissa à
Engels le soin d’écrire Anti-Dühring.
En 1879, Dühring se voit confier un rôle de premier plan dans la publication
des Bayreuther Blätter de Wagner.[1900]
Les Bayreuther Blätter ont été édités
par Hans von Wolzogen jusqu’à sa mort en 1938. La mère de Wolzogen était une
fille du célèbre architecte Karl Friedrich Schinkel, qui collabora à des
projets architecturaux avec l’architecte juif prussien Salomo Sachs, voisin
d’Abraham Mendelssohn Bartholdy, qui épousa Lea Salomon, petite-fille de Daniel
Itzig, membre des Frères asiatiques.[1901]
Professeur de philosophie
et d’économie à l’université de Berlin, Dühring est démis de ses fonctions en
raison de son caractère agressif et rejette la responsabilité sur les Juifs.
Pour se venger, il écrit La question
juive en tant que question raciale, morale et culturelle (1881), dans
lequel il affirme que c’est une erreur d’attribuer les erreurs des Juifs à leur
religion et que les problèmes des Juifs sont fondés sur la race.[1902]
Dühring conclut en accusant la fourberie des sionistes assimilés, ou de ceux
qui sont prêts à prendre l’apparence d’une autre religion pour faire avancer
leurs objectifs, d’être un défaut que l’on retrouve chez tous les Juifs :
La question juive existera même si tous les Juifs
tournent le dos à leur religion et se convertissent à l’une des églises
dominantes parmi nous, ou si toute religion est déjà détruite... Ce sont
précisément les Juifs baptisés qui ont toujours pénétré sans entrave dans tous
les canaux de la société et de la vie de la communauté. Ils se sont, en quelque
sorte, dotés d’un passeport et ont poussé leur tribu là où les Juifs religieux
ne pouvaient pas les suivre.[1903]
Dühring, qui était
“profondément” inspiré par Schopenhauer, a influencé des antisémites ultérieurs
tels que Theodor Fritsch, Houston Stewart Chamberlain et Georg von Schönerer.[1904]
Dühring décrit la “question juive” de la même manière que Wilhelm Marr, comme
l’expression d’un antagonisme racial inévitable, et il pense que seules “la
terreur et la force brute” sont des moyens adéquats pour traiter ces “parasites
étrangers”, et qu’en fin de compte, “le meurtre des races” est “la loi
supérieure de l’histoire”.[1905]
Dans le chapitre intitulé “Vers une solution”, Dühring utilise à trois reprises
le terme Judenstaat (“État juif”),
qu’il définit comme “une Palestine nouvellement peuplée de Juifs”, bien qu’il
rejette cette idée comme étant absurde.[1906]
Herzl, a expliqué Jacques Kornberg, est entré à Albia en toute connaissance de cause, avec l’intention de se débarrasser de sa judéité et d’embrasser la nationalité allemande.[1907] De nombreux membres d’Albia attendent avec impatience l’assimilation complète des Juifs dans la nation allemande. Karl Becke et Dietrick Herzog parlent tous deux en termes positifs des frères juifs qui “se sentent allemands” et qui sont sincèrement dévoués à Albia.[1908] À l’époque, Herzl pensait que les Juifs étaient rongés par les vices et la corruption et que le judaïsme était rétrograde, résultat de siècles de persécution et d’isolement forcé en terre chrétienne. La solution consistait à assimiler totalement les Juifs dans les sociétés européennes. Une grande partie de ce qu’il écrit dans ses critiques d’auteurs antisémites tels que La question juive de Dühring et Les Juifs de Cologne de Wilhelm Jensen, reflète des idées qui auraient été répandues en Albia, à savoir que la moralité juive était corrompue par la cupidité commerciale, que les Juifs étaient un peuple oriental étranger à l’Europe, que le judaïsme était étroit d’esprit et superstitieux et que les traits physiques des Juifs étaient déformés. Selon Kornberg, “sa solution était également la disparition du judaïsme ou, selon sa formule, le métissage sur la base d’un état-religion commun”.[1909]
En 1881-1882, un an
après que la Antisemitenpetition a commencé à être diffusée en Allemagne,
des pogroms antisémites ont éclaté
dans la colonie de Pale en Russie, que les sionistes ont considéré comme un
nouvel exemple de la persécution qui est un aspect persistant de la longue et
douloureuse histoire des Juifs et qui ne peut être résolue que par la création
de leur propre État en Terre promise. Des pogromes ont eu lieu en 1821, 1859,
1871, 1881 et 1905. De nombreux Juifs d’Odessa ont fui à l’étranger après 1882,
en particulier dans la région ottomane qui est devenue la Palestine, et la
ville est devenue une importante base de soutien au sionisme.
Odessa, située dans ce
qui est aujourd’hui l’Ukraine, sur la rive nord-ouest de la mer Noire, a été
pendant un certain temps la troisième ville juive du monde. Odessa a accueilli
une population extrêmement diverse d’Albanais, d’Arméniens, d’Azéris, de Bulgares,
de Tatars de Crimée, de Français, d’Allemands (y compris des mennonites), de
Grecs, d’Italiens, de Juifs, de Polonais, de Roumains, de Russes, de Turcs et
d’Ukrainiens. Sa nature cosmopolite a été documentée par le grand poète russe
Alexandre Pouchkine, qui a vécu en exil interne à Odessa entre 1823 et 1824.
H.P. Blavatsky a également passé de nombreuses années de son enfance à Odessa,
où son grand-père maternel Andrei Fadeyev, administrateur civil des autorités
impériales, avait été affecté. En 1905, Odessa a été le théâtre d’un
soulèvement ouvrier soutenu par l’équipage du cuirassé russe Potemkine et
l’Iskra des mencheviks, dépeint dans le célèbre film de Sergei Eisenstein, Le cuirassé Potemkine.
Odessa avait
traditionnellement une ancienne culture du banditisme, qui remontait à sa
population juive, nombreuse et appauvrie. La communauté juive d’Odessa était
composée de Juifs venus de toute la Russie et d’autres pays. Interdits de
séjour à Saint-Pétersbourg, Moscou ou Kiev, les Juifs ont afflué dans les
villes du sud de la Russie, dont Odessa, et ont fini par constituer un tiers de
la population avant la Seconde Guerre mondiale.[1910] La vieille Odessa,
explique Jarrod Tanny dans City of Rogues
and Schnorrers : Russia’s Jews and the myth of old Odessa, était également
une “judéo-kleptocratie”, une ville envahie et gouvernée par des gangsters, des
contrebandiers, des voleurs, des proxénètes et des escrocs juifs. Selon Tanny,
“l’ancienne Odessa est la grande Babylone méridionale de la Russie, et des générations
successives de créateurs de mythes l’ont commémorée dans la littérature, le
cinéma, l’humour et la chanson”.[1911] Isaac Babel a écrit les Contes d’Odessa (1931), qui racontent
les histoires des gangsters juifs d’Odessa, et pour lesquels il a été salué
comme le plus grand écrivain juif russe ayant jamais vécu. Leurs exploits
légendaires ont créé le mythe du gangster juif d’Odessa, en contraste frappant
avec le stéréotype dominant ailleurs du gentil juif érudit du ghetto,
constamment victime de pogromes.[1912]
Comme le dit un
historien, “la communauté juive d’Odessa est restée à l’avant-garde de presque
tous les mouvements juifs modernistes qui se sont développés dans l’empire
russe”.[1913]
L’influence des Maskilim, adeptes de
la Haskala, est considérable à Odessa
et s’étend à d’autres régions de Russie. Alors que la Haskala remporte des succès en Allemagne et en Autriche, le
mouvement est largement rejeté à l’intérieur de la Russie, où ses membres sont
souvent ostracisés et persécutés.[1914] Néanmoins, leur nombre
augmente et des tentatives sont bientôt faites pour fonder des écoles offrant
une éducation laïque aux enfants juifs. Hirsch (Hyman) Baer Hurwitz ouvrit une
telle école à Ouman, en Ukraine, en 1822, “d’après le système de Mendelssohn”.[1915]
Des écoles similaires ont été créées à Odessa et à Kishinef, et plus tard à
Riga et à Wilna. La Haskala d’Odessa
a commencé avec un groupe de colons qui ont émigré vers la ville depuis Brody,
une ville de Galicie sous contrôle autrichien, et qui ont commencé à arriver
dans les années 1820. En 1840, ils ont ouvert la synagogue Brodskii, la
première synagogue “moderne” de Russie, dont le service s’inspirait des
réformes en cours en Allemagne.[1916] Les Amis des Lumières ont
été fondés en 1879 par le rabbin Abraham Danon d’Edirne, qui deviendra plus
tard directeur du séminaire fondé par l’Alliance
israélite universelle à Constantinople.[1917] Les archives de la
famille Rothschild montrent qu’au cours des années 1870, la famille a versé
près de 500 000 francs par an à l’Alliance
israélite universelle au nom des juifs d’Orient. [1918]
Les pogromes ont commencé à se produire après que
la Russie impériale a acquis, entre 1772 et 1815, des territoires à forte
population juive en provenance du Commonwealth polono-lituanien et de l’Empire
ottoman, qui ont été baptisés “Pale of Settlement” (“Zone de peuplement”). Il
était interdit aux Juifs de s’installer dans d’autres régions de la Russie
européenne, y compris en Finlande, à moins de se convertir au judaïsme ou
d’obtenir un diplôme universitaire ou le statut de commerçant de la première guilde.
La migration n’était pas limitée au Caucase, à la Sibérie, à l’Extrême-Orient
ou à l’Asie centrale. Le “Pale of Settlement”, nom apparu pour la première fois
sous Nicolas Ier, a vu le jour sous le règne de la Grande Catherine en 1791. Il
s’agissait à l’origine d’une mesure visant à accélérer la colonisation des
territoires de la mer Noire récemment acquis auprès de l’Empire ottoman.
L’événement qui a
déclenché les pogromes est l’assassinat du tsar Alexandre II, le 13 mars 1881,
que certains ont imputé à des “agents d’influence étrangère”, laissant entendre
que des Juifs l’avaient commis.[1919] L’un des conspirateurs,
Hesya Mirovna (1855 - 1882), était juif et membre de Narodnaya Volya (“Volonté
du peuple”), une organisation politique socialiste révolutionnaire inspirée par
la “Propagande de l’acte” de Bakounine. Dans ses “Lettres à un Français sur la
crise actuelle” (1870), Bakounine déclare que “nous devons répandre nos
principes, non par des mots, mais par des actes, car c’est la forme de
propagande la plus populaire, la plus puissante et la plus irrésistible”.[1920]
Narodnaïa Volia est née en 1879 de la scission d’une ancienne organisation
révolutionnaire appelée Zemlya i Volya (“Terre et Liberté”), associée notamment
aux noms de M.A. Natanson (1850 - 1919), juif lituanien, qui fut également l’un
des fondateurs du Cercle de Tchaïkovski, et du Parti
socialiste-révolutionnaire.
Des fonctionnaires
russes, tels que P.A. Cherevin, commandant de la Garde impériale et ami de
confiance du tsar Alexandre III (1845-1894), et Nikolay Pavlovich Ignatyev,
exhortent les gouverneurs généraux des provinces à rechercher le prétendu kahal, le gouvernement juif
semi-autonome. Jacob Brafman, juif russe de Minsk, se brouille avec les agents
du Kahal local et se détourne alors
du judaïsme. Il se convertit à l’Église orthodoxe russe et écrit des polémiques
contre le Talmud et le Kahal. Brafman affirme dans ses livres The Local and Universal Jewish Brotherhoods (1868)
et The Book of the Kahal (1869) que
le Kahal continue d’exister en secret
et qu’il s’agit d’un réseau international de conspirateurs, sous le contrôle
central de l’Alliance israélite
universelle, alors sous la direction d’Adolphe Crémieux à Paris. [1921]
Bien qu’une attaque ait
eu lieu en 1821 à Odessa, la plupart des historiens citent les incidents de
1881 qui ont commencé à Elizavetgrad, dans l’actuelle Ukraine, comme le début
des pogromes russes. Les violences d’Elizavetgrad se sont rapidement répandues
dans sept provinces du sud de la Russie et de l’Ukraine, où des paysans ont
attaqué et pillé des magasins et des maisons juives, et détruit des biens. Des
pogromes ont également eu lieu à Kiev et à Odessa, parmi une centaine d’autres
localités. Les premières organisations juives d’autodéfense, créées par des
étudiants de l’université de Novorossiysk à Odessa, ont commencé à se former à
cette époque. Au moins 40 Juifs ont été tués lors de pogromes entre avril et
décembre 1881.[1922]
La mesure dans laquelle
la presse russe a contribué à encourager la perception de l’assassinat comme un
acte juif a été contestée.[1923] Le Times de Londres a été l’un des
premiers à soutenir la théorie selon laquelle, dès 1881, le gouvernement russe
a sciemment utilisé les Juifs comme bouc émissaire pour étendre le mouvement
révolutionnaire.[1924]
Le rédacteur en chef du Times était
Thomas Chenery (1826 - 1884), un spécialiste de l’hébreu et un orientaliste.
Chenery avait succédé à John Thadeus Delane (1817 - 1879), un admirateur de
Lord Palmerston.[1925]
Delane était un ami intime de la famille de Sir Anthony de Rothschild, 1er
Baronet (1810 - 1876), fils de Nathan Mayer Rothschild et frère de Lionel de
Rothschild.[1926]
L’épouse d’Anthony était Louise Montefiore. Leur fille Constance épousa Cyril
Flower, 1er baron de Battersea (1843 - 1907), qui fut plus tard impliqué dans
un scandale homosexuel, mais bénéficia d’une immunité de poursuites de la part
du gouvernement d’Arthur Balfour.[1927] De 1850 à 1854, le
journaliste juif Samuel Phillips (1814 - 1854), qui était rédacteur littéraire
en chef sous la direction de Delane, avait été aidé par Moses Montefiore et le
prince Augustus Frederick, duc de Sussex, et s’était fait baptiser pour pouvoir
entrer au Sidney Sussex College.[1928] Le duc de Sussex était le
sixième fils et le neuvième enfant du roi George III et de Charlotte de
Mecklenburg-Strelitz. Parmi ses parrains figurent Ernest II, duc de
Saxe-Gotha-Altenbourg et le prince Charles de Hess-Kassel, tous deux membres
des Illuminati.[1929]
En 1817, le duc de Sussex envoya une lettre à Carl Leopold Goldschmidt pour
l’autoriser à faire fonctionner la Judenloge
de Francfort comme une loge maçonnique.[1930]
En 1880, le Times a réagi aux critiques formulées à
l’encontre des Juifs par le journal russe Novoe
vremia, qui affirmait que les Juifs étaient surreprésentés dans le
mouvement révolutionnaire, ce qu’il attribuait à une caractéristique innée du
judaïsme lui-même. Le Times a répondu
à cette accusation dans quatre éditoriaux distincts, niant que les Juifs
étaient particulièrement enclins aux idées révolutionnaires, mais plutôt que ce
phénomène était le résultat des droits limités qui leur étaient accordés par
l’État. Le Times s’est excusé en
disant que la source des plaintes russes maintes fois répétées concernant
“l’exploitation des Juifs” est le résultat de leur empêchement de s’assimiler :
...Il faut reconnaître que dans les pays slaves,
le Juif ne présente pas les caractéristiques de sa race sous une forme
admirable. Il manifeste sa nationalité juive plutôt que russe dans son
habillement et ses manières. Il utilise sa plus grande connaissance des
propensions et des infirmités humaines pour imposer un lourd joug pécuniaire à
ses voisins. Tout le monde se réjouirait si les énergies juives en Europe de
l’Est étaient détournées du canal du prêt d’argent vers d’autres vocations
moins provocatrices d’aversion.[1931]
Le Times présente une longue description des pogromes en deux numéros, “compilée à
partir des meilleures sources d’information disponibles” qui, en réalité, bien
que non nommées, incluent le Jewish World,
une publication pro-sioniste fondée à Londres en 1873. Les articles n’épargnent
aucune exagération dans le but d’horrifier leur public :
“Au cours des huit derniers mois, une région d’une
superficie égale à celle des îles britanniques et de la France réunies,
s’étendant de la Baltique à la mer Noire, a été le théâtre d’horreurs qui,
jusqu’à présent, n’avaient été perpétrées qu’à l’époque médiévale, en temps de
guerre. Des hommes assassinés sans pitié, des enfants en bas âge tués par balle
ou rôtis vivants dans leur propre maison, des femmes mariées en proie à une
convoitise brutale qui a souvent causé leur mort, des jeunes filles violées sous
les yeux de leur famille par des soldats qui auraient dû être les gardiens de
leur honneur, tels sont les actes dont la population de la Russie méridionale a
été entachée depuis avril dernier”.[1932]
Le 24 mai 1881, une
délégation de l’Anglo-Jewish Association et du Jewish Board of Deputies
rencontre le ministre des Affaires étrangères du cabinet de Gladstone, Lord
Granville. L’indignation de l’opinion publique culmine lors d’une réunion à
Manor House le 1er février 1882. De
nombreuses lettres sont imprimées sur le sujet, dont une du comte de
Shaftesbury. Le Times rapporte que
les Juifs d’Angleterre ont présenté un mémorandum demandant l’abolition des
lois restrictives pour les Juifs russes à l’ambassadeur russe, qui a refusé de
le transmettre à son gouvernement.
Le Times a été contraint de revenir sur ses affirmations les plus farfelues avec la
publication d’un document parlementaire, “Russia, No. 1, 1882”, contenant la
correspondance que le Foreign Office avait reçue des ambassades britanniques à
Saint-Pétersbourg, Varsovie, Taganrog et Mykolaiv, selon laquelle les
affirmations du Times étaient souvent grossièrement exagérées ou carrément
inventées.[1933]
Selon le vice-consul Wagstaff à Mykolaiv, “... cette description est tellement
incorrecte et exagérée, et les descriptions de ce qui s’est passé dans d’autres
lieux mentionnés dépassent de loin en horreur les descriptions qui m’ont été
faites par des témoins oculaires dans ces lieux, que je pense que l’on ne peut
accorder que très peu de foi à tout cela, et plus particulièrement à ces récits
de violations des droits des femmes”. Wagstaff souligne ensuite : “J’ai pris la
peine d’interroger des Juifs de toutes les classes, et aucun n’a connaissance
d’un tel cas.[1934]
Wagstaff insiste sur le
fait que les motivations étaient en grande partie liées aux pratiques
économiques d’exploitation des Juifs russes. Il souligne que, si les Juifs
d’Europe occidentale ou d’Amérique sont pleinement assimilés, ils vivent à
l’écart en Russie. Les juifs de Russie exercent des métiers qui sont
constamment dénoncés par l’opinion publique, comme trafiquants de spiritueux,
tenanciers de débits de vodka et de maisons closes, marchands de biens volés,
prêteurs sur gages illégaux et usuriers. Ils ont également réussi à servir le
gouvernement en tant que contractants, utilisant leurs compétences commerciales
pour s’associer à des fonctionnaires corrompus afin d’escroquer l’État de
vastes sommes d’argent. Wagstaff note également que de nombreux Juifs bien
éduqués, hautement respectables et honorables vivent en Russie, mais qu’ils
constituent une minorité, bien qu’ils condamnent les occupations des Juifs de
la classe inférieure, reconnaissent leurs abus et s’efforcent de remédier à la
situation.[1935]
Wagstaff rejette les
affirmations selon lesquelles les éruptions étaient organisées et dirigées par
les membres du comité exécutif du parti révolutionnaire, mais il admet que les
nihilistes - c’est-à-dire les terroristes inspirés par Bakounine et Alexandre
Herzen - ont incité la population à la violence, comme le confirment les
dépositions de certains paysans qui ont noté “qu’ils avaient reçu l’ordre de
piller les juifs”.[1936]
Selon le consul général Stanley à Odessa :
Pas une personne à qui j’ai parlé ne pense que les
récentes éruptions contre les Juifs dans toute la Russie du Sud ont été
fomentées par ceux qui ont utilisé les Juifs comme prétexte et qui souhaitaient
provoquer des troubles et une désaffection générale, de la même manière qu’ils
ont précédemment fomenté l’incendiaire et, comme il y a lieu de le craindre,
qu’ils le feront à nouveau. Parmi les autres résultats qu’ils espéraient, il y
avait l’hostilité qui serait suscitée contre le gouvernement par la quantité
d’innocents qui seraient certainement arrêtés, comme c’est toujours le cas lors
de n’importe quel trouble survenant en Russie.[1937]
Cependant, un long
rapport du comité russo-juif, présenté par Sir Nathaniel de Rothschild (1812 -
1870), un autre fils de Nathan Mayer Rothschild, rassemblait de nombreux
témoignages de Juifs russes pour non seulement confirmer la véracité des
rapports du Times, mais aussi montrer
qu’ils avaient été incomplets. Le gouvernement russe a cependant répondu, en
grande partie par l’intermédiaire du Journal
officiel de Saint-Pétersbourg, reproduit
dans le Times :
Les journaux anglais, le Times en tête, ont publié de prétendus détails sur les “atrocités”
russes, dans lesquels la plus grande fantaisie et la plus grande malveillance
apparaissent de façon frappante. Il est assez facile d’accumuler des chiffres
et des statistiques sur les personnes tuées et les biens perdus, et de dire :
“Réfutez cela si vous le pouvez”.[1938]
Novoevremia, une publication russe, a perçu la réunion de Manor House comme faisant
partie d’une campagne permanente organisée par les Juifs, dont la première
tactique avait été de demander l’égalité des droits. Lorsque le gouvernement
russe ne s’est pas montré conciliant, les Juifs étrangers ont attaqué le crédit
russe à la bourse internationale, un complot qui a néanmoins échoué parce que
la Russie n’avait pas besoin d’un prêt étranger. Rus, une autre publication russe, signée Ivan Aksakov (1823 -
1886), souligne le rôle joué par l’Alliance
israélite universelle dans l’agitation anti-russe et recommande au
gouvernement russe de bloquer toute nouvelle ingérence de cette organisation
dans les affaires intérieures russes. Aksakov est l’un des fondateurs à Moscou
d’un cercle de slavophiles qui, désireux de redonner à la Russie la position
d’indépendance vis-à-vis de la civilisation ouest-européenne qu’elle occupait
avant Pierre le Grand, s’opposent à tous les éléments étrangers de la Russie :
Allemands, Polonais et, surtout, Juifs. L’intérêt d’Aksakov pour l’Alliance atteindra son apogée en 1883,
lorsque Rus réimprimera un prétendu
“manifeste” d’Adolphe Crémieux, tiré du journal français L’Antisémite, décrivant l’Alliance comme une organisation secrète
de l’ensemble du monde juif visant à prendre le contrôle de tous les
gouvernements.[1939]
Lors du cinquième congrès sioniste en 1901, Herzl
apporte son soutien chaleureux à la création de Jüdische Verlag, une
importante maison d'édition sioniste à Berlin et à Cologne, avec un groupe
comprenant Martin Buber, Chaim Weizmann et d'autres. L’objectif de la maison
d’édition était de publier l’héritage spirituel, culturel, littéraire et
artistique du peuple juif à travers l’histoire, afin de servir de base à la
renaissance spirituelle et culturelle du peuple juif. L’idée avait reçu le
soutien chaleureux de Herzl lors du cinquième congrès sioniste (1901). La même
année, Davis Trietsch (1870 - 1935), un des fondateurs du Jüdische
Verlag, fonde avec Leo Winz (1876-1952) Ost
und West (“Est et Ouest”), le premier magazine culturel de langue allemande
consacré uniquement à des sujets juifs. Entre 1907 et 1914, certaines pages du
magazine sont utilisées par l’Alliance
israélite universelle pour publier ses communications. L’une des
principales préoccupations était de présenter la culture des nouveaux immigrants
juifs d’Europe de l’Est, connus sous le nom d’Ostjuden, aux Juifs allemands assimilés, qui la percevaient
négativement, conformément aux stéréotypes antisémites habituels.
Dans son ouvrage phare de
1896, L’État juif, Theodor Herzl
critique les opposants à son projet de création d’un État juif en Palestine, en
tant que solution à la “question juive”, les qualifiant d’”antisémites déguisés
d’origine juive”. Pour ceux qui conservent la perception pseudo-scientifique
des Juifs comme une “race” plutôt que comme un groupe religieux, la critique
des actions, de la culture ou du comportement de certains Juifs a été qualifiée
d’”antisémitisme”. De même, les critiques formulées par certains Juifs à
l’encontre d’autres Juifs - et plus important encore, dans certains cas, les
critiques du sionisme formulées par les antisionistes - sont qualifiées de
“haine de soi”. L’origine d’expressions telles que la “haine de soi juive”
remonte aux querelles du milieu du XIXe siècle entre les juifs orthodoxes
allemands du séminaire de Breslau et les juifs réformés. Chacun accusait
l’autre de trahir l’identité juive, les juifs orthodoxes accusant les juifs
réformés de s’identifier plus étroitement au protestantisme et au nationalisme
allemand qu’au judaïsme.[1940]
Les élites juives
occidentales, qui avaient assimilé les principes laïques des Lumières sous
l’influence de la Haskala, étaient
attachées à leurs nations et soucieuses d’afficher leur judéité et leur
nationalisme juif, et étaient enclines à reprendre les stéréotypes courants sur
la pauvreté, la saleté et la superstition des Ostjuden, ou Juifs de l’Est.[1941] Les pogromes à grande
échelle qui ont balayé la Russie de 1881 à 1884 ont coïncidé avec un afflux
croissant de pauvres ruraux déplacés dans les villes. Ces vagues d’immigration
ont suscité des réactions xénophobes dans les pays occidentaux, et la classe
moyenne juive assimilée les a méprisés pour leur retard.[1942]
Les Ostjuden ont été décrits par
Joseph Roth qui, dans The Wandering Jews (1926-27),
consacré au sort des réfugiés juifs qui ont fui la Lituanie, la Pologne et la
Russie vers l’Ouest au milieu des années 1920, a écrit : “Ils ont cherché
refuge dans des villes où la plupart d’entre eux n’avaient jamais mis les pieds
et où, malheureusement, ils ont été accueillis de façon ignoble”. [1943]
Les Juifs orientaux, qui
représentaient 75 % de la population juive à l’époque, sont souvent décrits
dans les premiers textes sionistes comme une population appauvrie, physiquement
et moralement “dégénérée”.[1944]
Les Ostjuden, explique Steven E.
Aschheim, étaient “dépeints comme des créatures immorales, culturellement
arriérées, vivant dans des ghettos laids et anachroniques”.[1945]
Il ajoute que les Juifs allemands ont rejeté leurs frères Ostjuden :
Les ghettos de l’Est sont devenus une construction
symbolique permettant à la communauté juive émergente de se distinguer de ses
frères d’Europe de l’Est moins fortunés, moins éclairés et moins émancipés. Une
telle attitude est encouragée par les préceptes implicites de l’assimilation.
L’intégration n’est pas seulement une tentative de se fondre dans un nouvel
environnement culturel et social. Il s’agit également d’une dissociation
délibérée, voire programmatique, des ancrages nationaux et culturels traditionnels
des Juifs. Dans leur empressement à prouver qu’ils méritent l’égalité des
droits, les Juifs d’Europe occidentale doivent d’abord faire preuve
d’”autorégénération” et établir la différence entre eux et les Juifs
traditionnels du ghetto. Le stéréotype émergent de l’”Ostjude” était donc
autant le produit dialectique de la pensée des Lumières que l’image de soi du
Juif allemand moderne.[1946]
Selon Aschleim, tout au
long du dix-neuvième siècle, il était assez courant de trouver des descriptions
étonnamment négatives des Juifs “polonais” par des Juifs allemands et des
non-Juifs. Le journal Der Israelit dépeint
typiquement les Juifs galiciens comme étant tombés au plus bas niveau culturel,
vivant dans une saleté et une pauvreté horribles, et
dominés par l’ignorance et la superstition. Heinrich Graetz, bien que
proto-nationaliste et juif convaincu, fustige “l’esprit talmudique” des Juifs
orientaux et leur goût pour “les déformations, les distorsions, les arguties
ingénieuses et une antipathie prévisible pour ce qui n’entre pas dans leur
champ de vision”.[1947]
Le romancier Jakob Wassermann (1873 - 1934) a proposé une distinction
ontologique entre un juif “juif” et un juif allemand : “Ne s’agit-il pas de
deux espèces distinctes, presque de deux races distinctes, ou au moins de deux
modes de vie et de pensée distincts ?[1948]
Le terme spécifique de
“Juif qui se déteste” est né de l’utilisation polémique par Herzl du terme
“antisémite d’origine juive”, dans le contexte du rejet de son projet de
sionisme politique.[1949]
Herzl a publié un article intitulé Mauschel
(“Kike/Sheeny/Yid/Ikey”) en 1897, peu de temps après la conclusion du
premier congrès sioniste. Cet article est souvent considéré comme emblématique
d’un courant de pensée antisémite au sein du sionisme et comme une diatribe ou
une tribune virulemment antisémite.[1950] Herzl pensait qu’il y
avait deux types de Juifs : Jiden (“Yids”)
et Juden (“Juifs”), et employait le
terme Mauschel pour désigner tout
Juif qui s’opposait à sa solution sioniste de la question juive. Selon Herzl,
“aucun vrai Juif ne peut être antisioniste ; seul le Mauschel l’est”.[1951]
Un Mauschel, explique Herzl, “est une
déformation (Verzerrung) du caractère
humain, quelque chose d’indiciblement bas et répugnant”.[1952]
Selon lui, les chaires des synagogues devraient être débarrassées des rabbins
qui critiquent le sionisme. Les opposants au sionisme devraient être traités
comme les ennemis qu’ils sont, la “bande hétéroclite” de chercheurs de profit,
de financiers juifs, avec des squelettes dans leurs placards, de journalistes
juifs qui font du chantage et acceptent des pots-de-vin pour couvrir des actes
répréhensibles, d’avocats juifs qui servent une clientèle louche, ainsi que de
politiciens et d’hommes d’affaires corrompus.[1953] Ailleurs dans ses écrits,
Herzl qualifie les opposants au sionisme qu’il propose de Schädlinge (“vermine juive”).
Selon Annie Levin, “les
écrits de Herzl et de son collègue Max Nordau sont truffés de descriptions des
Juifs européens comme des parasites, des maladies sociales, des germes, des
étrangers. Ils étaient frustrés et déconcertés par le fait que la plupart des
Juifs voulaient s’assimiler et vivre dans leur pays de naissance”.[1954]
Comme l’explique Levin, “les sionistes ont accepté le point de vue du XIXe
siècle selon lequel l’antisémitisme - en fait toutes les différences raciales -
était une caractéristique permanente de la nature humaine. C’est pourquoi il
était inutile de lutter contre lui. La solution pour les Juifs était de former
un État et de convaincre le monde européen que les Juifs appartenaient à la
classe des colonisateurs “supérieurs”, et non à celle des colonisés”.[1955]
Herzl lui-même imaginait
la Terre promise comme un lieu où les Juifs stéréotypés, avec leur nez crochu,
leurs cheveux roux et leurs jambes arquées, pourraient vivre à l’abri du
mépris.[1956]
Dans L’État des Juifs, Herzl écrit :
L’irréfléchi pourrait, par exemple, imaginer que
cet exode devrait se faire de la civilisation vers le désert. Il n’en est rien
! Il se fera entièrement dans le cadre de la civilisation. Nous ne reviendrons
pas à un stade inférieur, nous nous élèverons à un stade supérieur. Nous
n’habiterons pas dans des huttes de terre ; nous construirons de nouvelles
maisons, plus belles, plus modernes, et nous les posséderons en toute
sécurité... Nous devrions former là une partie d’un mur de défense pour
l’Europe en Asie, un avant-poste de la civilisation contre la barbarie...
[L’Europe] devrait garantir notre existence.[1957]
Dans son roman de 1908 Der Weg ins Freie (“Le chemin vers la liberté”), Arthur Schnitzler, membre du cercle
d’Engelbert Pernerstorfer, fait dire à l’un de ses personnages : “Je n’ai
moi-même réussi que jusqu’à la fin de ma vie : “Jusqu’à présent, je n’ai réussi
à faire la connaissance que d’un seul véritable antisémite. Je crains d’être
obligé d’admettre [...] qu’il s’agissait d’un dirigeant sioniste bien connu”.
En 1894, Herzl écrit à Schnitzler au sujet de sa pièce Das neue Ghetto (“Le
nouveau ghetto”), qu'il souhaitait faire jouer. Pourtant, Schnitzler a rejeté
les stéréotypes dépeints par Herzl, écrivant : “Il n'est pas vrai que, dans le
ghetto que vous évoquez, tous les Juifs sont repliés sur eux-mêmes ou vivent
dans la misère. Il y en a d’autres, et ce sont précisément ceux-là qui sont le
plus détestés par les antisemites”.[1958]
L’historienne israélienne
Anita Shapira a fait remarquer que “les stéréotypes et tropes antisémites ont
nourri, dans une certaine mesure, la pensée des faiseurs d’opinion publique
sionistes”.[1959]
Karl Kraus, l’écrivain juif antisioniste qui a rompu avec le cercle des Jeunes
Viennois autour du théosophe Frederick Eckstein, considérait l’antisémitisme
comme l’”essence” du mouvement sioniste et qualifiait les partisans juifs
d’”antisémites juifs”.[1960]
En 1915, Pinhas Felix Rosen (1887-1978), qui devint le premier ministre de la
justice d’Israël, écrivit dans un rapport de terrain sur Ostjuden publié dans Der Jüdische Student que la grande leçon
pour les jeunes sionistes juifs combattant sur le front de l’Est, lorsqu’ils
sont désillusionnés par ce qu’ils observent de la vie juive là-bas, est que la
Palestine est un grand “institut pour la fumigation de (toute) la vermine juive”.[1961]
Toujours actif dans les cercles sionistes, Rosen a travaillé comme chef de
cabinet de Chaim Weizmann, a été président de la Fédération sioniste
d’Allemagne (ZVfD) de 1920 à 1923 et a finalement émigré en Palestine mandataire
en 1926 où il a exercé la profession d’avocat et a contribué à la création de
l’Association des immigrés d’Europe centrale.
Aussi
en 1898, Herzl entreprend une série d’initiatives diplomatiques afin d’obtenir
un soutien en faveur d’un pays juif. Il est reçu par l’empereur Guillaume II à
plusieurs reprises, dont une fois à Jérusalem, et assiste à la conférence de
paix de La Haye, où il reçoit un accueil chaleureux de la part de nombreux
hommes d’État. Herzl fait appel aux Rothschild, à Sir Samuel Montagu, futur
ministre, et aux grands rabbins de France et de Vienne. Dans les notes
préparatoires à son appel au baron Maurice de Hirsch pour qu’il soutienne
l’État juif, Herzl conclut sa demande par les mots “Honneur, Liberté, Patrie”,
la vieille devise qu’il se remémore de l’époque où il faisait partie de la Burschenschaft (fraternité) Albia, associée à Georg von Schönerer,
l’éminent antisémite et le principal représentant du mouvement pangermaniste et
du nationalisme Völkisch en Autriche.[1962]
Simultanément, selon
l’historien Haim Hillel Ben-Sasson, le sionisme laïque de Theodor Herzl ne peut
être compris sans référence au mouvement sabbatéen.[1963]
Au XIXe siècle, les Juifs nouvellement émancipés ont cherché un symbole unique
pour s’identifier et ont choisi l’étoile de David pour son absence de
connotation spécifiquement religieuse, lorsque le symbole a finalement été
largement adopté. L’étoile de David à six branches est devenue représentative
de la communauté sioniste mondiale après avoir été choisie comme symbole
central sur un drapeau lors du premier congrès sioniste en 1897. La même année,
à grands frais, Herzl fonde le journal sioniste Die Welt à Vienne et organise le premier congrès sioniste à Bâle,
en Suisse. Il est élu président du congrès, poste qu’il occupe jusqu’à sa mort
en 1904.
Les influences
sabbatéennes sur le mouvement sioniste sont démontrées par son rejet de la loi
juive, tout en adhérant aux attentes du Messie et au retour de tous les Juifs
dispersés dans la diaspora vers la
Terre promise. Dans “L’image de Herzl et l’idée messianique”, Arthur Kamczycki
explique que “dès le début, le sionisme s’est opposé au rabbinat conservateur
et au judaïsme religieux en général”.[1964] Selon l’interprétation
orthodoxe, la restauration de Sion par le Messie ne pouvait être réalisée par
un humain dont les actions seraient soumises à la volonté de Dieu.[1965]
En outre, toute tentative d’estimation de la date de l’arrivée du Messie est
considérée comme un blasphème. Herzl, qui était conscient de cette divergence,
a déclaré que “l’orthodoxie devrait comprendre qu’il n’y a pas de contradiction
entre la volonté de Dieu et la tentative sioniste de s’emparer du destin de ses
propres mains”.[1966]
Au cours d’un voyage de
deux semaines en Italie en 1904, Herzl a rencontré le pape Pie X afin d’obtenir
son soutien à la cause du sionisme.
Cette rencontre a lieu deux jours après celle de Herzl avec Victor
Emmanuel III d’Italie (1869 - 1947). Outre l’intérêt qu’il porte au mouvement
sioniste, Victor Emmanuel III révèle que l’un de ses ancêtres a été un
co-conspirateur de Sabbataï Tsevi. Lorsque le roi demande à Herzl s’il y a
encore des Juifs qui attendent le Messie, Herzl l’assure : “Naturellement,
Votre Majesté, dans les milieux religieux. Dans les nôtres, les classes
éclairées et formées à l’université, une telle pensée n’existe pas [...] notre
mouvement a un caractère purement national”.[1967] Herzl mentionna au roi
que lors de sa visite à Jérusalem, il ne voulait pas utiliser de cheval, de
mule ou d’âne blanc afin d’éviter d’évoquer la tradition iconographique du
Messie qui est souvent représenté comme un homme sur un cheval, une mule ou un âne
blanc, entrant généralement dans la ville. Néanmoins, les Archives centrales
sionistes de Jérusalem conservent deux photographies montrant Herzl sur le dos
d’un âne blanc.[1968]
Quelques mois avant de
rencontrer Victor Emmanuel III, Herzl est averti par le Dr Joseph Samuel Bloch,
rédacteur en chef de l’Österreichische
Wochenschrift, que s’il se présentait comme le Messie, tous les Juifs le
rejetteraient. Au lieu de cela, il dit à Herzl : “Le Messie doit rester une
figure voilée, cachée”.[1969]
Néanmoins, dans Theodor Herzl: Between
Myth and Messianism, Robert S. Wistrichin souligne que “ses journaux
intimes témoignent qu’à partir de juin 1895 (date habituelle de sa conversion
au sionisme), sa curiosité et même son sentiment d’affinité avec Sabbataï Tsevi
se sont accrus”.[1970]
Herzl écrit dans son journal en mars 1896 : “la différence entre moi et
Sabbataï Tsevi, ou la façon dont je le perçois... est que Tsevi est devenu si
grand qu’il a égalé les grands de ce monde, alors que j’appartiens aux petits
de ce monde”.[1971]
Dans le roman utopique Old-New Land (1902)
de Herzl, les protagonistes ont le choix de passer une soirée à une
représentation théâtrale, un drame sur Moïse ou un opéra sur Tsevi, et ils
choisissent l’opéra. Le protagoniste du roman, David Littwak, explique, en
regardant l’opéra, le succès des faux leaders
:
Ce n’est pas que les gens croyaient ce que ces
charlatans leur disaient, mais l’inverse : ils leur disaient ce qu’ils
voulaient croire. Ils ont satisfait un désir profond. C’est cela. Le désir fait
naître le Messie. Vous devez vous souvenir de la misérable période de ténèbres
qu’était l’époque de Sabbatai et de ses semblables. Notre peuple n’était pas
encore capable de mesurer sa propre force, et il était donc fasciné par le
charme que ces hommes exerçaient sur lui. Ce n’est que plus tard, à la fin du XIXe
siècle, alors que toutes les autres nations civilisées avaient déjà acquis leur
fierté nationale et agi en conséquence, que notre peuple, le paria parmi les
nations, s’est rendu compte qu’il ne pouvait rien attendre des faiseurs de
miracles fantastiques, mais tout de sa propre force.[1972]
Les appels de Herzl ont
eu le plus de succès auprès d’Israel Zangwill (1864 - 1926) et de Max Nordau
(1849 - 1923), cofondateur de l’Organisation sioniste mondiale (OSM) avec Herzl
lors du premier congrès sioniste de Bâle. Zangwill, surnommé “le Dickens du
ghetto”, a écrit un roman au succès international, Children of the Ghetto : A Study of a Peculiar People (Les enfants du ghetto : étude d’un peuple
singulier) (1892). Son livre Dreamers
of the Ghetto (1898) consiste en une série d’esquisses basées sur la vie de
personnages historiques, dont Benjamin Disraeli, Heinrich Heine, Ferdinand
Lassalle et Spinoza, ainsi qu’en un compte rendu élogieux de la mission de
Sabbataï Tsevi.
Joseph Brociner, devenu l’un des dirigeants des
Amants de Sion (mouvement Hovevei Zion) en Roumanie, qui a précédé
l’Organisation sioniste fondée lors du premier Congrès sioniste, a proposé à
Herzl de fonder une association sioniste dans le pays.[1973]
C’est un autre dirigeant du Hovevei Zion roumain, Moses Gaster, futur Hakham, ou grand rabbin, de la synagogue
Bevis Marks de Londres, et fondateur de la Fédération sioniste britannique, qui
seront les destinataires de la Déclaration Balfour, qui présente Henry Pereira
Mendes à Herzl. Herzl a ensuite demandé à Mendes de diffuser la cause sioniste
en Amérique et il est devenu l’un des fondateurs de la Fédération des sionistes
américains, dont il a été le président. [1974]
En 1891, le baron Maurice
de Hirsch a créé le Fonds Baron de Hirsch à New York pour aider les Juifs
russes à immigrer aux États-Unis. Myer S. Isaacs, qui était également membre du
comité central de l’Alliance israélite
universelle, était le président du fonds et Jacob Schiff en était le
vice-président. En coopération avec le Fonds Baron de Hirsch, le B’nai B’rith
cherche également à promouvoir l’établissement de colonies agricoles juives.[1975]
Par l’intermédiaire d’un bureau spécial à Washington, maintenu jusqu’à ce que
son siège national soit également transféré dans cette ville, le B’nai B’rith
fournit une aide juridique à des milliers d’immigrants juifs grâce aux services
de son porte-parole national, le conspirateur de l’assassinat de Lincoln, Simon
Wolf.[1976]
En 1891, Hirsch a fondé
l’Association de colonisation juive (JCA ou ICA) pour aider les Juifs de Russie
et de Roumanie à s’installer en Argentine. Le baron de Hirsch décède en 1896 et
la JCA commence alors à aider les Juifs à s’installer en Palestine. Fin 1899,
le baron Edmond James de Rothschild (1845 - 1934), plus jeune enfant de James
Mayer de Rothschild, transfère à la JCA le titre de propriété de ses colonies
en Palestine ainsi que quinze millions de francs. Par l’intermédiaire de sa
belle-fille, Dorothy de Rothschild, amie proche de Chaim Weizmann, Edmond sera
présenté à la branche anglaise de la famille Rothschild, en particulier à
Lionel Walter Rothschild, fils du baron Nathan Rothschild, qui deviendra le
destinataire officiel de la Déclaration Balfour. Edmond a également financé
l’établissement de Petah Tikva, une
ville située dans le district central d’Israël, en tant que colonie permanente
en 1883. Au total, il a acheté aux propriétaires ottomans 2 à 3 % des terres
qui constituent aujourd’hui l’État d’Israël.[1977]
Edmond James de
Rothschild était également un partisan de Hovevei Zion (“Amoureux de Sion”),
une série d’organisations fondées à Odessa en 1881, en réponse aux pogromes
anti-juifs dans l’Empire russe, et considérées aujourd’hui comme les fondateurs
du sionisme moderne. Dès la création du mouvement Hibbat Zion - également connu
sous le nom de Hovevei Zion - Odessa en fut le centre principal. Le Hibbat Zion
a été officiellement constitué en tant que groupe lors d’une conférence
organisée en 1884 par Leon Pinsker (1821 - 1891), qui a obtenu le soutien du
baron Edmond James de Rothschild. Pinsker, qui avait été influencé par la Haskala, ne croyait plus que l’humanisme
et les Lumières suffiraient à vaincre l’antisémitisme. La plupart des premiers
groupes ont été créés dans les pays d’Europe de l’Est au début des années 1880
dans le but de promouvoir l’immigration juive en Palestine et de faire
progresser l’installation des Juifs dans ce pays. La société Benei Moshe,
fondée par Achad Ha-Am en 1889, qui tente d’organiser les intellectuels et les
militants du mouvement, est établie à Odessa.
En 1897, lorsque le premier congrès sioniste a
créé World Zionist Organization (WZO), à l’initiative de Theodor Herzl, la
plupart des sociétés Hovevei Zion l’ont rejointe et elle a également adopté la Hatikvah, l’hymne de Hovevei Zion, qui
est devenu par la suite l’hymne national de l’État d’Israël. Les convictions de
la majorité des membres de la WZO ont d’abord été qualifiées de sionisme
général, qui soutenait le leadership de Chaim Weizmann. Différents types de
sionisme sont apparus, notamment le sionisme politique, le sionisme libéral, le
sionisme ouvrier, le sionisme révisionniste, le sionisme culturel et le
sionisme religieux. Le terme “sionisme général” a été utilisé pour la première
fois lors du huitième congrès sioniste de 1907 pour distinguer les délégués qui
n’étaient affiliés ni au sionisme ouvrier ni au sionisme religieux. David Ben
Gourion est considéré comme l’un des principaux théoriciens du mouvement
sioniste travailliste. Selon Zeev Sternhell, dans The Founding Myths of Israel, les sionistes travaillistes
soutenaient que la synthèse du socialisme et du nationalisme réalisée par le
mouvement constituait sa principale réalisation historique et sa revendication
d’un caractère unique parmi les mouvements travaillistes.[1978]
Dans le prolongement des travaux de Moses Hess, Ber Borochov (1881 - 1917) a
contribué à la formation du parti Poale Zion, un mouvement de travailleurs
juifs marxistes-sionistes fondé dans plusieurs villes de Pologne, d’Europe et
de l’Empire russe en 1901.
Les sionistes généraux
commencent à pencher vers le sionisme travailliste ou révisionniste. Le
sionisme révisionniste, fondé par Ze’ev Jabotinsky (1880 - 1940), est le
principal concurrent idéologique du sionisme travailliste socialiste dominant.
Né à Odessa, Jabotinsky obtient un emploi de correspondant pour un journal
local d’Odessa, l’Odesskiy Listok, et
est envoyé à Berne et à Rome en tant que correspondant. Dans son
autobiographie, Jabotinsky avoue que “toute ma conception des questions
relatives à la nation, à l’État et à la société a pris forme au cours de ces
années sous l’influence italienne” et cite directement “le mythe de Garibaldi,
les œuvres de Mazzini, la poésie de Giacomo Leopardi et de Giuseppe Giusti,
[qui] ont ajouté de la profondeur à mon sionisme superficiel, le transformant
d’un sentiment instinctif en un concept”.[1979] En 1903, Jabotinsky est
élu délégué russe au sixième congrès sioniste de Bâle, en Suisse. Après la mort
de Theodor Herzl en 1904, il devient le chef de file des sionistes de droite.
Jabotinsky prône une
“révision” du “sionisme pratique” de David Ben Gourion et de Chaim Weizmann,
qui se concentre sur l’installation d’individus en Palestine. La principale
revendication de Jabotinsky est la création du Grand Israël. Jabotinsky avait
également des opinions qui étaient souvent typiques de l’antisémitisme
sioniste. Les premiers sionistes opposaient leur idéal du “nouveau Juif” ou de
l’”Hébreu” au Yid, la caricature
négative du Juif européen, en employant un langage similaire à celui des antisémites.
Jabotinsky écrivait, par exemple :
Notre point de départ est de prendre le Yid
typique d’aujourd’hui et d’imaginer son opposé diamétral... parce que le Yid
est laid, maladif, et manque de décorum, nous allons doter l’image idéale de
l’Hébreu d’une beauté masculine. Le Yid est piétiné et a facilement peur,
l’Hébreu doit donc être fier et indépendant. Le Yid est méprisé par tous,
l’Hébreu doit donc charmer tout le monde. Le Yid a accepté la soumission,
l’hébreu doit donc apprendre à commander. Le Yid veut cacher son identité aux
étrangers, l’Hébreu doit donc regarder le monde droit dans les yeux et déclarer
: “Je suis un Hébreu ! “Je suis un Hébreu ![1980]
Lors du 17e congrès
sioniste en 1931, un vote devait avoir lieu pour décider si le congrès
poursuivrait ou non la plate-forme de “l’objectif ultime” des sionistes révisionnistes.
Un message envoyé de Palestine relayant la crainte d’un pogrome arabe en cas
d’adoption de la position “tout ou rien” du parti révisionniste a entraîné le
rejet de la proposition. Après deux ans de campagne, le parti sioniste
travailliste remporte l’élection à la direction du Congrès sioniste lors du 18e
Congrès en 1933.[1981]
En 1935, après le rejet de son programme politique par l’exécutif sioniste,
Jabotinsky démissionne de la WZO et fonde la New Zionist Organization (NZO),
connue en hébreu sous le nom de Tzakh.
Le “père réticent du sionisme américain” est
Richard Gottheil (1862-1936), professeur à Columbia. Le père de Gottheil,
Gustav Gottheil, est devenu le grand rabbin et l’un des dirigeants les plus
influents, les plus connus et les plus controversés du judaïsme réformé en
Amérique. Gustav a succédé à Samuel Adler en tant que rabbin du Temple
Emanu-El, une congrégation phare de la branche réformée du judaïsme aux
États-Unis. Contrairement à la plupart des juifs réformés de l’époque, le
rabbin Gottheil était un partisan du sionisme et a assisté au premier congrès
sioniste de 1897 à Bâle. La même année, son fils Richard Gottheil fonde la
Federation of American Zionist Societies of New York (FAZ), un amalgame de
sociétés juives qui adhèrent toutes au programme du premier congrès sioniste de
Bâle. La FAZ crée The Maccabean, le
premier magazine sioniste de langue anglaise, édité par Louis Lipsky, qui
deviendra plus tard la voix de la Zionist Organization of America (ZOA), la
première organisation sioniste officielle des États-Unis. [1982]
De 1898 à 1904, Gottheil
fut président de la Fédération américaine des sionistes et travailla avec
Stephen S. Wise (1874 - 1949), qui devint le secrétaire de la FAZ. Dans son
livre Stranger At The Party, Helen
Rawlinson raconte une rencontre sexuelle où elle décrit comment Wise a eu des
relations sexuelles avec elle dans son bureau, sur sa table de conférence, et a
cité le verset des Psaumes que les
sabbatéens faisaient lorsqu’ils avaient des relations sexuelles.[1983]
Lorsque Gottheil a assisté au deuxième congrès sioniste à Bâle en 1898,
établissant des relations avec Theodor Herzl et Max Nordau, le rabbin Wise y a
assisté en tant que correspondant américain du New York Journal de William Randolph Hearst.[1984]
Herzl recommande à
Gottheil d’engager Jacob de Haas (1872 - 1937), le secrétaire du premier
congrès sioniste, qui devient le nouveau secrétaire de la FAZ. De Haas se lie
d’amitié avec Louis Dembitz Brandeis (1856 - 1941), futur juge de la Cour
suprême des États-Unis, qu’il initie aux idées de Herzl et aux idéaux du
sionisme, et qui assistera plus tard Chaim Weizmann dans la formulation de la
déclaration Balfour. Brandeis appartenait à une famille frankiste, puisqu’il
descendait d’Esther Frankel, une tante du rabbin Zecharias Frankel, sabbatéen
et précurseur intellectuel du judaïsme conservateur.[1985]
L'arrière-grand-père de Louis, Aron Beer Wehle (1750 - 1825) et son frère Jonas
Beer Wehle (1752 - 1823) étaient considérés comme les chefs spirituels du
mouvement frankiste à Prague. En 1832, le fils de Jonas Wehle fut l’un des
fondateurs de la première congrégation réformée de Prague, qui invita Léopold
Zunz comme prédicateur.[1986]
Brandeis allait diriger la FAZ et le mouvement sioniste américain en 1912.
Brandeis est à la tête du sionisme mondial lorsque la guerre oblige le
mouvement à transférer son siège de Berlin à New York. Sous la direction de
Brandeis, le mouvement sioniste américain passe de 10 000 membres à plus de 200
000 en 1920.
Brandeis encourage Felix
Frankfurter (1882 - 1965) à s’impliquer davantage dans le sionisme.[1987]
Frankfurter reçoit de sa mère un portrait d’Eva, la fille de Jacob Frank, une
tradition chez les sabbatéens.[1988]
Pendant la Première Guerre mondiale, Frankfurter est juge-avocat général. Après
la guerre, il participe à la fondation de l’American Civil Liberties Union
(ACLU) et reprend son poste de professeur à la faculté de droit de Harvard. Il
devient l’ami et le conseiller du président Franklin D. Roosevelt, qui le nomme
à la Cour suprême, où il siège de 1939 à 1962. Frankfurter est célèbre pour
avoir déclaré : “Les véritables dirigeants de Washington sont invisibles et
exercent leur pouvoir dans les coulisses.[1989] Brandeis, Frankfurter,
Wise et d’autres ont jeté les bases d’une organisation nationale
démocratiquement élue de Juifs “ardemment sionistes”, “pour représenter les
Juifs en tant que groupe et non en tant qu’individus”.[1990]
En 1918, à la suite des élections nationales, cette communauté juive a convoqué
le premier Congrès juif américain (AJC). Le rabbin Wise est resté président et
principal porte-parole de l’AJC jusqu’à sa mort en 1949.
Important dans l’exploitation de la
Grande-Bretagne pour ses ambitions, le sionisme s’est servi du millénarisme
sabbatéen, tel qu’il s’exprime dans une interprétation de la fin des temps
connue sous le nom de Dispensationalisme, qui s’est développé à partir du
christianisme évangélique et a contribué à l’émergence du sionisme chrétien.
John Nelson Darby (1800 - 1882), l’une des figures influentes des Frères de
Plymouth - une secte dérivée de l’Église morave, dans laquelle Aleister Crowley
a été élevé[1991]
- a conçu le système du dispensationalisme qui a été incorporé dans le
développement de l’évangélisme moderne, et qui reflète les aspirations
millénaristes du sabbatéisme. Comme indice de leur probable crypto-judaïsme,
les dispensationalistes chrétiens embrassent parfois ce que certains critiques
ont appelé de façon péjorative la “judéophilie”, qui comprend le soutien à
l’État d’Israël, l’observation des fêtes juives traditionnelles et la pratique
de rituels religieux traditionnellement juifs.[1992] Les croyances
dispensationalistes sont au premier plan du sionisme chrétien, qui partage
exactement les mêmes ambitions que les sionistes, mais au lieu de cela, lorsque
Dieu aura rempli ses promesses à l’égard de la nation d’Israël, le monde futur
aboutira à un royaume millénaire et à un troisième temple où le Christ, à son
retour, régnera sur le monde à partir de Jérusalem pendant mille ans.
Les fondements du
sionisme chrétien ont été posés lorsque Darby s’est rendu aux États-Unis et a
catalysé un nouveau mouvement. Celui-ci s’exprima lors de la Conférence
biblique de Niagara en 1878, qui publia une proclamation en 14 points, dont le
texte suivant :
que le Seigneur Jésus viendra en personne pour
introduire l’ère millénaire, lorsqu’Israël sera rétabli dans son pays et que la
terre sera remplie de la connaissance du Seigneur ; et que cet avènement
personnel et prémillénaire est la bienheureuse espérance qui nous est présentée
dans l’Évangile et que nous devrions constamment rechercher. (Luc 12:35-40 ; 17:26-30 ; 18:8 Actes 15:14-17 ; 2 Thess. 2:3-8 ; 2 Tim. 3:1-5 ; Tite
1:11-15)
En 1891, le magnat
William Eugene Blackstone (1841 - 1935), qui avait été inspiré par la
conférence biblique de Niagara pour publier le livre Jesus is Coming, avait fait pression sur le président Benjamin
Harrison pour la restauration des Juifs, dans une pétition signée par 413
Américains éminents, qui est devenue connue sous le nom de Blackstone Memorial.
Parmi les signataires figuraient le président de la Cour suprême des
États-Unis, le président de la Chambre des représentants, le président de la
commission des relations extérieures de la Chambre des représentants et
plusieurs autres membres du Congrès, le futur président William McKinley, le
président de la Cour suprême Melville Fuller, John D. Rockefeller, J.P. Morgan
Sr. et d’autres industriels de renom. Le texte se lit
en partie comme suit : “Pourquoi les puissances qui, en vertu du traité de
Berlin de 1878, ont donné la Bulgarie aux Bulgares et la Servie [Serbie] aux
Serviens [Serbes] ne rendraient-elles pas aujourd’hui la Palestine aux Juifs ?
Ces provinces, ainsi que la Roumanie, le Monténégro et la Grèce, ont été
arrachées aux Turcs et rendues à leurs propriétaires naturels. La Palestine
n’appartient-elle pas aussi légitimement aux Juifs ?” [1993]
Les croyances
dispensationalistes ont été popularisées aux États-Unis par l’évangéliste Cyrus
Scofield (1843 - 1921), qui avait des antécédents de fraude.[1994]
Deux ans après l’annonce de la conversion de Scofield au christianisme en 1879,
l’Atchison Patriot décrivit Scofield
comme “un avocat, un politicien et un escroc en général”, et poursuivit en
relatant quelques-uns des “nombreux actes malveillants” de Scofield. Scofield a
été fortement influencé par Darby, comme en témoignent les notes explicatives
de sa Scofield Reference Bible, qui
est devenue la déclaration la plus influente du dispensationalisme. L’attente
de la seconde venue et de l’établissement d’un royaume de Dieu sur la Terre est
une doctrine fondamentale. Scofield a également prédit que les lieux saints de
l’islam seraient détruits et que le temple de Jérusalem serait reconstruit,
signalant ainsi la fin de l’ère de l’Église, lorsque tous ceux qui cherchent à
respecter l’alliance avec Dieu reconnaîtront Jésus comme leur Messie en défiant
l’Antéchrist.
Le 16 mai 1916, à la
demande de Louis Brandeis, Nathan Straus (1848-1931), copropriétaire de deux
des plus grands magasins de New York, R.H. Macy & Company et Abraham &
Straus, a écrit Rev. Blackstone :
M. Brandeis est parfaitement enthousiasmé par le
travail que vous avez accompli dans le domaine du sionisme. Cela vous aurait
fait du bien de l’entendre affirmer à quel point votre document est une
contribution précieuse à la cause. En fait, il est d’accord avec moi pour dire
que vous êtes le père du sionisme, car votre travail est antérieur à Herzl.[1995]
Brandeis a recruté
Scofield après qu’il eut rejoint le prestigieux Lotos Club de New York. Fondé
principalement par un jeune groupe d’écrivains et de critiques, le club était
composé de journalistes, d’artistes, de musiciens, d’acteurs et d’amateurs de littérature,
de sciences et de beaux-arts. Mark Twain, l’un des premiers membres, l’appelait
“l’As de Trèfle”. Le club tire son nom de “The Lotos-Eaters”, un poème de
Tennyson. Faisant allusion à l’opium, le poème décrit un groupe de marins qui,
après avoir mangé du lotos, sont plongés dans un état
second et isolés du monde extérieur.
Curieusement, Adolf Hitler est né le 20 avril
1889, presque exactement neuf mois après les meurtres horribles commis par Jack
l’Éventreur, qui impliquaient un réseau lié à l’Aube dorée et aux fondateurs de
la Round Table, une organisation qui allait jouer un rôle central dans
l’élaboration de la déclaration Balfour de 1917. Les meurtres de Jack
l’Éventreur ont inspiré le roman Dracula,
de Bram Stoker, membre de l’Aube dorée, dont le consultant sur la culture
transylvaine était un ami proche de Theodor Herzl, hongrois et sioniste, nommé
Arminius. sioniste hongrois nommé Arminius Vambery
(1832 - 1913), un agent de Lord Palmerston. Dracula
s’est inspiré du roman de vampires Carmilla
de Joseph Thomas Sheridan Le Fanu (1814 - 1873), un auteur irlandais de
contes gothiques et de romans policiers inspirés par Swedenborg. Selon un
historien de l’occultisme, le modèle de la Carmilla
de Le Fanu était Barbara de Cilli, qui aida son mari l’empereur Sigismond à
fonder l’Ordre du Dragon en 1408, était un vampire qui reçut l’enseignement
d’Abraham de Worms, élève d’Abramelin le Mage.[1996] Le Livre d’Abramelin a connu un regain de popularité aux XIXe et XXe
siècles grâce aux efforts de traduction du fondateur de la Golden Dawn,
MacGregor Mathers, et plus tard au sein du système mystique du Thelema
d’Aleister Crowley.
Lorsque Herzl voulut
entrer en contact avec le magnat britannique du diamant Cecil Rhodes (1853 -
1902), fondateur de la Round Table, par l’intermédiaire d’un de ses membres
fondateurs, William T. Stead (1849 - 1912), célèbre journaliste britannique et
ami d’Annie Besant et de H.P. Blavatsky, il contacte Joseph Cowen (1868 -
1932), fondateur et dirigeant de la Fédération sioniste anglaise, qui sera plus
tard à l’origine de la Déclaration Balfour de 1917, accordant la terre de
Palestine à la colonisation juive, adressée à Walter Rothschild, fils du Baron
Nathan Rothschild (1840 - 1915), directeur de la succursale londonienne de la
banque familiale N.M. Rothschild & Sons, également membre fondateur de la
Round Table.[1997]
Nathan, dont le père était le baron Lionel de Rothschild, ami de Benjamin
Disraeli, a épousé Emma Louise von Rothschild, la fille de Mayer Carl von
Rothschild qui a recommandé Gerson Bleichröder à Otto von Bismarck en tant que
banquier.[1998]
Le frère de Nathan, Alfred Rothschild, a reçu l’enseignement de Wilhelm Pieper,
le secrétaire privé de Karl Marx.[1999] Cowen comptait parmi ses
amis tout le cercle des Carbonari :
Mazzini, Garibaldi, Louis Blanc, Bakounine, Ledru-Rollin, Herzen, Orsini et
Kossuth, qui s’étaient rencontrés à Londres lors du dîner du conspirateur de
l’assassinat de Lincoln, George N. Sanders, en 1854.[2000]
Avec Karl Marx, il s’agit en grande partie du même cercle de révolutionnaires
de 1848 ou de quarante-huitards qui participaient aux salons de la comtesse
Marie d’Agoult, la mère de Cosima, l’épouse de Richard Wagner, et qui étaient
des partisans de Friedrich Nietzsche.
Stead était un rédacteur
en chef de journal britannique, considéré comme un pionnier du journalisme
d’investigation. Cependant, Stead était également une figure centrale dans une
étrange confluence qui reliait les meurtres de Jack l’Éventreur à l’Aube dorée
et au Palestine Exploration Fund (PEF) - qui avait parrainé la première loge
maçonnique en Palestine - ainsi qu’à H.P. Blavatsky et Papus, le principal
disciple du synarchisme d’Alexandre Saint-Yves d’Alveydre, qui étaient associés
aux Protocoles de Sion. Plus
important encore, Stead, avec Rhodes et le baron Nathan Rothschild, était
également l’un des premiers membres fondateurs de la Round Table, dont les Protocoles se référaient prétendument à
un complot visant à la domination mondiale, mais qui était aussi l’organisation
à l’origine de l’installation des Juifs en Israël.
Le soutien politique britannique à une présence
juive accrue dans la région de Palestine, basé sur des considérations
géopolitiques, a commencé au début des années 1840 et a été mené par Lord
Palmerston, suite à l’occupation de la Syrie et de la Palestine par le
gouverneur ottoman séparatiste Muhammad Ali d’Égypte.[2001]
Alors que les Français exercent une influence dans la région en tant que
protecteurs des communautés catholiques, les Russes des orthodoxes orientaux,
la Grande-Bretagne ne dispose pas d’une sphère d’influence. Ces aspirations
politiques étaient soutenues par la sympathie des chrétiens évangéliques pour
la “restauration des Juifs” en Palestine parmi les éléments de l’élite
politique britannique du milieu du XIXe siècle, en particulier Lord Shaftesbury
(1801 - 1885), qui avait épousé Lady Emily Caroline Catherine Frances Cowper,
qui était probablement la fille naturelle de Lord Palmerston.
Shaftesbury était le
petit-fils d’Anthony Ashley-Cooper, 3e comte de Shaftesbury (1671 - 1713).
Moses Mendelssohn,[2002]
et Yirmiyahu Yovel, auteur de The Other
Within, l’estimaient beaucoup : The
Marranos, l’a cité comme un exemple de philosophie “marrane”, au même titre
que Hobbes, Spinoza, Hume, Diderot, Mandeville, Locke, Montaigne, Boyle, Kant
et Descartes. Non seulement Leibniz, Voltaire et Diderot, mais aussi Gotthold
Ephraim Lessing, Moses Mendelssohn, Christoph Martin Wieland et Johann
Gottfried von Herder, ont tous puisé dans sa philosophie.[2003]
Shaftesbury a été l’un des premiers sionistes chrétiens et l’un des premiers
partisans du rétablissement des Juifs en Terre sainte, proposant pour la
première fois à un homme politique de premier plan de réinstaller des Juifs en
Palestine. Lord Shaftesbury a cherché à transformer sa vision d’un Israël
restauré et converti, y compris la réinstallation des Juifs en Palestine et la
création d’une église anglicane sur le mont Sion, en une politique
gouvernementale officielle. Shaftesbury devient président de la London Society
for Promoting Christianity Amongst the Jews (Société pour la promotion du
christianisme parmi les juifs), fondée en 1809 par d’éminents anglicans
évangéliques tels que Simeon et William Wilberforce, un leader de la secte de
Clapham, et Charles Simeon (1759 - 1836), qui souhaitait promouvoir le
christianisme parmi les Juifs. La plupart des restaurateurs britanniques du
début du XIXe siècle, comme Simeon, avaient une eschatologie post millénariste,
une interprétation du chapitre 20 de l’Apocalypse
qui considère que la seconde venue du Christ aura lieu après le millénaire. [2004]
Le travail de la société
a commencé parmi les immigrants juifs pauvres de l’East End de Londres et s’est
rapidement étendu à l’Europe, à l’Amérique du Sud, à l’Afrique et à la
Palestine.[2005]
Elle soutient la création du poste d’évêque anglican à Jérusalem en 1841, dont
le premier titulaire est l’un de ses collaborateurs, Michael Solomon Alexander
(1799 - 1845), un ancien rabbin converti au christianisme depuis le judaïsme.[2006]
C’est Shaftesbury qui a persuadé Palmerston de nommer James Finn (1806 - 1872),
un membre de la société, consul britannique à Jérusalem en 1838, “pour assurer
la protection des Juifs en général” en Palestine.[2007]
L’un des objectifs de la
Société de Londres était l’établissement d’un évêché anglican à Jérusalem, qui
a vu le jour lorsque les gouvernements britannique et prussien, ainsi que
l’Église d’Angleterre et l’Église évangélique de Prusse, ont conclu un accord
unique. L’Union prussienne des Églises est devenue la plus grande organisation
religieuse indépendante de l’Empire allemand et, plus tard, de l’Allemagne de
Weimar. Le père de Karl Marx, Heinrich Marx, connu dans son enfance sous le nom
de Herschel, s’est converti du judaïsme pour rejoindre l’Église évangélique de
Prusse, prenant le prénom allemand Heinrich au lieu du yiddish Herschel.[2008]
En 1816, à l’âge de sept ans, Felix Mendelssohn Bartholdy, petit-fils de Moses
Mendelssohn, est baptisé avec son frère et ses sœurs lors d’une cérémonie à
domicile par Johann Jakob Stegemann, ministre de la congrégation évangélique de
l’Église de Jérusalem et de la Nouvelle Église de Berlin.[2009]
Bien que Mendelssohn ait été un chrétien conforme en tant que membre de
l’Église réformée, il était à la fois conscient et fier de son ascendance juive
et notamment de son lien avec son grand-père Moïse.[2010]
En 1843, Mendelssohn a accepté le poste de Generalmusikdirektor
à la cathédrale de Belin, institution centrale de l’Église de l’Union
prussienne, et il a composé de nombreuses pièces de musique pour le service.[2011]
L’incident de Damas de
1840 a servi de motif à une intervention britannique plus concrète en faveur
des Juifs de Turquie. Sous l’influence de Shaftesbury, Lord Palmerston,
ministre des Affaires étrangères, demande à l’Empire ottoman de faciliter
l’installation en Palestine des Juifs de toute l’Europe et de l’Afrique et
d’autoriser les Juifs vivant dans l’empire turc “à transmettre à la Porte, par
l’intermédiaire des autorités britanniques, toute plainte qu’ils pourraient
avoir à formuler à l’encontre des autorités turques”. Le sultan accorde la concession
en février 1841 et l’égalité de traitement des sujets juifs est garantie en
avril. Le gouvernement britannique souhaite soutenir les Ottomans en difficulté
et l’admission des Juifs en Palestine, avec “les richesses qu’ils apporteraient
avec eux, augmenterait les ressources des dominions du sultan”.[2012]
L’évêché bénéficie du
soutien du roi protestant Frédéric-Guillaume de Prusse : son envoyé se rend en
Angleterre, notamment pour aider Shaftesbury y dans son projet. En 1840,
Alexander McCaul (1799 - 1863) est nommé directeur du collège hébraïque fondé
par la London Society. McCaul est pendant quelque temps le tuteur du comte de
Rosse (1800 - 1867), qui devient président de la Royal Society. McCaul étudie
l’hébreu et l’allemand à Varsovie et, à la fin de l’année 1822, se rend à
Saint-Pétersbourg, où il est reçu par Alexandre Ier de Russie. À Berlin, il se
lie d’amitié avec George Henry Rose, l’ambassadeur d’Angleterre, et Frédéric
Guillaume IV de Prusse, qui l’avait connu à Varsovie. Au cours de l’été 1841,
Frédéric-Guillaume IV lui offre l’évêché protestant de Jérusalem, mais il le
refuse parce qu’il pense qu’il serait mieux occupé par quelqu’un qui a été
juif.[2013]
C’est son ami Michael Solomon Alexander (1799 - 1845), juif converti et
professeur d’hébreu et d’arabe au King’s College, qui est nommé par Palmerston,
sur les conseils de Shaftesbury.
Finn épouse la fille de
McCaul, Elizabeth Anne Finn (1825 - 1921). En 1849, Elizabeth participe à la
création de la Jerusalem Literary Society, qui attire l’attention du prince
Albert (1819 - 1861), époux de la reine Victoria, ainsi que de George Hamilton-Gordon,
4e comte d’Aberdeen (1784 - 1860) et de l’archevêque de Canterbury. Elle lève
des fonds pour acheter une ferme à l’extérieur de Jérusalem, connue sous le nom
de Kerem Avraham, fondée en 1855, où les Finlandais établissent la Plantation
industrielle pour l’emploi des Juifs à Jérusalem, afin de permettre à la
population juive locale de devenir autosuffisante. En 1882, Elizabeth lance la
Society for Relief of Distressed Jews (Société de secours aux juifs en
détresse) pour venir en aide aux juifs russes persécutés lors des pogromes. Sir
John Simon (1818 - 1897), membre éminent de la communauté juive d’Angleterre, a
témoigné avec émotion de “l’extraordinaire connaissance qu’avait Mme Finn de
son peuple et de son étonnement qu’une chrétienne s’intéresse à ce point à son
peuple affligé”.[2014]
Finn continua à
donner des conférences sur des sujets bibliques dans la salle assyrienne du
British Museum et raconta ses expériences à Jérusalem pour soutenir le
Palestine Exploration Fund (PEF) lors de réunions de collecte de fonds visant à
développer l’héritage de la Jerusalem Literary Society (Société littéraire de
Jérusalem). En 1875, Shaftesbury déclara à l’assemblée générale annuelle du PEF
: “Nous avons là une terre fertile et riche en histoire, mais presque sans
habitant - un pays sans peuple, et regardez ! dispersé dans le monde entier, un
peuple sans pays”. Il s’agit de l’une des premières utilisations par un homme
politique de premier plan de l’expression “Une terre sans peuple pour un peuple
sans terre”, qui allait être largement utilisée par les sionistes pour
justifier la conquête de la Palestine.[2015] Outre des individus, un
certain nombre de membres institutionnels ont soutenu le PEF, notamment la
British Association for the Advancement of Science, la Society of Antiquaries,
les universités d'Oxford et de Cambridge, la Grande Loge des Francs-maçons.[2016]
Un membre important du
PEF était le maréchal Lord Kitchener (1850 - 1916), dont Lanz von Liebenfels
disait qu’il était membre de son Ordre des nouveaux templiers (ONT) et lecteur
de son magazine antisémite Ostara.[2017]
Néanmoins, Kitchener était également un ami proche du frère de Nathan,
Rothschild.[2018]
Kitchener a été engagé dans le Royal Engineers en 1871 et, en 1874, il a été
affecté par le PEF à une étude cartographique de la Terre Sainte. En tant que
chef d’état-major lors de la deuxième guerre des Boers, Kitchener s’est fait
connaître pour ses campagnes impériales et a ensuite joué un rôle central dans
la première partie de la Première Guerre mondiale.
Un autre membre important
du PEF est le baron Lionel de Rothschild. Le Premier ministre Gladstone proposa
à la reine Victoria de faire de Lionel un pair britannique. Elle refusa,
affirmant que l’attribution d’un titre à un juif susciterait l’antagonisme et
qu’il serait inconvenant de récompenser un homme dont la richesse reposait sur
ce qu’elle appelait « une espèce de jeu » plutôt que sur le commerce légitime[2019]. Lionel partageait une amitié avec Benjamin
Disraeli et le Premier ministre Gladstone avec la baronne Angela Burdett-Coutts
(1814 - 1906), petite-fille du banquier d’Henry Poole, Thomas Coutts. En 1837,
Angela hérite de la fortune de Thomas et devient la femme la plus riche
d’Angleterre après la reine Victoria. En 1839, Angela s’offre en mariage au duc
de Wellington, beaucoup plus âgé qu’elle, qui entretient également une étroite
amitié avec Madame de Staë[2020]l. Elle se lie d’amitié avec Charles Dickens,
qui lui dédie Martin Chuzzlewit, et on dit qu’elle a inspiré Agnes Wickford
dans David Copperfield. Avec Dickens, elle a fondé un foyer pour femmes «
déchues » connu sous le nom d’Urania Cottage, rappelant le nom adopté plus tard
par le Temple Isis-Urania de la Golden Dawn[2021]. Angela était une amie de Robert Walter
Carden, dont le fils, Alexander James Carden, a été initié au temple
Isis-Urania à Londres, en mars 1891.[2022] Avec Arthur Conan Doyle, Henry James et Bram
Stoker, elle était membre du Ghost Club, une organisation d’investigation et de
recherche sur le paranormal, fondée à Londres en 1862, dont les membres
chevauchaient ceux de la Society for Psychical Research (SPR), fondée en 1882,
et dont faisait partie Lord Balfour. Burdett-Coutts est évoqué dans le Dracula de Stoker.[2023] Thornley, le grand frère de Bram, qui a lu et
commenté les versions préliminaires de Dracula, s’est rendu à Naples pour
rencontrer le médecin privé de Burdett-Coutt et l’a accompagnée lors d’au moins
une croisière en Méditerranée.[2024]
Le PEF est lié à la loge Quatuor Coronati (QC), une loge
maçonnique de Londres dédiée à la recherche maçonnique, à l’Aube dorée et aux
meurtres de Jack l’Éventreur. Le PEF a été fondé en 1865, peu après
l’achèvement de l’Ordnance Survey de Jérusalem, et est la plus ancienne
organisation connue au monde créée spécifiquement pour l’étude de la région de
la Palestine ottomane, produisant le PEF Survey of Palestine entre 1872 et
1877. Le PEF avait pour objectif ultime la collecte de renseignements.[2025]
Selon Nur Masalha, la popularité de l’enquête a entraîné une croissance du
sionisme parmi les Juifs.[2026]
Le beau-frère d’Annie
Besant, Sir Walter Besant (1836 - 1901), était un franc-maçon enthousiaste, qui
devint le troisième Grand Maître de district de l’archipel oriental à
Singapour, l’un des membres fondateurs de la loge Quatuor Coronati et fut
secrétaire intérimaire du PEF entre 1868 et 1887. Parmi les principaux romans
de Walter Besant figure All in a Garden
Fair, qui, selon Rudyard Kipling dans Something
of Myself, l’a incité à quitter l’Inde et à faire carrière en tant
qu’écrivain.[2027]
En 1883, il a également été nommé chevalier de justice de l’ordre de Saint-Jean
de Jérusalem et, en 1884, il a été élu membre de la Royal Society. Walter
Besant est également coauteur du roman The
Monks of Thelema (1878) avec James Rice. François Rabelais a écrit sur
l’abbaye de Thélème, construite par le géant Gargantua, où la seule règle est fay çe que vouldras (“Fais ce que tu
veux”). Sir Francis Dashwood a également utilisé le “Fais ce que tu veux” de
Rabelais comme devise de son Hellfire Club, tout comme Aleister Crowley, dans
sa philosophie de Thelema, telle qu’elle est exposée dans son Livre de la Loi.
En 1867, la plus grande
expédition de PEF fut dirigée par le général Sir Charles Warren (1840 - 1927) -
le maître fondateur du Quatuor Coronati - avec le capitaine Charles Wilson et
une équipe de Royal Engineers, qui découvrirent des tunnels templiers sous
l’ancien Temple de Jérusalem en 1867.[2028] Warren donna à sa
découverte le nom de “Masonic Hall”.[2029] Warren était également
favorable à l’introduction de la franc-maçonnerie en Terre Sainte et les
membres du PEF ont participé à la première cérémonie maçonnique en Palestine,
qui s’est tenue le 7 mai 1873 dans la grotte connue sous le nom de “Solomon’s Quarries”
(carrières de Salomon).[2030]
L’événement a été organisé par Robert Morris, un maçon américain, ancien grand
maître du Kentucky, avec quelques maçons vivant alors à Jaffa et à Jérusalem,
renforcés par la présence de quelques officiers de marine britanniques de
passage ayant des références maçonniques. La liste des participants comprenait
des Américains, des Britanniques, le consul de Prusse et le gouverneur ottoman
de Jaffa. Morris appelle le groupe “Reclamation Lodge of Jerusalem”. Faisant
référence aux Templiers, Morris. note que la cérémonie
se tient à Jérusalem pour la première fois “depuis le départ des hôtes croisés
il y a plus de sept cents ans”.[2031]
Morris a également participé à la création de la
première véritable loge maçonnique en Terre Sainte, après avoir convaincu son
ami William Mercer, Grand Maître de la Grande Loge du Canada dans la province
de l’Ontario, d’accorder une charte. La charte fut délivrée le 17 février 1873
et la Royal Solomon Mother Lodge n° 293 fut officiellement consacrée le 7 mai.
Parmi les signataires de la pétition figurait Charles Netter, membre fondateur
de l’Alliance israélite universelle,
qui joua un rôle déterminant au Congrès de Berlin, et fondateur de Mikveh
Israel. Une lettre adressée à Netter par le frère cadet de Chaim Tzvi
Schneerson, Pinchas Eliyahu, se trouve dans les archives de Mikveh Israel.[2032]
Le premier candidat à présenter une requête à la loge fut Moses Hornstein, un
juif d’Odessa, qui entretenait des relations d’affaires étroites avec la
société de voyage Thomas Cook and Son, ce qui lui permettait d’être en contact
étroit avec le consulat britannique.[2033] Hornstein s’est converti
au christianisme par l’intermédiaire du missionnaire américain James Turner
Barclay (1807 - 1874), connu pour avoir exploré la porte Barclay, une ancienne
porte d’accès au temple de Jérusalem qui avait été scellée à son époque et qui
porte désormais son nom.[2034]
Une description complète de la Porte de Barclay se trouve dans le livre Jérusalem de Charles Warren et Claude R.
Conder, publié par le PEF. Conder a effectué des travaux d’arpentage pour le
PEF avec son ancien camarade d’école, Lord Kitchener.[2035]
Un autre membre de la
loge est William Habib Hayat, fils du consul britannique à Jaffa, Jacob Assad
Hayat, qui deviendra maître de la loge de Jérusalem en 1889. Également membre
de la loge, Alexander Howard, arabe chrétien d’origine libanaise, de son vrai
nom Iskander Awad, était également agent de Thomas Cook. La maison de Howard à
Jaffa servait de temple maçonnique, où la devise en hébreu, Shalom Al Israel,
est gravée au-dessus de l’entrée en marbre orné. La légende est dérivée du 18º
du Rite écossais, Chevalier Rose-Croix. En fait, Howard se faisait appeler Le
Chevalier Howard.[2036]
Vers 1890, sa maison
devient le siège du Comité central de l’Hovevei Zion. Howard prend pour
assistant un autre fondateur de la loge, Rolla Floyd, un mormon, qui lui
succède comme agent local de Thomas Cook.[2037] Deux autres frères juifs
de la loge sont Jacob Litwinsky et Joseph Amzalak, qui serait le juif le plus
riche de Jérusalem. Amzalak, basé à Gibraltar, faisait le commerce d’esclaves
vers les Caraïbes, mais il cessa ce commerce lorsqu’un rabbin de Malte le lui
demanda. Amzalak s’installe alors en Terre sainte, où Moïse, son riche frère
portugais, le rejoint vers 1841. Haim Nissim Amzalak, le fils de Joseph, fut
consul honoraire du Portugal à Jérusalem à partir de 1871, puis à Jaffa de 1886
à 1892.[2038]
Dans les années 1860,
Hornstein loue les étages supérieurs de la maison de la famille Amzalak à
Jérusalem pour y établir l’hôtel Mediterranean. C’est dans cet hôtel que Robert
Morris organise les réunions de préparation de la cérémonie dans les carrières
du roi Salomon.[2039]
L’hôtel revêtait une importance particulière pour le PEF car plusieurs de ses
explorateurs y ont séjourné à diverses occasions, notamment Warren Conder,
ainsi que Charles Frederick Tyrwhitt-Drake (1846 - 1874).[2040]
Sir Richard Burton écrivit après sa mort qu’il “fut mon compagnon inséparable
pendant le reste de notre séjour en Palestine, et je n’ai jamais voyagé avec un
homme dont les dispositions étaient aussi bien adaptées pour faire un
explorateur de premier ordre”.[2041]
L’hôtel a également hébergé Mark Twain et son groupe lors de leur visite à
Jérusalem en 1867.[2042]
La chronique des voyages de Twain, publiée sous le titre Les Innocents à l’étranger (1869), est devenue l’un des livres de
voyage les plus vendus de tous les temps.
Haim Amzalak fut l’un des
financiers et promoteurs de la prochaine loge maçonnique à être formée en
Israël, la Royal Solomon Mother Lodge, officiellement établie à Jaffa. Vers
1890, un groupe de maçons arabes et juifs s’adresse au Rite Misraïm, basé à
Paris, et fonde la Loge Le Port du Temple de
Salomon. La Loge reçoit un grand nombre de membres affiliés, des ingénieurs
français venus construire le chemin de fer Jaffa-Jérusalem, le premier en
Palestine. En 1906, constatant que le Rite Misraïm est irrégulier et non reconnu
par la plupart des Grandes Loges du monde, les Maçons de la Loge de Jaffa
décident de se rattacher au Grand Orient de France. Ils adoptent un nouveau
nom, Barkai (“Aube”), et finissent
par être intégrés à la Grande Loge de l’État d’Israël. C’est la plus ancienne
loge maçonnique du pays encore en activité.[2043]
De 1886 à 1888, Warren devient le chef de la
police métropolitaine de Londres pendant les meurtres de Jack l’Éventreur. Dans
la préface de Dracula, Stoker avoue
que “l’étrange et sinistre tragédie qui est dépeinte ici est totalement vraie,
en ce qui concerne toutes les circonstances extérieures...”.[2044]
Les meurtres de Jack l’Éventreur ont impliqué le célèbre acteur Henry Irving,
qui a servi d’inspiration à Stoker pour le personnage du comte Dracula.[2045]
Irving, premier acteur à avoir été anobli, dirigeait le Lyceum Theatre, dont
Stoker a été le directeur commercial de 1878 à 1898. Irving avait également été
initié à la Jerusalem Lodge of Freemasonry, dont faisait partie le prince de
Galles (1841 - 1910), fils de la reine Victoria, futur roi d’Angleterre Édouard
VII, et ami proche du baron Nathan Rothschild, qui avait été installé comme
Grand Maître Vénérable de l’Ordre maçonnique en Angleterre en 1875.[2046]
Les finances d’Édouard avaient été gérées avec compétence par Sir Dighton
Probyn (1833 - 1924), contrôleur de la maison, et avaient bénéficié des
conseils des amis financiers d’Édouard, dont certains étaient juifs, notamment
Ernest Cassel (1852 - 1921), Maurice de Hirsch et la famille Rothschild.[2047]
Dans Jack the Ripper : The Final Solution, Stephen Knight a proposé que
les meurtres fassent partie d’une couverture maçonnique. Lorsqu’il fut
découvert que le fils du prince de Galles, le prince Albert Victor (1864 -
1892), avait eu un enfant illégitime avec Mary Jean Kelly, dont les amis comptaient
parmi les victimes de Jack l’Éventreur, ils tentèrent de faire chanter le
gouvernement. Sir William Gull, médecin ordinaire de la reine Victoria et
franc-maçon, fut appelé pour remédier au scandale potentiel. Leurs exécutions
ont été effectuées dans ce qui semblait être un rituel maçonnique par un groupe
issu du réseau maçonnique d’Irving, Lord Salisbury, Premier ministre à l’époque
des meurtres, et comprenant Sir William Gull et Lord Randolph Churchill (1849 -1895),
père du futur Premier ministre de Grande-Bretagne, Winston Churchill.[2048]
Randolph Churchill était
un ami proche de son confrère maçon, le baron Nathan Rothschild. Churchill est
un descendant du premier membre célèbre de la famille Churchill, John
Churchill, 1er duc de Marlborough. Le nom de famille légal de Churchill était
Spencer-Churchill, car il était apparenté à la famille Spencer, bien que, à
partir de son père, Lord Randolph Churchill, sa branche de la famille ait
utilisé le nom Churchill dans sa vie publique. La mère de Winston Churchill
était Jennie Jerome, fille du millionnaire juif américain Leonard Jerome.[2049]
Connu comme le “roi de Wall Street”, Jerome contrôlait le New York Times et possédait des intérêts dans un certain nombre de
compagnies ferroviaires. Il était également un ami de William K. Vanderbilt.[2050]
Par l’intermédiaire de la famille de sa mère, plusieurs des ancêtres de
Churchill avaient combattu dans la Révolution américaine au nom de la cause
américaine. C’est ainsi qu’en 1947, Churchill a été admis comme membre de la
Société des Cincinnati dans l’État du Connecticut. Churchill, franc-maçon de
rite écossais, est finalement investi chevalier de l’Ordre de la Jarretière. Il
était également membre de l’Ancien Ordre des Druides, créé par Wentworth
Little, fondateur du SRIA.[2051]
Selon l’auteur Stephen Senise, dans Jewbaiter Jack The Ripper : New Evidence
& Theory, ce n’est pas une coïncidence si le crime non résolu le plus
célèbre de Grande-Bretagne aurait été commis par un juif, mais qu’il a été
conçu pour exploiter la plus ancienne des calomnies antisémites, la
“diffamation du sang”. Les meurtres ont eu lieu à Whitechapel, un bidonville
pauvre de l’East End londonien et ses quartiers environnants, presque
exclusivement juifs, dont le portrait a été rendu célèbre par le livre de Zangwill
Les Enfants du ghetto. Dans Oliver Twist de Dickens, le repaire de
Fagin, “le Juif” et chef des petits voleurs, était situé dans le Whitechapel.
Whitechapel était au centre de l’énorme afflux d’immigration juive en
Grande-Bretagne à la fin du XIXe siècle. Dans de nombreux quartiers de l’East
End, les Juifs constituaient la majorité de la population locale. Le Sunday Magazine a qualifié le quartier
de “colonie juive de Londres”.[2052]
Le baron Nathan
Rothschild a déclaré : “...Nous avons maintenant une nouvelle Pologne sur les
bras dans l’est de Londres. Notre première tâche est d’humaniser nos immigrants
juifs et ensuite de les angliciser”[2053] En 1885, Nathan
Rothschild a fondé la Four Per Cent Industrial Dwellings Company, avec d’autres
philanthropes juifs de premier plan, dont Frederick Mocatta et Samuel Montagu,
le député de Whitechapel, afin de fournir aux “classes industrielles des logements
confortables et sains à un loyer minimum”.[2054] La société a entrepris de
remplacer les pensions de Whitechapel par des immeubles, connus sous le nom de
“Rothschild Buildings”, conçus pour loger des locataires essentiellement juifs
sur Thrawl Street, Flower and Dean Street et George Street à Spitalfields,
juste à l’extérieur de la City de Londres.[2055] Flower and Dean Street
était l’un des bidonvilles les plus notoires de l’époque victorienne, décrit en
1883 comme “peut-être la rue la plus sale et la plus dangereuse de toute la
métropole”.[2056]
Cinq victimes - Mary Ann
Nichols, Annie Chapman, Elizabeth Stride, Catherine Eddowes et Mary Jane Kelly
- dont les meurtres ont eu lieu entre le 31 août et le 9 novembre 1888, sont
connues sous le nom des “cinq canoniques”. Depuis le meurtre de Mary Ann Nichols,
des rumeurs circulaient selon lesquelles les meurtres étaient l’œuvre d’un juif
surnommé “Leather Apron”, ce qui avait donné lieu à des manifestations
antisémites. Dans les dossiers criminels et les comptes rendus journalistiques
contemporains, le tueur est appelé “Whitechapel Murderer” et “Leather Apron”
(tablier de cuir). Ce nom pourrait être une allusion aux tabliers de cérémonie
de la franc-maçonnerie, qui étaient à l’origine en cuir.[2057]
Un juif, John Pizer, qui avait la réputation d’être violent envers les
prostituées et qui était surnommé “Leather Apron” en raison de son métier de
bottier, a été arrêté mais relâché après que ses alibis pour les meurtres ont
été corroborés.[2058]
Pizer avait déjà été condamné pour une agression à l’arme blanche et le sergent
de police William Thicke pensait apparemment qu’il avait commis une série
d’agressions mineures sur des prostituées.[2059]
Les scènes de crime se
trouvaient toutes à proximité d’établissements juifs. Buck’s Row se trouvait en
face du cimetière ashkénaze de Brady Street ; dans Hanbury Street se trouvait
la synagogue Glory of Israel and Sons of Klatsk ; dans Berner Street se trouvait
la synagogue St. George’s Settlement ; Mitre Square, où Catherine Eddowes a été
assassinée, se trouvait à côté de la Grande Synagogue ; et Miller’s Court se
trouvait à côté de la Grande Synagogue de Spitalfields.[2060]
Après les meurtres de Stride et d’Eddowes, au petit matin du 30 septembre,
l’agent Alfred Long, de la police métropolitaine, découvre un morceau de
tablier sale et taché de sang dans la cage d’escalier d’un immeuble de Goulston
Street à Whitechapel, dont la plupart des habitants sont juifs.[2061]
Goulston Street se trouvait à un quart d’heure de marche de Mitre Square, sur
une route directe vers Flower et Dean Street, où vivait Eddowes. Il a été
confirmé par la suite que le tissu faisait partie du tablier porté par Eddowes.
Au-dessus du tissu, on pouvait lire à la craie blanche, soit sur le mur, soit
sur le montant en briques noires de l’entrée, les mots suivants : “Les Juwes sont les hommes qu’on ne blâmera
pas pour rien”. Ce graffito est connu
sous le nom de graffito de la rue Goulston.
Dans leur livre The Ripper File, Elyn Jones et John Lloyd notent que le mot “Juwes”
est en fait une référence maçonnique. Dans le rituel du Maître Maçon, Hiram
Abif a été tué par trois ruffians collectivement appelés les “Juwes”. Les trois
“Juwes” sont nommés Jubela, Jubelo et Jubelum et ont manifestement une racine
commune dans Jubel. Les épreuves attribuées aux trois ruffians reflètent les
mutilations des victimes. Toutes les victimes de l’Éventreur ont été égorgées.
Chapman et Eddowes ont eu leurs intestins jetés sur leurs épaules. Lors d’un
témoignage, le coroner a demandé au Dr Brown, le chirurgien de la police
municipale, de commenter sa déclaration selon laquelle les intestins avaient
été “placés” : “voulez-vous dire placés là à dessein ?[2062]
De même, comme l’ont montré Jones et Lloyd, les crimes sont similaires au récit
des trois “Juwes” qui se sont lamentés sur leur sort :
Jubela : que ma gorge
avait été tranchée, ma langue arrachée...
Jubelo : que mon sein
gauche a été déchiré et que mon cœur et mes organes vitaux en ont été retirés
et jetés sur l’épaule gauche....
Jubelum que mon corps
avait été coupé en deux au milieu, et divisé au nord et au sud...[2063]
Cependant, en tant que
commissaire de police, Warren craignait que le graffito de Goulston Street ne
déclenche des émeutes antisémites et ordonna que l’écriture soit effacée avant
l’aube.[2064]
Alors que la plupart des historiens attribuent à l’incompétence de la police
l’échec de l’arrestation de l’Éventreur, en 2015, un livre de Bruce Robinson
sur l’affaire, intitulé They All Love
Jack : Busting the Ripper, a critiqué Warren en le qualifiant de “flic
minable” et a suggéré qu’une “énorme dissimulation de l’establishment” et une
conspiration maçonnique avaient été impliquées.
Le 17 octobre, après
avoir remarqué que Warren avait affirmé qu’”on ne connaît aucune langue ou
dialogue dans lequel le mot Juifs s’épelle JUWES”, Robert Donston Stephenson
(1841 - 1916), journaliste et chirurgien militaire obsédé par l’occultisme,
écrivit une lettre à la police municipale, affirmant qu’un mot similaire
existait bel et bien.[2065]
Stephenson semble toutefois se moquer de la police en suggérant que le mot est
une erreur d’orthographe du français Juives,
qui signifie “juifs”. Stephenson, qui vivait près du lieu des meurtres à
l’époque où ils ont été commis, a écrit des articles affirmant connaître la
véritable identité de Jack l’Éventreur et que le meurtrier devait être un
adepte de la “magie noire”, d’après l’ouvrage d’Éliphas Lévi intitulé Le Dogme et Rituel de la Haute Magie.[2066]
Stephenson lui-même fut soupçonné par la police et arrêté deux fois pour ces
crimes, mais relâché à chaque fois.
Stephenson est également devenu plus tard la cible
des soupçons de W.T. Stead. Dans l’avant-propos d’un article écrit par
Stephenson dans le numéro d’avril 1896 de la revue spiritualiste Borderland de Stead, ce dernier écrit
que l’auteur “préfère être connu sous son nom hermétique de Tautriadelta” et
qu’il pense qu’il s’agit de Jack l’Éventreur. Dans l’article lui-même,
Tautriadelta affirme avoir étudié l’occultisme sous la direction d’Edward Bulwer-Lytton.[2067]
Stephenson vivait à Whitechapel, dans la même maison où vivaient la théosophe
Mabel Collins et son amie occultiste Vittoria Cremers. Après avoir lu le livre Light on the Path de Collins, Cremers
s’est sentie inspirée pour rejoindre immédiatement la Société théosophique. En
1888, elle se rendit en Grande-Bretagne pour rencontrer Blavatsky, qui lui
demanda de prendre la direction de la revue théosophique Lucifer. Cremers est bientôt présentée à la bisexuelle Mabel
Collins, avec laquelle elle rivalise pour attirer l’attention de Stephenson.
Cremers était également une disciple d’Aleister Crowley et en vint à croire que
Stephenson était Jack l’Éventreur, et que dans une malle sous son lit, elle
avait trouvé cinq cravates imbibées de sang, qui auraient été tachées par le
cannibalisme de Stephenson. Acceptant l’histoire comme vraie, Crowley en vint à
considérer Stephenson comme un magicien noir talentueux et affirma plus tard à
un journaliste qu’il avait rencontré Stephenson qui lui avait donné les cinq
cravates.[2068]
Crowley rapporte qu’au
cours de son voyage en Amérique, il a rencontré un homme nommé Henry Hall qui
avait interviewé Stead et confirmé son propre diagnostic à son sujet : “En
marchant dans la rue, Stead s’interrompait toutes les minutes ou toutes les deux
minutes pour se livrer à une description lascive d’une tapineuse de passage et
baver comment il aimerait la flageller”.[2069] Stead est mentionné dans
un article non publié de Crowley, intitulé “Jack the Ripper”, où il raconte
l’histoire entre Collins, Cremers et Stephenson. Cependant, dans son style
énigmatique caractéristique, Crowley commence l’article en déclarant que “Ce n’est
pas la première fois, ni même la centième fois, que l’on devine que la digne
victorienne dans le cas de Jack l’Éventreur n’était autre qu’Helena Petrovna
Blavatsky”. Il note ensuite que “les personnes suffisamment éminentes” en
matière de connaissances occultes possèdent une “mesure débordante du sens de
l’ironie et de l’humour amer” et “l’exercent notamment en écrivant avec la
langue dans les joues ou en ridiculisant leurs adeptes”. Crowley poursuit en
expliquant que les rapports de fraude attachés à Blavatsky ne servaient qu’à se
débarrasser des sceptiques parmi ses disciples, dont elle n’avait pas besoin.
Crowley raconte ensuite que Cremers a monté Collins contre Stephenson, raison
pour laquelle ils ont fouillé dans ses affaires.
Crowley mentionne
également un article publié dans la Stead’s Pall
Mall Gazette par Tau Tria Delta, qui propose que les meurtres suivent les
prescriptions trouvées dans les grimoires du Moyen-Âge, par lesquelles un
sorcier peut atteindre “le pouvoir suprême de la magie noire”, y compris le
pouvoir de l’invisibilité. En outre, le lieu de chaque meurtre avait la forme
d’un pentagramme inversé pointant vers le sud. Enfin, après une discussion avec
un expert en criminalité de l’Empire News,
Crowley décida d’explorer la signification astrologique possible des meurtres,
et écrivit qu’il découvrit que, dans tous les cas, Saturne ou Mercure se
trouvaient précisément sur l’horizon oriental. Comme l’explique Crowley,
“Mercure est, bien sûr, le dieu de la magie, et son image déformée par
l’aversion est le Singe de Thot, responsable de la ruse maléfique qui est au
cœur de la magie noire, tandis que Saturne n’est pas seulement la froideur sans
cœur de l’âge, mais aussi l’équivalent magique de Saturne. Il est le vieux dieu
qui était adoré lors du sabbat des sorcières”.[2070]
En 1901, sur les instructions de Herzl, Joseph
Cowen demande à William T. Stead d’organiser une rencontre avec Cecil Rhodes,
en soulignant ses excellentes relations avec l’empereur Guillaume II.[2071]
Les dirigeants du sionisme ont compris qu’il était pragmatique de s’assurer le
soutien de l’une des grandes puissances européennes pour l’établissement d’un
foyer juif en Palestine. Tout au long du XIXe siècle, l’Allemagne avait servi
non seulement de refuge, mais aussi de phare culturel et spirituel pour les
Juifs persécutés des ghettos d’Europe de l’Est. Bien qu’ils soient en grande
partie originaires d’Europe de l’Est, les dirigeants sionistes étaient presque
tous des Allemands ou des Juifs d’Europe de l’Est éduqués en Allemagne, malgré
les penchants libéraux, assimilationnistes et antisionistes de l’écrasante
majorité des Juifs allemands. Berlin est en effet devenu un centre important du
mouvement sioniste international naissant. Comme l’explique Francis R. Nicosia,
dans The Third Reich and the Palestine
Question, c’est en reconnaissance des liens politiques et économiques
croissants de l’Allemagne avec l’Empire ottoman et de ses objectifs
stratégiques au Moyen-Orient que “le mouvement sioniste a cherché à devenir un
instrument volontaire dans la formulation et la poursuite de la politique
étrangère allemande”.[2072]
L’ami de Herzl, Arminius
Vambery, était un fervent partisan de l’expansionnisme britannique et a
également servi de conseiller étranger à Abdul Hamid II. C’est à ce titre qu’il
a présenté Herzl au sultan en 1901. Dans son journal, Herzl consacre de
nombreuses pages à la description de ses rencontres avec Vambery et reconnaît à
plusieurs reprises sa contribution à la cause sioniste. Alors que Max Nordau
affirme que c’est lui qui a présenté Herzl à Vambery en 1898, Herzl identifie
William Hechler (1845 - 1931), un ecclésiastique anglais d’origine allemande
qui est devenu un ami proche de Herzl, comme celui qui l’a présenté à Vambery
en 1900 dans le cadre de ses efforts pour rencontrer le sultan.[2073]
C’est également Hechler qui a aidé Herzl dans ses tentatives de recrutement de
l’empereur Guillaume II pour la cause sioniste. L’intérêt de Hechler pour les
études juives et la Palestine évolue sous l’influence du restaurationnisme,
terme qui sera finalement remplacé par le sionisme chrétien. Il commence à
développer ses propres théories eschatologiques et à établir des calendriers
pour la seconde venue de Jésus-Christ. En 1854, Hechler retourne à Londres et
occupe un poste au sein de la London Society for Promoting Christianity Amongst
the Jews (Société londonienne pour la promotion du christianisme parmi les
Juifs).
En 1873, Hechler devient
le précepteur des enfants de Frédéric Ier, grand-duc de Bade (1826 - 1907). Par
l’intermédiaire de Ludwig, le fils de Frédéric, Hechler noue des relations avec
le jeune empereur Guillaume II. La femme de Hechler avait été l’élève d’un des
amis les plus proches de l’empereur, soupçonné d’être un amant homosexuel,
Philipp Friedrich Alexander, prince d’Eulenburg et de Hertefeld, comte de
Sandels (1847 - 1921). Diplomate et compositeur de l’Allemagne impériale,
Philipp a acquis une influence considérable grâce à son amitié avec le Kaiser,
qui partageait son intérêt pour les sciences occultes.[2074]
Eulenburg est devenu très proche du diplomate, écrivain et raciste français, le
comte Arthur de Gobineau, qu’il appellera plus tard son “ami inoubliable”.[2075]
Eulenburg est profondément impressionné par l’Essai sur l’inégalité des races humaines de Gobineau.[2076]
Gobineau écrira plus tard que les deux seules personnes au monde qui
comprenaient bien sa philosophie raciste étaient Richard Wagner et Eulenburg. [2077]
En 1876, Gobineau
accompagne son ami Pierre II dans son voyage en Russie, en Grèce et dans
l’Empire ottoman. Gobineau le présente à l’empereur Alexandre II de Russie et
au sultan Abdul Hamid II. Après avoir laissé Pedro II à Constantinople,
Gobineau se rend à Rome, en Italie, pour une audience privée avec le pape Pie
IX.[2078]
Au cours de sa visite à Rome, Gobineau rencontre Richard Wagner et son épouse
Cosima, avec qui il se lie d’amitié.[2079] Wagner contribue à
populariser les théories raciales de Gobineau dans son journal Bayreuther Blätter. Gobineau devient à
son tour membre du Bayreuther Kreis (“Cercle
de Bayreuth”), dont fait partie le gendre de Wagner, Houston Stewart
Chamberlain, qui devient un ami proche d’Eulenburg, lequel partage l’amour de
Chamberlain pour la musique de Wagner. Outre sa passion pour Wagner, Eulenburg
trouve beaucoup à admirer dans les écrits antisémites, anti-britanniques et
antidémocratiques de Chamberlain.[2080]
Eulenburg a joué un rôle
important dans l’ascension de Bernhard von Bülow (1849 - 1929), un homme d’État
allemand qui est tombé au pouvoir en 1907 à la suite de l’affaire
Harden-Eulenburg, où il a été accusé d’homosexualité. L’affaire
Harden-Eulenburg est un scandale impliquant des accusations de comportement
homosexuel parmi des membres éminents du cabinet et de l’entourage de
l’empereur Guillaume II entre 1907 et 1909. L’affaire est centrée sur les
accusations du journaliste Maximilian Harden de conduite homosexuelle entre
Eulenburg et le général Kuno, Graf von Moltke.[2081] Moltke est contraint de
quitter le service militaire. Malgré son antisémitisme, Eulenburg, en tant
qu’ambassadeur en Autriche, entretient une relation homosexuelle avec le
banquier juif autrichien Nathaniel Meyer von Rothschild (1836-1905), petit-fils
de Salomon Mayer von Rothschild, fondateur de la branche autrichienne de la
famille.[2082]
Salomon a conservé des liens avec le prince Metternich. Salomon était également
membre de la Judenloge de Francfort.[2083]
L’empereur Guillaume II
était lui aussi un antisémite notoire. Lamar Cecil, biographe de Guillaume II,
a noté qu’en 1888, un de ses amis “a déclaré que l’aversion du jeune Kaiser
pour ses sujets hébreux, enracinée dans la perception qu’ils possédaient une
influence démesurée en Allemagne, était si forte qu’elle ne pouvait pas être
surmontée”. Cecil conclut :
Wilhelm n’a jamais changé et, tout au long de sa
vie, il a estimé que les Juifs étaient perversement responsables, en grande
partie à cause de leur importance dans la presse berlinoise et dans les
mouvements politiques de gauche, d’encourager l’opposition à son régime. Il
avait une grande estime pour les Juifs, qu’il s’agisse de riches hommes
d’affaires, de grands collectionneurs d’art ou de fournisseurs d’articles
élégants dans les magasins berlinois, mais il empêchait les citoyens juifs de
faire carrière dans l’armée et le corps diplomatique et usait fréquemment de
propos injurieux à leur égard.[2084]
La théologie
restaurationniste de Hechler trouve un écho auprès du grand-duc de Bade, qui
jouera un rôle central dans l’histoire du mouvement sioniste.[2085]
Alors qu’il était aumônier de l’ambassade britannique à Vienne, Hechler, qui
avait lu Der Judenstaat de Herzl,
rendit visite à ce dernier en 1896. Hechler organise une audience prolongée
avec le Grand-Duc en 1896. En octobre 1898, le Grand-Duc s’entretient à son
tour des idées des sionistes avec l’empereur Guillaume II. Hechler organise la
présentation de Herzl à Eulenburg. Le 7 octobre 1898, Eulenburg convoque Herzl
à Liebenberg pour lui annoncer que Guillaume II souhaite la création d’un État
juif en Palestine (qui serait un protectorat allemand) afin de “drainer” les
Juifs hors d’Europe et ainsi “purifier la race allemande”.[2086]
A Berlin, Herzl a déjà négocié avec le chancelier allemand, le prince
Hohenlohe, et avec l’ami d’Eulenburg, Bernard von Billow, sous-secrétaire au
ministère des Affaires étrangères, et il pense que la création d’un Etat juif
en Palestine est proche. Grâce aux efforts de Hechler et du Grand-Duc, Herzl
rencontre publiquement Guillaume II en 1898. Le Kaiser assure Herzl de son
soutien au protectorat juif sous l’égide de l’Allemagne. Ils décident que
Herzl, son associé Max Bodenheimer (1865 - 1940, premier président de la
Fédération sioniste d’Allemagne (ZVfD) et l’un des fondateurs du Fonds national
juif, et David Wolffsohn (1855 - 1914), le banquier de Cologne qui sera plus
tard élu pour succéder à Herzl à la tête de la WZO après sa mort en 1904, se
rendront au Proche-Orient.[2087]
Une semaine plus tard, Herzl et le Kaiser se rencontrent à nouveau à Jérusalem,
dans le village de Mikveh Israel, fondé en 1870 par Charles Netter. Cette
rencontre a considérablement renforcé la légitimité de Herzl et du sionisme
dans l’opinion juive et mondiale. [2088]
Robert Cecil (1864-1958), cousin de Lord Arthur
Balfour (1848-1930), membre de la Round Table de Cecil Rhodes et auteur de la
déclaration Balfour, devenu sous-secrétaire d’État parlementaire aux affaires
étrangères, a écrit à ses collègues : “Je ne pense pas qu’il soit facile
d’exagérer la puissance internationale des Juifs : “Je ne pense pas qu’il soit
facile d’exagérer la puissance internationale des Juifs”.[2089]
Le Premier ministre David Lloyd George (1863-1945), bien que sioniste chrétien,
a décrit son collègue Herbert Samuel (1870-1963), membre du cabinet britannique
et sioniste laïc, comme “un Juif avide, ambitieux et cupide, présentant toutes
les pires caractéristiques de sa race”.[2090] Chaim Weizmann était
conscient de l’ampleur de l’antisémitisme de Lord Balfour. Weizmann a écrit à
propos de Balfour : “Il m’a raconté qu’il avait eu une longue conversation avec
Cosima Wagner [épouse de Richard Wagner] à Bayreuth et qu’il partageait bon
nombre de ses postulats antisémites”.[2091] “Beaucoup [de Gentils]
ont une croyance résiduelle dans le pouvoir et l’unité de la juiverie”, observa
bien des années plus tard l’un des disciples de Weizmann. “Nous en souffrons,
mais elle n’est pas totalement dépourvue de compensations.... L’exploiter
délicatement et adroitement fait partie de l’art du diplomate juif”.[2092]
Les Protocoles de Sion sont apparus à une époque où les activités
antimaçonniques se multipliaient, comme en témoignent Là-bas (1891) de Joris-Karl Huysmann et Lucifer démasqué (1895), un ouvrage réalisé en collaboration par le
tristement célèbre Leo Taxil et Jules Doinel (1842 - 1902), qui avait été
initié maître maçon en 1885 avec les “félicitations et les encouragements”
d’Albert Pike.[2093]
En 1890, Doinel fonde l’Église Catholique
Gnostique, l’église officielle de l’Ordre Martiniste. Depuis quelques
années, Doinel fréquentait les milieux occultes, où il avait rencontré les
enseignements de l’Église johannite de Fabré-Palaprat et d’Eugène Vintras (1807
- 1875), qui prétendait être la réincarnation du prophète Élie et avait fondé
l’Église du Carmel. Vintras aurait incorporé des formes de magie sexuelle dans
ses rituels, qui incluaient des célébrations nues de la messe, l’homosexualité
et des prières magiques accompagnées de masturbation.[2094]
En 1888, le “Eon Jésus” lui apparut en vision et le chargea d’établir une
nouvelle église, le consacrant spirituellement “évêque de Montségur et primat
des Albigeois”. Après sa vision, Doinel a commencé à essayer d’entrer en
contact avec des esprits cathares et gnostiques lors de séances de spiritisme
dans le salon de Lady Caithness, Duchesse de Medina Pomar. Lady Caithness fut
approchée vers 1882 par Blavatsky, le colonel Olcott et Annie Besant, pour
établir la branche française de la Société Théosophique. Elle épouse en
secondes noces James Sinclair, 14e comte de Caithness (1821 - 1881),
scientifique et inventeur respecté, membre de la Royal Society.
La Société théosophique
d’Orient et d’Occident de Lady Caithness comptait parmi ses membres la comtesse
de Mnizech, veuve et belle-fille de Balzac, dont le mari avait été l’héritier
d’Éliphas Lévi. Ses salons attirent Papus, Stanislas de Guaita et Oswald Wirth
(1860 - 1943), autre membre fondateur de l’OKR+C. Font également partie du
groupe secret Edouard Schuré - un ami proche de Richard Wagner, bientôt célèbre
pour Les Grands Inities (1888) - et
le socialiste chrétien Albert Jounet, ami du journaliste Jules Bois (1868 -
1943), un sataniste notoire. Ce dernier a publié une série d’articles sur le
satanisme, dont Les petites religions
de Paris et Le Satanisme et la magie.
C’est probablement au salon de Lady Caithness que Bois rencontre la célèbre
actrice et chanteuse Emma Calvé (1858 - 1942), qui deviendra son amante.[2095]
À la fin de l’année 1890, Doinel rejoint l’Ordre Martiniste et devient membre
de son Conseil Suprême. Doinel commence à consacrer un certain nombre d’évêques
et de sophias, dont le premier est Papus, en tant que Tau Vincent, évêque de
Toulouse, en 1892, avec d’autres dirigeants de l’ordre martiniste, de l’OKR+C
et du HBofL[2096]
.
Après qu’Oswald Wirth eut
transmis à Guaita des documents du successeur de Vintras, l’abbé Boullan (1824
- 1893), un ami de Bois, Guaita se lança dans une “guerre magique”, connue sous
le nom d’affaire Boullan. Boullan, prêtre ordonné et docteur de Rome, est
devenu l’amant d’une religieuse, Adèle Chevalier, et ils voyagent ensemble en
dispensant des cures composées d’excréments et d’hosties consacrées.
Lorsqu’Adèle donne naissance à leur enfant bâtard, ils le sacrifient comme une
messe le 8 décembre 1860. Bien que le meurtre n’ait été découvert que bien plus
tard, Boullan est emprisonné de 1861 à 1864 pour avoir vendu de faux
médicaments. En 1869, il est à nouveau emprisonné par le Saint-Office à Rome et
rédige son journal, le Cabier rose, qui
confirme toutes les rumeurs sur ses crimes sataniques. La vérité est suffisamment révélée pour qu’il
soit finalement défroqué par l’archevêque de Paris en 1875.[2097]
L’ami de Bois, J.K.
Huysmans, qui était associé aux symbolistes, a entamé une liaison avec Berthe
Courtière, une amie de Boullan. Courtière le mit en contact avec Boullan, qui
envoya à Huysmans des documents détaillés sur la magie, les incubes et la messe
noire, qu’il attribua à Stanislas de Guaita et à l’OKR+C. Guaita et d’autres
occultistes tentèrent en vain de convaincre Huysmans que Bollan mentait.
Boullan a inspiré le personnage du docteur Johannès dans Là-bas de Huysmans. L’intrigue de Là Bas concerne le romancier Durtal, qui cherche à échapper à la
banalité du monde moderne et étudie la vie de Gilles de Rais, le célèbre
sataniste du XVe siècle. Grâce à ses contacts à Paris, notamment le docteur
Johannès, Durtal découvre que le satanisme est également vivant dans la France
du début du XIXe siècle. Le roman se termine par ce qui deviendra la
description littéraire standard d’une messe noire, basée sur des documents
combinés que Huysmans a reçus de Courrière, Bois et Boullan. Huysmans et Bois
ont tous deux rendu publiques leurs accusations de satanisme en 1893, à la
suite de la mort mystérieuse de Boullan, que Huysmans et Bois ont tous deux
accusé Guaita d’avoir assassiné par le biais de la magie noire, après quoi
Guaita l’a convoqué à un duel à l’arme à feu. Tous deux s’en sortent indemnes.
Là Bas sera également utilisé par le tristement célèbre Léo Taxil, qui dénonce
Albert Pike comme le chef d’un corps luciférien de la franc-maçonnerie, le Rite
du Palladium. Taxil, s’il s’agit du Dr Bataille, auteur du Diable au XIXe siècle, consacre également une
partie importante de son livre à la dénonciation du satanisme de Papus, de
Guaita et de l’Eglise gnostique. Doinel est également membre d’un petit cercle
occulte, l’Institut d’études
cabalistiques, dont fait partie Taxil. En 1895, Doinel se convertit
soudainement au catholicisme romain, abdique son titre de patriarche de
l’Église gnostique, démissionne de sa loge maçonnique et, sous le pseudonyme de
“Jean Kostka”, collabore avec Taxil à un livre intitulé Lucifer démasqué, dans lequel il dénonce les organisations dont il
avait fait partie auparavant. Doinel y décrit des rituels sataniques dans la
chapelle privée d’une “Madame X”, que l’on pense être Lady Caithness.[2098]
Cependant, en 1900, trois ans après que Taxil a avoué son canular, Doinel se
rétracte et demande sa réadmission en tant qu’évêque dans l’Église gnostique.[2099]
L’influente mystique russe H.P. Blavatsky, qui
allait inspirer les fantasmes aryens des nazis, était une cousine germaine du
comte Sergei Witte (1849 - 1915), un homme d’État russe qui fut le premier
premier ministre de l’Empire russe, remplaçant le tsar à la tête du
gouvernement. Dans ses mémoires, Witte évoque les conversations qu’il a eues à
Paris en 1903 avec le baron Alphonse de Rothschild, qui lui a fait remarquer
que “les grands événements, surtout ceux d’ordre intérieur, ne sont pas des
événements comme les autres” : “les grands événements, surtout de nature
intérieure, sont partout précédés par la prédominance d’un mysticisme bizarre à
la cour du souverain”.[2100]
Le baron Rothschild faisait référence à un centre d’activité à
Saint-Pétersbourg, composé de théosophes et de synarchistes dirigés par Papus,
et comprenant Witte, un mécène du théosophe Esper Ukhtomsky (1861 - 1921), qui
voyait en Nicolas II le “Tsar blanc de Shambhala”.[2101]
Nicolas II allait devenir le dernier des tsars Romanov lorsqu’il fut renversé
lors de la révolution russe de 1917. Lui et toute la famille royale, y compris
son épouse Alexandra Feodorovna et leurs cinq enfants, furent exécutés l’année
suivante.
Pour Alexandre Saint-Yves
d’Alveydre, le rapprochement entre la Russie et l’Angleterre était une
condition préalable à l’union synarchique des souverains européens avec le
“temple universitaire d’Agarttha”.[2102] Saint-Yves a pu
promouvoir l’idée du synarchisme grâce à ses excellentes relations sociales
avec les dynasties dirigeantes d’Europe occidentale, de Scandinavie et de
Russie, par l’intermédiaire du père de Nicolas II, le tsar Alexandre III.[2103]
C’est de ces mêmes cercles - qui se croisent avec la Société théosophique et le
principal disciple de Saint-Yves d’Alveydre, Papus - qu’est né le premier
exemple des tristement célèbres Protocoles
des Sages de Sion, qui prétendent détailler un complot juif et maçonnique
visant à la domination mondiale. Les Protocoles
ont été publiés pour la première fois en russe, en 1905, par Sergei Nilus,
un extrémiste pieux de l’Église orthodoxe russe, et seraient le fruit d’une
réunion secrète des dirigeants du premier congrès sioniste, le congrès
inaugural de l’Organisation sioniste mondiale (OSM), qui s’est tenu à Bâle du
29 au 31 août 1897, à l’initiative de Theodor Herzl.
Selon son biographe Peter
Grose, Allen Dulles, futur directeur de la CIA, qui se trouvait à
Constantinople à l’époque, aurait découvert “la source” du faux qu’il aurait
ensuite fournie au Times.[2104]
Dans le premier article de la série de Peter Graves, intitulé “A Literary
Forgery”, les rédacteurs du Times prétendaient
avoir prouvé que les Protocoles étaient
un plagiat de l’ouvrage de Maurice Joly, Le
dialogue en enfer entre Machiavel et Montesquieu. Or, Joly aurait été juif
et protégé d’Adolphe Crémieux, fondateur de l’Alliance israélite universelle, Grand Maître du Rite maçonnique de
Misraïm et Grand Commandeur du Suprême Conseil de France, chargé de gérer les
hauts degrés du Rite écossais ancien et accepté au sein du Grand Orient de
France.[2105]
Selon l’analyse du texte par Norman Cohn, dans Warrant for Genocide :
En tout, plus de 160 passages des Protocoles, totalisant deux cinquièmes
du texte entier, sont clairement basés sur des passages de Joly ; dans neuf des
chapitres, les emprunts représentent plus de la moitié du texte, dans certains,
les trois quarts, et dans un (Protocole VII), la quasi-totalité du texte. De
plus, à moins d’une douzaine d’exceptions près, l’ordre des passages empruntés
reste le même que dans Joly, comme si l’adaptateur avait travaillé
mécaniquement à travers le Dialogue,
copiant page par page directement dans ses “protocoles” au fur et à mesure
qu’il avançait. Même la disposition en chapitres est sensiblement la même - les
vingt-quatre chapitres des Protocoles correspondant
à peu près aux vingt-cinq du Dialogue. Ce n’est que vers la fin, lorsque la
prophétie de l’ère messianique prédomine, que l’adaptateur se permet une réelle
indépendance par rapport à son modèle. Il s’agit en fait d’un plagiat - et d’un
trucage - aussi évident que l’on puisse le souhaiter.[2106]
En 1884, selon Victor
Marsden, qui a réalisé la première traduction anglaise, une femme nommée
Yuliana Glinka, disciple de H.P. Blavatsky, a engagé Joseph Schorst-Shapiro,
membre de la loge Misraïm de Joly, pour obtenir des informations sensibles, et
lui a acheté une copie des Protocoles,
qu’elle a ensuite donnée à un ami qui l’a transmise à Sergueï Nilus.[2107]
Les Protocoles ont été mentionnés
pour la première fois dans la presse russe en avril 1902 par le journal de
Saint-Pétersbourg Novoye Vremya, sous
la plume d’un célèbre publiciste conservateur, Mikhaïl Menshikov, qui racontait
“comment la dame de la mode [Glinka] l’avait invité chez elle pour voir le
document d’une grande importance”. Assise dans un élégant appartement et
s’exprimant dans un français parfait, la dame l’a informé qu’elle était en
contact direct avec le monde d’outre-tombe et l’a initié aux mystères de la
théosophie... Enfin, elle l’a initié aux mystères des Protocoles”.[2108]
W.T. Stead était lié aux Protocoles par son amitié avec la
journaliste et écrivain Juliette Adam, une autre associée de Blavatsky et amie
très proche de Glinka. Adam rejoignit la loge La Clémente Amitié, à l’époque la plus importante loge du Grand
Orient de France. En 1877, la loge compte environ 250 membres, dont Gambetta et
Maurice Joly, auteur du Dialogue en enfer
entre Machiavel et Montesquieu, une satire pour protester contre le régime
de Napoléon III, ennemi des Carbonari.
Le salon de Juliette à Paris, où Gambetta joue un rôle de premier plan, est un
centre actif d’opposition à Napoléon III et devient l’un des cercles
républicains les plus en vue. Elle y rencontre la belle-mère de Wagner, la
comtesse Marie d’Agoult, Louis Blanc, Georges Clemenceau, Gustave Flaubert et
Victor Hugo, ce qui recoupe le réseau autour de Joseph Cowen. Elle a également
encouragé les débuts littéraires d’Alexandre Dumas fils. Papus mentionne Adam
dès 1891/92 comme membre de son Groupe
Indépendant d’Études Ésotériques, qu’il a fondé après avoir quitté la
Société Théosophique de Blavatsky, et ne tarit pas d’éloges sur son œuvre.[2109]
Glinka était également un
agent de Piotr Rachkovsky (1853 - 1910), chef à Paris de l’Okhrana, les
services secrets russes.[2110]
Glinka était la petite-fille d’un colonel dont les affiliations maçonniques
avaient conduit à son arrestation pour avoir participé au complot des
Décembristes de 1825 contre le tsar Nicolas Ier.[2111] À Paris, Glinka
s’impliqua dans les cercles autour de Papus, devint une amie proche de
Blavatsky et appartint à la branche parisienne de sa société, la Société
théosophique d’Orient et d’Occident, présidée par Lady Caithness.[2112]
Selon Webb, dans The Occult Establishment, Vsevolod
Solovyov (1849 - 1903), qui faisait également partie du cercle d’Adam, a
probablement rencontré personnellement Saint-Yves d’Alveydre l’année où il a
publié The Mission of the Jews (1884).[2113]
Vsevolod se rend à Paris en 1884, où il rencontre Blavatsky, entre en contact
avec Maître Morya et collabore avec Vera Jelikovsky, la sœur de Blavatsky, et
ses deux filles. En 1886, cependant, désillusionné, il abandonne ses projets de
promotion de la théosophie en Russie et dénonce Blavatsky comme une espionne de
l’Okhrana. Parmi ses derniers romans, les plus connus sont The Magi (1889) et The Great
Rosicrucian (1890), qui traitent des occultistes de la fin du dix-huitième
et du début du dix-neuvième siècle.
On pense généralement que
le frère de Vsevolod, Vladimir Solovyov (1853 - 1900), influencé par la
tradition rosicrucienne russe, a été le premier philosophe russe à s’intéresser
sérieusement à la Kabbale juive.[2114] Paradoxalement, Solovyov
et Fiodor Dostoïevski (1821-1881) ont inspiré les partisans de l’extrême droite
de la Russie impériale à propager la notion de supériorité du christianisme
orthodoxe et à mettre en garde contre une bataille apocalyptique imminente
entre la Russie, à la tête de tous les Slaves, et la juiverie internationale
conspiratrice, où les Russes joueraient le rôle du Christ et les Juifs celui de
l’Antéchrist. Dostoïevski a lancé un avertissement : “Leur royaume approche,
leur royaume tout entier ! Le triomphe des idées arrive, devant lequel les
sentiments de philanthropie, la soif de vérité, les sentiments chrétiens, la
fierté nationale et même folklorique des peuples européens s’évanouiront” face
au “matérialisme, à la soif aveugle et lascive de sécurité matérielle
personnelle”. Dostoïevski affirmait que cet effondrement était “proche, dans
l’embrasure de la porte”, en référence à l’Apocalypse
3:20, qui prédit la destruction du monde pécheur
dans un grand bouleversement et un chaos, après quoi le Royaume de Dieu apparaîtra
sur la terre.[2115]
Le thème mentionné dans
“Un court récit de l’Antéchrist”, publié par Solovyov en 1900, faisait partie
de ses Trois conversations. Solovyov
discute de “l’homme du futur”, l’Antéchrist, afin de “révéler à l’avance le
masque trompeur derrière lequel se cache l’abîme du mal”. Selon Solovyov,
l’Antéchrist accède au pouvoir avec l’aide des francs-maçons et du Comité permanent universel, en référence
à l’Alliance israélite universelle.[2116]
L’interprétation de Solovyov de l’histoire de l’Anti-Christ a profondément
impressionné le mystique russe Sergei Nilus, qui est devenu célèbre pour avoir
diffusé les Protocoles, qu’il avait
reçus de Glinka, qui était un agent de Piotr Rachkovsky.[2117]
Ce sont de prétendus
faussaires du cercle de Rachkovsky qui auraient utilisé une version antérieure
des Protocoles découverte par Papus.[2118]
Comme le note James Webb, “toutes les autorités sur les Protocoles se sont accordées à penser que le faux émanait du cercle
de Juliette Adam et de la Nouvelle Revue”,
qui s’opposait farouchement au comte Sergei Witte et à sa politique.[2119]
Adam est accusée par les antimaçons d’entretenir également Fabre des Essarts,
qui a succédé à Jules Doinel à la tête de l’Église
Catholique Gnostique. Doinel était également un disciple de Saint-Yves
d’Alveydre, dont l’auteur du Secret des
Juifs a tiré une quantité considérable de matériel. Webb a émis l’hypothèse
que l’auteur du Secret des Juifs était
Glinka, qui s’était peut-être retourné contre Saint-Yves et Papus, ou avait
quitté la Société Théosophique parce qu’elle était anti-chrétienne.
La prémisse du livre suit
les croyances de la franc-maçonnerie de rite égyptien, où Moïse a adapté les
enseignements de la Table d’émeraude
d’Hermès, qui ont été hérités par les Esséniens. Le complot juif secret
visant à saper le christianisme a commencé pendant la première croisade et la
fondation des Templiers, pour la mission mystique de reconstruire le Temple de
Salomon. Depuis lors, la cabale secrète juive opère sous différents noms :
gnostiques, Illuminati, rosicruciens,
martinistes, etc. La conspiration est responsable de l’humanisme, de la
Révolution française, de la Révolution américaine, de l’expulsion des Turcs
d’Europe, de l’unification de l’Italie et de l’Internationale de 1848. Selon le
livre, en 1895, la conspiration s’attachait à encourager le libéralisme, la
laïcité, le capitalisme et la destruction de l’aristocratie, et demandait la
publication d’un résumé exposant le complot juif contre l’ensemble du monde
chrétien et contre la Russie en particulier. Glinka remet le livre au général
Orzheyevsky, qui doit le transmettre au général Cherevin.
Deux autres femmes
appartenaient à la communauté occulte de Juliette Adam et Papus. La première
était la journaliste russe et agent propagandiste de l’éditeur de Blavatsky,
Mikhail Katkov, Olga Alekseevna Novikova (c. 1842 - 1925), une amie de William
T. Stead. Ce dernier lui consacre un portrait biographique détaillé, soulignant
ses contributions à la réalisation du rapprochement britannico-russe.[2120]
Novikova fut l’un des amis du Russe à critiquer les affirmations exagérées
publiées dans le Times au sujet des
pogromes russes de 1881-1882. Selon elle, la haine du “juif talmudique” n’est
pas le fruit d’un fanatisme religieux, mais une réponse à l’avidité insatiable
des juifs et à leur rôle économique d’intermédiaires. Leur comportement peut
être comparé à celui de la petite secte juive karaïte qui, bien que juive, ne
présentait pas ces caractéristiques négatives et n’a donc pas été touchée par
les foules déchaînées. En effet, résume-t-elle, “les Karaïtes sont des citoyens
russes de confession hébraïque. Les talmudistes sont des étrangers installés
sur le sol russe”.[2121]
Par l’intermédiaire de
Novikova, Stead se lie d’amitié avec Blavatsky en 1888 et revendique la
responsabilité de l’avoir présentée à Annie Besant, qu’il considère comme
“l’une de mes amies les plus intimes”, ce qui conduira à sa conversion à la
théosophie et à la direction du mouvement.[2122] Dans les années 1890,
Stead s’intéresse de plus en plus au spiritisme. En 1893, il publie le
trimestriel Borderland, consacré au
spiritisme et à la recherche psychique, qui fait l’objet d’annonces régulières
et de comptes rendus spéciaux dans Le
Voile d’Isis de Papus. De son côté, Papus dresse une liste d’adresses des
cercles créés par Borderland et de
leurs membres, qu’il regroupe en fonction de leurs capacités occultes telles
que “clairvoyance, télépathie, occultisme, écriture automatique, etc.[2123]
En 1909, Stead invite Papus à consulter un esprit à Londres.[2124]
L’autre personne de cette
toile était la princesse Catherine Radziwill, née Catherine Rzewuska, nièce
d’Ewelina Hańska, la célèbre épouse d’Honoré de Balzac, disciple d’Éliphas
Lévi et parente de l’épouse de Saint-Yves d’Alveydre, la comtesse de Keller. En
1873, Catherine épouse le prince polono-lituanien Wilhelm Radziwill, dont
l’arrière-arrière-grand-père est Marcin Mikolaj Radziwill (1705 - 1781), qui,
lors de son incarcération à Sluck, aurait respecté les lois alimentaires juives
de la cacherout et aurait même passé une nuit avec Jacob Frank.[2125] Wilhelm est le petit-fils
d’Antoni Radziwill (1775 - 1833) et de la princesse Louise de Prusse, nièce de Frédéric II le Grand. Ewelina était la sœur de
l’écrivain Henryk Rzewuski et de l’espionne russe Karolina Rzewuska, amie
d’Alexandre Pouchkine et du poète frankiste Adam Mickiewicz, bien que certains
prétendent qu’elle était sa maîtresse.[2126]
À l’âge de neuf ans,
Catherine est envoyée par son père Adam Rzewuski à Paris pour vivre avec ses
sœurs Ewelina et Carolina Lacroix. Alors qu’elle se prostitue à l’âge de seize
ans, Delacroix rencontre Léopold II de Belgique, alors âgé de 65 ans, et entame
une relation qui durera jusqu’à sa mort en 1909. Par l’intermédiaire d’Ewelina
et de Carolina, Catherine accède aux salons parisiens, où elle rencontre les
célébrités culturelles et littéraires de l’époque, dont Juliette Adam, avec
laquelle Catherine travaille depuis 1882, date de son retour de
Saint-Pétersbourg à Paris. C’est dans le cercle d’Adam, à Paris, que Catherine
rencontre également sa grande cousine, la comtesse de Keller.[2127]
En 1888, Catherine s’installe à Saint-Pétersbourg où elle occupe un poste
important à la cour de Russie et entame une liaison avec Cherevin.[2128]
Anna de Wolska, féministe
militante d’origine polonaise et amante de Papus depuis 1888, avait réussi à
convaincre Adam, au début des années 1890, d’assister aux séances de spiritisme
et de contribuer à la revue L’Initiation.[2129]
Anna était la fille de l’écrivain polonais Kalikst Wolski (1816 - 1885). Après
sa mort, le nom de Kalikst fut usurpé par l’Okhrana, afin de publier des
ouvrages antisémites sous son nom. Rachkovsky fait changer son nom en “Kalixt
de Wolski” et en fait l’auteur d’un pamphlet antijuif, La Russie juive, publié
en 1887 par l’éditeur Albert Savine, qui vient de publier La France juive d’Édouard Drumont. La Russie juive a été écrite pendant les pogromes des années 1880,
et Kalikst y accuse les Juifs d’être à l’origine des persécutions. Se référant
aux écrits Kniga kagala. Materialy dlja
izučenija evreiskogo byta (“Le livre du Kahal. Matériaux pour l’étude
de la vie juive”, 1869) et Kniga kagala.
Vsemirnyj evreiskij vopros (“Le livre du Kahal. La question juive
mondiale”, 1879) de Jacob Brafman, Wolski se réfère à l’établissement
administratif du Kahal qui, selon
lui, révèle les objectifs conspirateurs des Juifs. A titre d’exemple, reprenant
le chapitre de Goedsche Le cimetière juif
de Prague de Biarritz, il utilise
le discours fictif prononcé : “Lorsque nous serons devenus les seuls
propriétaires de tout l’or de la terre, le vrai pouvoir passera entre nos
mains, et alors les promesses faites à Abraham s’accompliront.”
En 1896, Stead organise une rencontre entre
Catherine Radziwill et Cecil Rhodes. La Round Table a été fondée par Rhodes, un
fervent partisan de l’impérialisme britannique, avec Stead et Alfred Milner.
Nathan Rothschild a également financé Cecil Rhodes dans le développement de la
British South Africa Company et du conglomérat diamantaire De Beers. Rothschild
a administré les biens de Rhodes après sa mort en 1902 et a contribué à la
création de la bourse Rhodes à l’université d’Oxford. Pendant ses études à Oxford,
Rhodes devient membre de l’Apollo Lodge No. 357, Orient of Oxford, où il est
élevé au rang de maître maçon en 1877, à l’âge de 24 ans. Cette même année,
Rhodes rédigea une “Confession de foi” :
Je soutiens que nous sommes la meilleure race au
monde et que plus nous habitons le monde, mieux c’est pour la race humaine.
[...] l’absorption de la plus grande partie du monde sous notre domination
signifie simplement la fin de toutes les guerres. [...] Je regarde l’histoire
et je lis l’histoire des Jésuites. Je vois ce qu’ils ont pu faire pour une
mauvaise cause et, si je puis dire, sous de mauvais chefs. Aujourd’hui, je
deviens membre d’un ordre maçonnique. Je vois la richesse et le pouvoir qu’ils
possèdent, l’influence qu’ils exercent [...]. Pourquoi ne formerions-nous pas
une société secrète qui n’aurait qu’un seul objectif : faire progresser
l’Empire britannique, amener tout le monde non civilisé sous la domination
britannique, récupérer les États-Unis, faire de la race anglo-saxonne un seul
Empire. [...] Pour faire avancer un tel projet, quelle aide splendide que celle
d’une société secrète, une société qui ne serait pas ouvertement reconnue, mais
qui [sic !] travaillerait en secret pour un tel objet. [...] Formons le même
genre de société qui devrait avoir ses membres dans toutes les parties de
l’Empire britannique travaillant avec un seul objectif et une seule idée, qui
devrait avoir ses membres placés dans nos universités et nos écoles et qui
devrait regarder la jeunesse anglaise passer entre leurs mains. [...] La
Société devrait inspirer et même posséder des parties de la presse, car la
presse gouverne l’esprit des autres.[2130]
À cette fin, en 1891,
Rhodes a rencontré trois autres hommes pour discuter de son projet de création
d’une société secrète destinée à promouvoir ses objectifs. L’un d’eux est
Reginald Baliol Brett, plus tard connu sous le nom de Lord Esher, ami et confident
de la reine Victoria, qui deviendra le conseiller le plus influent des rois
Edward VII et George V. L’autre est William T. Stead. Comme Stead l’avait
expliqué à sa femme en 1889 :
M. Rhodes est mon homme ! Je viens de m’entretenir
avec lui pendant trois heures. Il est plein d’une idée bien plus magnifique que
la mienne en ce qui concerne le journal. Je ne peux pas vous dévoiler son plan,
car il est trop secret... Ses idées sont la fédération, l’expansion et la
consolidation de l’Empire... Il m’a parlé. Il m’a dit des choses qu’il n’a
jamais dites à personne d’autre, à l’exception de Lord Rothschild...[2131]
Peu après la réunion,
Stead intègre Alfred Milner à la société. Fervent impérialiste, Milner devient
en 1897 haut-commissaire en Afrique du Sud et gouverneur de la colonie du Cap
et contribue à la guerre d’Afrique du Sud (1899-1902). Lorsque la Grande-Bretagne
annexe l’État libre d’Orange et le Transvaal en 1901 pendant la guerre, Milner
quitte son poste de gouverneur du Cap et devient administrateur de ces deux
territoires boers. Conservant le
poste de haut commissaire, il négocie avec le commandant militaire, Lord
Kitchener, la paix de Vereeniging en 1902, qui met fin à la fois à la guerre et
à l’indépendance des deux républiques boers.
Stead ambitionnait
également de créer un gouvernement mondial unique. Le jeune frère de Stead,
Herbert, était un mystique chrétien qui prétendait avoir eu une vision du
Christ. Au début de l’année 1894, alors qu’il priait pour la paix, Herbert
entendit ce qu’il croyait être une voix divine lui disant : “Approchez
l’empereur de Russie : C’est par lui que viendra la délivrance”.[2132]
Stead croit que la voix qu’Herbert a entendue est une révélation divine et
prend fait et cause pour la paix, appelant dans The Review of Reviews à une réduction générale des armements en
Europe et demandant à Nicolas II de prendre la tête du mouvement, en tant que
“gardien de la paix en Europe”. Le 24 août 1898, Nicolas II publie un rescrit
appelant à la tenue d’une conférence internationale dans ce but précis. Un mois
plus tard, Stead quitte Londres pour entreprendre un “pèlerinage de la paix” à
travers l’Europe et rencontre un certain nombre de dirigeants politiques, dont
Nicolas II. Le pèlerinage de Stead comprend une visite à Rome, où il espère
convaincre le pape Léon XIII de se joindre au tsar pour l’aider à mener sa
croisade pour la paix, mais il n’obtient pas d’entrevue.
De retour à Londres en
novembre, Stead mène une campagne pour mobiliser l’opinion publique britannique
en faveur du rescrit de Nicolas II, bien que certains dénoncent son projet trop
idéaliste ou comme servant les intérêts du tsar. Néanmoins, en réponse au
rescrit du tsar, les représentants de vingt-six États, dont le Royaume-Uni, ont
accepté l’invitation de la reine Wilhelmine des Pays-Bas à se réunir en
conférence internationale dans sa capitale, La Haye, pour discuter de la paix,
de l’arbitrage, de la limitation des armements et des lois qui devraient régir
la guerre. Avec les Conventions de Genève, les Conventions de La Haye ont été
parmi les premières déclarations formelles des lois de la guerre et des crimes
de guerre dans le corpus du droit international séculaire.
Comme l’explique Stewart
J. Brown, “Stead pensait qu’il avait été l’agent principal de Dieu dans la
réalisation de la conférence”.[2133]
Bien que la conférence n’ait pas atteint tous ses objectifs, Stead a salué la
convention comme “la réunion d’un Parlement de l’Homme posant les fondations de
la fédération du monde”.[2134]
“L’œuvre du vingtième siècle”, proclame-t-il, sera “la destruction du
nationalisme militant, dont le glas a été sonné à la Conférence de La Haye” et
la propagation de l’internationalisme. Comme l’a décrit son frère Herbert, “le
point culminant de la vie de Stead était le ‘Parlement de l’Homme, la
Fédération du Monde’”. Après la conférence de La Haye, Herbert suggère à son
frère une nouvelle devise pour The Review
of Reviews : “Un monde, un peuple, une destinée”.[2135]
Radziwill quitte son mari
en 1899 pour mener une vie aventureuse qui la conduit successivement en
Angleterre, puis en Afrique du Sud, où elle demande à Rhodes de l’épouser. Ils
deviennent d’abord amis, mais Rhodes, dont certains historiens ont suggéré qu’il
était homosexuel, refuse de l’épouser.[2136] Néanmoins, Rhodes paie
ses dettes et la renvoie à Londres. Elle profite de son voyage pour imiter sa
signature sur des chèques de 600 000 francs qu’elle parvient à encaisser.[2137]
Poursuivie pour faux, elle est condamnée à deux ans de prison au Cap en 1902,
mais est libérée au bout de seize mois, avant de retourner à Londres en août
1903.[2138]
Mais aux yeux de Milner, Catherine est “l’animal le plus répugnant que l’on
puisse imaginer” et il l’avertit en lettres capitales : “Elle est dangereuse”.
À une autre occasion, il remarque : “C’est étrange comme le sexe entre dans ces
grandes affaires d’État. Cela a toujours été le cas. Il en sera toujours ainsi.
Il n’est jamais enregistré, donc l’histoire ne sera jamais intelligible...”.
Milner a également accusé Radziwill de semer la discorde entre lui et Rhodes,
“en racontant à l’une des parties des mensonges sur ce que l’autre avait dit de
lui”. C’est une intrigante au service de puissances hostiles. Comme l’a fait
remarquer Markus Osterrieder :
On ne sait pas si Catherine Radziwill, qui a
finalement volé des documents confidentiels et imité la signature de Rhodes sur
des chèques et des lettres de change au Cap, a réellement transmis des
informations à Paris avant son emprisonnement en novembre, informations qui ont
ensuite été incorporées dans le pamphlet Niet
de Papus, ou si Papus a appris les détails des plans lointains de Rhodes par
l’intermédiaire de Stead.[2139]
En octobre 1901, Papus
collabore avec un journaliste antisémite, Jean Carrère, à la rédaction d’une
série d’articles dans l’Echo de Paris sous
le pseudonyme de Niet (“non” en
russe). Ils décrivent une “conspiration cachée” à l’origine de la Révolution
française, puis de l’unification de l’Italie, et concluent : “Aujourd’hui, la
suprématie est assurée par la possession de l’or. Ce sont les syndicats
financiers qui détiennent en ce moment les fils secrets de la politique
européenne”.[2140]
Les articles de Papus insinuent que derrière la cabale se cache une
conspiration secrète anglo-allemande, mais implicitement surtout “juive” en
Russie, sous la forme d’un cartel financier tout-puissant, en faisant référence
à la maison Rothschild : “Il y a donc quelques années que s’est constitué en
Europe un syndicat financier, aujourd’hui tout-puissant, dont le but suprême
est de monopoliser tous les marchés du monde, et qui, pour faciliter ses moyens
d’action, doit fatalement conquérir l’influence politique. [...] le centre est
à Londres, et [...] les branches les plus importantes sont à Vienne et en
Allemagne”. L’acte le plus récent de ce cartel, selon lui, a été l’accaparement
des mines d’or avec l’aide de la guerre au Transvaal. Comme l’a noté Markus
Osterrieder, le nom du Transvaal, annexé par l’Empire britannique à la fin de
la deuxième guerre des Boers, montre
clairement qui Papus avait à l’esprit comme organisateurs du “cartel”, en plus
du cousin de Blavatsky, Sergei Witte : le premier ministre de la colonie du
Cap, Cecil Rhodes, son ami, le gouverneur de la colonie du Cap, Alfred Milner,
et le complexe bancaire de la famille juive Rothschild qui leur était associé,
ainsi que leur co-conspirateur, le comte Sergei Witte, qui était parrainé par
Rachkovsky.[2141]
En août 1903, Vyacheslav
Plehve (1846 - 1904), ministre de l’Intérieur, transmet au tsar Nicolas II des
documents suggérant que Witte fait partie d’une conspiration juive. Ce même
mois, Herzl se rend à Saint-Pétersbourg et est reçu par Witte et Plehve pour
discuter d’une proposition selon laquelle le gouvernement russe devrait
demander aux Turcs une charte pour la colonisation juive de la Palestine. Witte
assure Herzl qu’il est “l’ami des Juifs”.[2142] En conséquence, Witte est
démis de ses fonctions de ministre des Finances.[2143] Plehve avait organisé les
pogromes de Kishinev en avril de la même année, qui avaient suscité une
condamnation mondiale de la persécution des Juifs en Russie. Le pogrom de Kishinev conduit Herzl à
promouvoir un projet proposé par le secrétaire britannique aux colonies, Joseph
Chamberlain, visant à créer une colonie juive dans ce qui est aujourd’hui le
Kenya, et qui sera connu sous le nom de “projet Ouganda”. Ce projet est
approuvé par la majorité des participants au sixième congrès sioniste qui se
tient à Bâle en août 1903, mais il se heurte à une forte opposition, notamment
de la part de la délégation russe, qui quitte la réunion en claquant la porte.
En 1905, le septième congrès sioniste décline l’offre et s’engage en faveur
d’un foyer juif en Palestine.
Un article paru en 1920
dans l’”Organe de l’idée démocratique”
affirmait que Papus avait rédigé un rapport pour le tsar russe - dont une
partie comprenait les Protocoles des
séances des loges maçonniques secrètes - qui décrivait une conspiration
contre le tsar de la part de Maître Philippe. Cette histoire poursuit en disant
que Rachkovsky “a pimenté ce rapport sensationnel afin de garantir l’effet
désiré”. Papus et Rachkovsky auraient également été aidés dans cette entreprise
par l’adjudant général P.P. Gesse et par l’impératrice douairière Marija
Federovna, épouse de l’empereur Alexandre III.[2144] De nombreux auteurs
soutiennent que c’est Matvei Golovinski, l’agent de Rachkovsky, qui a rédigé la
première édition des Protocoles à Paris
au début des années 1900.[2145]
Le père de Matvei, Vasili Golovinski, était un ami de Fyodor Dostoyevsky. Selon
Radziwill, le faux original faisait partie d’une tentative visant à convaincre
le tsar Alexandre III que l’assassinat de son père faisait partie d’une
conspiration juive. La première version a été rédigée en 1884, sous
l’inspiration du général Orgewski, alors chef de la troisième section de la
police. Le projet a ensuite été étoffé par Rachkovski, Manasewitch-Maniuloff et
Golovinski, qui l’ont présenté à la princesse Radziwill et à ses amis, dont
Henrietta Hurlburt, une antisémite qui a corroboré l’histoire de Radziwill dans
une interview pour The American Hebrew,
publiée par Philip Cowen, qui était impliqué dans le B’nai B’rith.
Lors d’une conférence qu’elle a donnée en 1921 à
l’hôtel Astor de New York, un interrogateur anonyme a mis en doute
l’authenticité du pedigree qu’elle revendiquait, ce qui a offensé les membres
de l’auditoire : “Je m’attendais à cette attaque. Je m’attendais à ce que
quelqu’un dise que les Juifs m’avaient achetée pour avoir fait ce que j’estime
être mon devoir en faisant connaître l’origine de ces protocoles”.[2146]
L’hôtel Astor était un hôtel situé sur Times Square, dans le centre de
Manhattan, appartenant à William Waldorf Astor (1848 - 1919), de la célèbre
famille Astor, descendant de l’homme d’affaires américain d’origine allemande
John Jacob Astor (1763 - 1848), l’une des personnes les plus riches de
l’histoire. Astor a fait fortune principalement grâce au monopole de la traite
des fourrures, à la contrebande d’opium vers la Chine et à des investissements
immobiliers dans la ville de New York ou ses environs. Astoria (1836) de Washington Irving décrit une expédition parrainée
par Astor jusqu’à l’embouchure du fleuve Columbia et l’échec final des
tentatives d’établissement d’un comptoir commercial pour sa Pacific Fur Company
à Fort Astoria. Times Square est devenu l’une des possessions les plus prisées
de John Jacob Astor, qui a fait une deuxième fortune dans l’immobilier à mesure
que la ville s’étendait rapidement vers le haut de la ville.[2147]
Anciennement connu sous le nom de Longacre Square, Times Square a été rebaptisé
en 1904 après que le New York Times a déménagé
son siège dans le Times Building, qui venait alors d’être érigé et qui est
aujourd’hui One Times Square. Le fils de John Jacob, William Backhouse Astor Sr
(1792 - 1875), le grand-père de William Waldorf Astor, était un ami du
philosophe Arthur Schopenhauer.[2148] William Waldorf Astor a
fait plusieurs acquisitions d’entreprises pendant qu’il vivait à Londres. En
1892, il achète la Pall Mall Gazette et,
en 1893, il crée le Pall Mall Magazine.
En 1911, il acquiert The Observer. En
1912, il vend le Magazine et, en
1914, il fait don de la Gazette et de
l’Observer à son fils Waldorf Astor
(1879-1952), membre de la Round Table.[2149]
Avant cet incident,
Radziwill avait déjà écrit un livre sur Rhodes, Cecil Rhodes, man and empire-maker (1918), dans lequel il défendait
ses convictions et sa politique. Stead a été invité à prendre la parole lors
d’un congrès sur la paix au Carnegie Hall en 1912, après avoir été nominé pour
le prix Nobel de la paix cette année-là, mais il est mort lors du naufrage du
Titanic. Il a été aperçu pour la dernière fois aux côtés du magnat américain
John Jacob Astor IV (1864 - 1912), cousin de William Waldorf Astor, accroché à
un radeau, et son corps n’a jamais été retrouvé. Même après sa mort, Stead
aurait prédit, par l’intermédiaire de Mme Foster Turner, les horreurs de la
Première Guerre mondiale, six mois avant qu’elle n’éclate. Arthur Conan Doyle,
l’auteur des romans policiers Sherlock Holmes, a également entendu Stead, qui
lui a dit que lui et Cecil Rhodes avaient regardé le Christ dans les yeux et
que le Christ avait dit à Stead de dire à Arthur que son travail était saint et
que le message de Doyle était le sien.[2150]
En 1923, Wickham Steed (1871 - 1956) devient
rédacteur en chef de la Stead’s Review of
Reviews. De 1919 à 1922, Steed avait été rédacteur en chef du Times. En 1920, Steed avait reconnu
l’authenticité des Protocoles, dans
un éditorial où il rendait les Juifs responsables de la Première Guerre
mondiale et du régime bolchevique et les qualifiait de plus grande menace pour
l’Empire britannique. Il s’est toutefois rétracté en 1921, lorsque Philip
Graves, correspondant du Times à Istanbul,
s’appuyant sur un indice fourni par Allen Dulles, futur chef de la CIA, a
révélé que les Protocoles étaient un
faux, largement plagié à partir du Dialogue
en enfer entre Machiavel et Montesquieu de Maurice Joly. Le Times appartenait à Alfred
Harmsworth, 1er vicomte Northcliffe (1865 - 1922), un admirateur de Cecil
Rhodes, qui avait rencontré en 1911 Geoffrey Dawson (1874 - 1944), qui avait
travaillé en étroite collaboration avec Alfred Milner à la création de la Round
Table, et qui devint rédacteur en chef du journal de 1912 à 1919.
Dawson fut à nouveau
rédacteur en chef du Times après son
rachat par John Jacob Astor (1912 - 2001), frère de William Waldorf Astor, en
1922, à la suite du décès de son propriétaire, Alfred Harmsworth. Waldorf
Astor, qui était membre de la Round Table avec sa femme Nancy, organisait
régulièrement des fêtes le week-end à leur domicile de Cliveden, un grand
domaine situé dans le Buckinghamshire, au bord de la Tamise, dont les membres
étaient connus sous le nom de Cliveden Set. Parmi les invités des Astors à Cliveden
figuraient Charlie Chaplin, Winston Churchill, Joseph Kennedy, George Bernard
Shaw, von Ribbentrop, Mahatma Gandhi, Amy Johnson, F.D. Roosevelt, H.H.
Asquith, T.E. Lawrence, Lloyd George, Arthur Balfour, Henry Ford, le duc de
Windsor et les écrivains Henry James, Rudyard Kipling et Edith Wharton.[2151]
Les personnes spécifiquement associées au Cliveden Set étaient pour la plupart
membres de la Round Table et comprenaient Lothian, Lord Halifax, Geoffrey
Dawson, Samuel Hoare, Lionel Curtis, Nevile Henderson, Robert Brand et Edward
Algernon Fitzroy, qui était président de la Chambre des Communes. Nancy Astor
et Philip Graves ont partagé une amitié dans T.E. Lawrence d’Arabie.
Poale Zion était actif en Grande-Bretagne pendant
la guerre et a influencé la rédaction, par Sidney Webb et Arthur Henderson, du
Mémorandum sur les objectifs de guerre du parti travailliste, qui reconnaissait
le “droit au retour” des Juifs en Palestine, un document qui a précédé de trois
mois la déclaration Balfour.[2152]
Sidney Webb (1859 - 1947), cofondateur de la London School of Economics, a été
l’un des premiers membres de la Fabian Society, organisation socialiste
britannique fondée en 1884, avec sa femme Beatrice, Annie Besant, successeur de
H.P. Blavatsky, et George Bernard Shaw. La Fabian Society était un groupe
dissident du Fellowship of the New Life, composé d’artistes et d’intellectuels,
dont Annie Besant et des membres de la Society for Psychical Research. Parmi
les membres du Fellowship figuraient Shaw, Besant, Eleanor, la fille de Karl
Marx, Edward Carpenter, l’amant homosexuel de Walt Whitman, et Havelock Ellis.
Parmi les principaux Fabiens figuraient Bertrand Russell, H.G. Wells et Julian
Huxley, le frère d’Aldous. Sidney et Beatrice Webb fondent les Coefficients,
une société qui comprend Leo Amery et Alfred Milner, deux membres importants de
la Round Table, qui joueront un rôle formateur dans la rédaction de la
déclaration Balfour.[2153]
Les sionistes étaient
prêts non seulement à tolérer les attitudes antisémites, mais même à les
exploiter pour atteindre leurs objectifs. Ils étaient notamment disposés à
encourager la perception selon laquelle, en échange d’un soutien à la
colonisation sioniste de la Terre sainte, ils pourraient exercer leur énorme
influence politique en coulisses - le type de pouvoir insidieux décrit dans les
Protocoles de Sion - pour inciter les
États-Unis à entrer en guerre et les Russes à s’en désengager. Comme l’explique
l’historien Jonathan Schneer, “les sionistes n’ont pas pris cet argument au
sérieux. Cependant, ils ont encouragé l’élite dirigeante britannique dans sa
conviction que l’influence juive était une force mondiale”.[2154]
Par conséquent, la déclaration Balfour, émise par le gouvernement britannique
le 2 novembre 1917 et promettant la terre de Palestine aux sionistes, était en
fait, selon Schneer, dans “Comment l’antisémitisme a contribué à la création
d’Israël”, un pot-de-vin.[2155]
En juillet 1914, la
guerre éclate en Europe entre la Triple-Entente (Grande-Bretagne, France et
Empire russe) et les Puissances centrales (Allemagne, Autriche-Hongrie et, plus
tard dans l’année, l’Empire ottoman). Alors que l’offensive britannique menée depuis
l’Égypte par le général Allenby s’est déplacée en Palestine et que la position
germano-ottomane au Moyen-Orient est sur le point de s’effondrer à l’été 1917,
de nombreux sionistes commencent à se tourner vers la Grande-Bretagne pour y
trouver la réalisation de leurs espoirs. Le sioniste allemand Richard Lichtheim
(1885 - 1963) a observé :
Nous devions beaucoup à l’Allemagne, mais le cours
des événements de la guerre a contraint le sionisme à rechercher des liens et
de l’aide auprès des puissances anglo-saxonnes... En 1917, le centre de gravité
de la politique sioniste se déplaçait de plus en plus vers Londres et
Washington. C’était le résultat nécessaire des développements militaires et
politiques, ainsi que de la volonté évidente des gouvernements britannique et
américain de soutenir les souhaits sionistes.[2156]
Le 4 octobre 1917, le
ministre des affaires étrangères du Royaume-Uni, Lord
Balfour, s’adresse au cabinet de guerre à Londres, arguant que l’Allemagne
cherche à s’assurer le soutien du mouvement sioniste, et propose de préparer
d’urgence une déclaration britannique officielle de soutien à la cause
sioniste. Une grande partie de la Palestine a déjà été envahie par l’armée du
général Allenby et ses alliés arabes, et Jérusalem doit tomber dans un mois. Le
9 décembre, Balfour rédige la déclaration, adressée à un ami proche de
Weizmann, Walter Rothschild, chef de file de la communauté juive britannique et
fils du baron Nathan Rothschild, qui soutenait la Round Table, fondée par Cecil
Rhodes, Alfred Milner, W.T. Stead. La déclaration, destinée à être transmise à
la Fédération sioniste britannique, stipulait :
Le gouvernement de Sa Majesté envisage
favorablement l’établissement en Palestine d’un foyer national pour le peuple
juif et fera tout son possible pour faciliter la réalisation de cet objectif,
étant clairement entendu que rien ne sera fait qui puisse porter atteinte aux
droits civils et religieux des communautés non juives existant en Palestine, ou
aux droits et au statut politique dont jouissent les juifs dans tout autre
pays.
La Grande-Bretagne avait
en effet compris ce qu’elle pouvait gagner en déclarant son soutien à la cause
sioniste en Palestine.[2157]
Tous les efforts sionistes antérieurs n’ont eu qu’un succès limité, puisque
seuls 24 000 Juifs vivaient en Palestine juste avant l’émergence du sionisme au
cours des deux dernières décennies du XIXe siècle.[2158]
Comme l’explique Nahum Sokolow (1859-1936), associé de Weizmann, journaliste et
dirigeant de l’Organisation sioniste mondiale (OSM), dans son History of Zionism : 1600-1918 (1919),
“bon nombre des plus importants érudits juifs arrivant en Angleterre, et
devenant au fil du temps la fierté de la communauté juive anglaise, ont été
très attirés par l’idée que l’Angleterre était le sol classique pour un travail
fructueux en Palestine”.[2159]
Parmi eux, Moses Gaster, qui avait été une figure centrale de Hovevei Zion en
Roumanie avant de s’installer en Angleterre où il devint grand rabbin de la
synagogue Bevis Marks et participa à la création de la Fédération sioniste
britannique en 1899. S’imposant dans les affaires juives mondiales, il devient
vice-président du premier congrès sioniste de Bâle, en 1897, et joue un rôle de
premier plan dans chacun des congrès suivants. Winston Churchill, Sigmund Freud
et son ami Vladimir Lénine ont visité la maison de Gaster à Londres.
Les tentatives de Herzl
pour obtenir du Kaiser Guillaume II le soutien d’un protectorat allemand en
Palestine ayant échoué, il se tourna la même année vers la Grande-Bretagne,
créant ainsi la faction pro-britannique qui allait bientôt être dirigée par Chaim
Weizmann, et qui fut à l’origine de la déclaration Balfour. En 1900, Herzl
déclare lors du quatrième congrès sioniste, qui se tient à Londres :
“L’Angleterre puissante, l’Angleterre libre, nous comprendra et comprendra nos
aspirations. Avec l’Angleterre comme point de départ, nous pouvons être
certains que l’idée sioniste deviendra plus puissante et s’élèvera plus haut
que jamais”.[2160]
En 1901, sur les instructions de Herzl, Joseph Cowen, fondateur et dirigeant du
mouvement sioniste en Grande-Bretagne, demande à Stead d’intercéder auprès de
Cecil Rhodes pour une rencontre, soulignant ses excellentes relations avec
l’empereur Guillaume II. Lorsque l’empereur Guillaume II a demandé à Theodor
Herzl ce qu’il souhaitait qu’il demande au sultan ottoman Abdul Hamid II, Herzl
a répondu : “Une société à charte sous protection allemande”, sur le modèle du
pays africain de Rhodésie, créé par son idole Cecil Rhodes. [2161]
Herzl pensait que Rhodes
pourrait obtenir les fonds nécessaires à sa tentative de proposer au sultan
Abdul Hamid II de payer la dette de l’Empire ottoman en échange de la cession
de la Palestine.[2162]
En 1901, Herzl rencontra à nouveau Abdul Hamid II, qui refusa son offre de
consolider la dette ottomane en échange d’une charte permettant aux sionistes
d’accéder à la Palestine.[2163]
Le sultan lui dit :
Je vous prie de conseiller au Dr Herzl de ne
prendre aucune mesure sérieuse à cet égard. Je ne peux pas céder ne serait-ce
qu’un petit lopin de terre en Palestine. Ce n’est pas quelque chose que je
possède comme une partie de mon patrimoine personnel. La Palestine appartient
en fait à la nation musulmane dans son ensemble. Mon peuple s’est battu avec
son sang et sa sueur pour protéger cette terre. Laissons les Juifs garder leurs
millions et une fois que le Califat sera déchiré un jour, ils pourront
s’emparer de la Palestine sans aucun prix. Il est moins douloureux de se faire
couper le corps au scalpel que d’assister au détachement de la Palestine de
l’État califal, et cela n’arrivera pas...
Au cours de ses
entretiens avec le sultan, l’empereur Guillaume II parle favorablement du
sionisme, de ses efforts pour assurer une patrie aux Juifs en Palestine et des
avantages économiques potentiels que la colonisation juive de la Palestine
pourrait apporter à l’Empire ottoman. Après que le sultan eut rejeté l’offre de
Herzl, le Kaiser perdit immédiatement son enthousiasme initial pour la cause
sioniste, et le ministère allemand des Affaires étrangères conclut que la
question devait être officiellement abandonnée afin de ne pas s’aliéner le
gouvernement ottoman. Les Allemands ne sont pas convaincus par l’argument
sioniste selon lequel les intérêts stratégiques de l’Allemagne au Moyen-Orient
sont mieux servis par la réalisation des objectifs sionistes en Palestine. Dès
décembre 1898, Herzl avait indiqué dans une lettre à son ami le grand-duc de
Bade que le mouvement sioniste pourrait rechercher le soutien et la protection
de la Grande-Bretagne.[2164]
Après l’échec des
premières tentatives de Herzl, la Round Table s’est lancée dans un plan visant
à utiliser les impérialismes britanniques pendant la Première Guerre mondiale
pour s’approprier la Terre sainte en vue d’une colonisation sioniste. Immédiatement
après la déclaration de guerre à l’Empire ottoman en novembre 1914, le cabinet
de guerre britannique a commencé à se pencher sur l’avenir de la Palestine. Le
fils du baron Edmond James de Rothschild, James de Rothschild (1878 - 1957), a
demandé à rencontrer Weizmann le 25 novembre 1914, afin de l’aider à gagner de
l’influence sur les membres du gouvernement britannique susceptibles d’être
réceptifs à leur programme sioniste.[2165] Par l’intermédiaire de
Dorothy, l’épouse de James, Weizmann devait rencontrer Rózsika Rothschild, qui
le présenta à la branche anglaise de la famille, en particulier à son mari
Nathaniel Charles (1877 - 1923) et à son frère aîné Walter, ancien membre du
Parlement. Le sionisme a été discuté pour la première fois au niveau du cabinet
britannique le 9 novembre 1914, quatre jours après la déclaration de guerre de
la Grande-Bretagne à l’Empire ottoman. David Lloyd George, alors chancelier de
l’Échiquier, “a évoqué le destin ultime de la Palestine”. Dix ans auparavant,
le cabinet d’avocats de Lloyd George, Lloyd George, Roberts and Co avait été
engagé par la Fédération sioniste britannique pour travailler sur le projet
d’Ouganda.
Lors d’une discussion
après la réunion avec Herbert Samuel, Lloyd George l’assure qu’il “est très
désireux de voir un État juif s’établir en Palestine”.[2166]
Le 10 décembre 1914, Weizmann rencontre Samuel, qui estime que les demandes de
Weizmann sont trop modestes et “que le Temple pourrait peut-être être
reconstruit, en tant que symbole de l’unité juive, bien sûr, sous une forme
modernisée”.[2167]
Deux jours plus tard, Weizmann rencontre à nouveau Balfour, pour la première
fois depuis leur première rencontre en 1905. Un mois plus tard, Samuel fait
circuler un mémorandum intitulé The
Future of Palestine (L’avenir de la
Palestine) à ses collègues du Cabinet, dans lequel il déclare que
l’incorporation à l’Empire britannique serait la solution “la mieux accueillie
par les dirigeants et les partisans du mouvement sioniste dans le monde
entier”.[2168]
Lors d’une discussion après la réunion, Lloyd George a assuré à Samuel qu’il
“était très désireux de voir un État juif s’établir en Palestine”.[2169]
C’est la première fois que l’on trouve dans un document officiel une
proposition visant à obtenir le soutien des Juifs en tant que mesure de guerre.[2170]
Samuel discute d’une copie de son mémorandum avec Nathan Rothschild en février
1915, un mois avant la mort de ce dernier.[2171] De nombreuses autres
discussions ont suivi, notamment les réunions initiales de 1915-1916 entre
Lloyd George et Weizmann, dont Lloyd George a rappelé plus tard qu’elles
étaient “la source et l’origine” de la déclaration.[2172]
En termes de politique
britannique, la déclaration Balfour résulte de l’arrivée au pouvoir de Lloyd
George et de son cabinet, qui a remplacé le cabinet dirigé par H.H. Asquith en
décembre 1916. Lloyd George et Balfour, nommé ministre des Affaires étrangères,
étaient favorables à une partition de l’Empire ottoman après la guerre, ce qui
constituait un objectif de guerre majeur pour les Britanniques.[2173]
Le cabinet de guerre de Lloyd George ne comprend que quatre autres membres :
Andrew Bonar Law et Arthur Henderson, ainsi que les chevaliers de la Jarretière
George Curzon et Alfred Milner. L’armée britannique était représentée par Leo
Amery (1873-1955), un des premiers membres de la Round Table, qui occupait le
poste de sous-secrétaire parlementaire dans le gouvernement national de Lloyd
George. Amery, d’origine juive hongroise, était également un franc-maçon actif.[2174]
Amery et Milner avaient été membres des Coefficients, créés en 1902 par les
fondateurs de la Fabian Society, Sidney et Beatrice Webb. Parmi les membres
figuraient Halford Mackinder, Bertrand Russell et H.G. Wells. C’est Amery,
agissant pour le compte de Milner, qui recrute Mackinder (1861 - 1947), le père
de la géopolitique, pour mener des recherches sur les questions impériales.[2175]
Amery était également membre du “Comité X”, une organisation secrète mise en
place pour maintenir Milner comme membre de facto du cercle restreint des
décideurs, lorsqu’il est devenu secrétaire à la Guerre pendant la Seconde
Guerre mondiale. Le comité, qui se réunissait régulièrement pour décider de la
politique de guerre, restait en contact avec le cabinet de guerre britannique
et comprenait Lloyd George, Henry Wilson et Amery en tant que secrétaire.[2176]
Après le changement de
gouvernement, Mark Sykes (1879 - 1919) est promu au secrétariat du cabinet de
guerre et chargé des affaires du Moyen-Orient. À la fin du mois, il est
présenté à Weizmann et à Sokolow. Les premières négociations entre les
Britanniques et les sionistes ont lieu lors d’une conférence qui se tient le 7
février 1917 au domicile de Moses Gaster à Londres et à laquelle participent
Sykes, Weizmann, Nahum Sokolow, le baron Walter Rothschild et Herbert Samuel.
L’idée de Sykes était que les sionistes rédigent une déclaration qui serait
envoyée à Lord Rothschild, qui la recommanderait ensuite à Balfour, qui à son
tour répondrait à Rothschild au nom du gouvernement britannique.[2177]
Sykes conclut : “Avec la “Grande juiverie” contre nous”, prévient-il, il n’y a
aucune possibilité de victoire, car le pouvoir des sionistes est
“atmosphérique, international, cosmopolite, subconscient et non écrit, voire
souvent non exprimé”.[2178]
Balfour rencontre
Weizmann au Foreign Office le 22 mars 1917. Lors de cette rencontre, Weizmann
explique que les sionistes préfèrent un protectorat britannique sur la
Palestine, plutôt qu’un accord américain, français ou international ; Balfour
est d’accord, mais prévient qu’”il pourrait y avoir des difficultés avec la
France et l’Italie”.[2179]
Après l’entrée en guerre des États-Unis, le 6 avril 1917, Balfour a mené une
mission à Washington et à New York, où il a discuté du sionisme avec l’allié du
président Wilson, Louis Brandeis, qui avait été nommé juge à la Cour suprême un
an auparavant.[2180]
Le 13 juin 1917, Ronald Graham, chef du département des affaires du
Moyen-Orient au Foreign Office, reconnaît que les trois hommes politiques les
plus importants - Lloyd George, Lord Balfour et le sous-secrétaire d’État
parlementaire aux affaires étrangères, Lord Robert Cecil - sont tous favorables
à ce que la Grande-Bretagne soutienne le mouvement sioniste. Le même jour,
Weizmann avait écrit à Graham pour plaider en faveur d’une déclaration
publique.[2181]
Six jours plus tard, lors d’une réunion tenue le 19 juin, Balfour demanda à
Lord Rothschild et à Weizmann de lui soumettre une formule de déclaration. La
décision de publier la déclaration a été prise par le cabinet de guerre
britannique le 31 octobre 1917. Le président Woodrow Wilson fut également
consulté. Amery et Milner figurent parmi les auteurs de la déclaration Balfour.
Amery a participé à la rédaction de la déclaration Balfour, une idée proposée
par Milner. Weizmann a contribué à la rédaction de la déclaration, avec l’aide
de Louis Brandeis, Felix Frankfurter et du rabbin Stephen Wise, tous sionistes
de premier plan et sabbatéens notoires.[2182]
Selon Gerald Henry Fitzmaurice (1865-1939), nommé
consul britannique à Constantinople et dragonnier britannique avant la guerre,
les Juifs Dönmeh - descendants des adeptes de Sabbataï Tsevi qui ont feint de
se convertir à l’islam - contrôlent désormais le gouvernement ottoman et leur
objectif est de céder la Palestine aux sionistes. Fitzmaurice propose donc que
la Grande-Bretagne promette immédiatement la Palestine aux Juifs, en échange du
retrait par les Dönmeh de leur soutien au gouvernement ottoman, qui s’effondrerait
alors inévitablement. Fitzmaurice, alors attaché à la division des
renseignements de l’Amirauté britannique, fait pression sur Hugh James
O’Bierne, un diplomate britannique expérimenté et respecté, qui répond
favorablement. Le 28 février 1916, O’Bierne rédigea la première note du Foreign
Office liant le sort de la Palestine aux intérêts sionistes et aux chances de
victoire de la Grande-Bretagne lors de la Première Guerre mondiale.[2183]
Depuis le milieu du XIXe
siècle, les Britanniques s’efforcent de développer une alliance entre plusieurs
ordres soufis importants en Turquie, tels que les Bektashi qui ont des liens
étroits avec les Dönmeh, ainsi que les Naqshbandi, et le Rite écossais. en Turquie, tels que les Bektashi qui avaient des liens
étroits avec les Dönmeh, ainsi que les Naqshbandi, et les francs-maçons de rite
écossais d’Afghani et de ses adeptes. Les francs-maçons d’Afghani et de ses
disciples.[2184]
Afghani avait également participé à la création du Comité de l’Union et du
Progrès (CUP) - un parti politique maçonnique, également connu sous le nom de
Jeunes Turcs - qui a mené un coup d’État militaire contre le régime en ruine
d’Abdul Hamid II, le sultan ottoman, qui a été renversé, et les Jeunes Turcs
ont finalement pris le pouvoir à la tête de l’Empire ottoman en 1908. L’échec
des politiques des Jeunes Ottomans n’a pas réussi à inverser le déclin de
l’Empire ottoman, ce qui a incité des groupes d’intellectuels à prendre le
pouvoir. L’échec de la politique des Jeunes Ottomans à inverser le déclin de
l’Empire ottoman a conduit des groupes d’intellectuels à chercher d’autres
moyens. L’un de ces groupes était les Jeunes Turcs Les Jeunes Turcs se considèrent
comme les héritiers de l’organisation secrète des Jeunes Ottomans, créée en
1865, qui s’inspire des sociétés carbonari
fondées par Mazzini, comme la Jeune Europe, l’Italie, l’Espagne et la
Pologne. Les Jeunes Turcs se considèrent comme les héritiers de l’organisation
secrète dite des Jeunes Ottomans, créée en 1865, qui s’inspire des sociétés des
Carbonari fondées par Mazzini, comme
les Jeunes Européens, Italie, Espagne et Pologne.
Les Jeunes Turcs ont été
créés dans les années 1890 par une importante famille juive sépharade de
l’Empire ottoman (Thessalonique moderne, Grèce) et un fonctionnaire du B’nai
B’rith italien, nommé Emmanuel Carasso. Carasso était également le grand maître
d’une loge maçonnique italienne appelée “Macédoine ressuscitée”. Cette loge
était le quartier général des Jeunes Turcs, et tous les dirigeants des Jeunes
Turcs en étaient membres. Les loges maçonniques italiennes de l’Empire ottoman
l’Empire ottoman avaient été créées par un adepte de Mazzini, Emmanuel
Veneziano. Mazzini, Emmanuel Veneziano, qui était également un dirigeant de la
branche européenne du B’nai B’rith, ainsi que de l Alliance israélite universelle.[2185] Les dirigeants sionistes
espéraient également que l’influence des Jeunes Turcs au sein du gouvernement
ottoman témoignerait d’une plus grande sympathie pour les aspirations sionistes
en Palestine.[2186]
En 1908, le bureau exécutif berlinois de la WZO envoie Jabotinsky à
Constantinople, la capitale ottomane, où il devient rédacteur en chef d’un
nouveau quotidien pro-Jeune Turc,
fondé et financé par des responsables sionistes tels que le président de la
WZO, David Wolffsohn, et son représentant à Constantinople, Victor Jacobson.[2187]
Les Jeunes Turcs étaient
en grande partie composés de Dönmeh, les crypto-sabbatéens de la communauté
des juifs secrets descendant des disciples de Sabbataï Tsevi convertis à
l’islam. Dans The Dönmeh : Jewish
Converts, Muslim Revolutionaries and Secular Turks, le professeur Marc
David Baer écrit que de nombreux Dönmeh ont accédé à des postes élevés dans les
ordres soufis Bektashi et Mevlevi.[2188] En 1906, H.N. Brailsford
a déclaré à propos des Bektashi que “leur place dans l’islam est peut-être la
plus analogue à celle de la franc-maçonnerie dans le christianisme” et a noté
que “les Bektashis eux-mêmes aiment à imaginer que les francs-maçons sont des
âmes sœurs”.[2189]
Richard Davey, auteur de The Sultan and
His Subject, publié en 1897, écrit : “[Les Bektashi] seraient même affiliés
à certaines loges maçonniques françaises. Une chose est sûre, l’ordre est
aujourd’hui composé presque exclusivement d’hommes instruits, appartenant au
parti libéral ou jeune-turc”.[2190]
Selon l’historien Marc David Baer, les Jeunes Turcs “ont adopté sans réserve
les théories raciales, bien qu’ils aient réorganisé les hiérarchies pour placer
les Turcs au sommet”. En 1906, le nationalisme turc fondé sur les théories
raciales pseudo-scientifiques de l’Europe était devenu l’idéologie directrice
du CUP”.[2191]
Sous l’influence des
soufis bektashi, les Jeunes Turcs ont adopté l’idéologie du pan-turquisme, qui
aspire à faire revivre le chamanisme en tant que véritable religion de
l’héritage turc. Le pan-turquisme a été développé par Arminius Vambery, un ami
de Theodor Herzl et une source pour le Dracula
de Bram Stoker, membre de la Golden Dawn. Vambery a été inspiré par
Alexander Csoma de Körös (1784/8 - 1842), qui a été une source importante pour
Blavatsky, et le premier en Occident à mentionner Shambhala, qu’il considérait
comme la source du peuple turc, et qu’il situait dans les montagnes de l’Altaï
et au Xinjiang. Dans la mythologie nationaliste turque, Ergenekon, qui est lié
au mythe synarchique d’Agartha, est le nom d’une vallée inaccessible dans les
montagnes de l’Altaï en Asie centrale, où les restes d’un certain nombre de
tribus turcophones se sont regroupés après une série de défaites militaires aux
mains des Chinois et d’autres peuples non turcs, où ils sont restés piégés
pendant quatre siècles. Sous la direction de Bumin Khan (mort vers 552), elles
se sont étendues et ont fondé ce que l’on appelle aujourd’hui l’empire Göktürk.
Selon la légende, ils purent quitter Ergenekon lorsqu’un forgeron créa un
passage en faisant fondre de la roche, ce qui permit à la louve grise nommée
Asena de les guider vers la sortie. [2192]
Parmi les auteurs
européens préférés des pan-turquistes figurent Nietzsche et Gobineau.[2193]
Selon l’historien Marc David Baer, les Jeunes Turcs “ont adopté sans réserve
les théories raciales, bien qu’ils aient réorganisé les hiérarchies pour placer
les Turcs au sommet”. En 1906, le nationalisme turc fondé sur les théories
raciales pseudo-scientifiques de l’Europe était devenu l’idéologie directrice
du CUP”.[2194]
Après l’effondrement de l’Empire ottomanles Jeunes Turcs ont développé les
ambitions du pan-turquisme et ont tenté de remplacer l’héritage perdu par un
nouveau Commonwealth turc. La légende de l’Agartha a donc été promulguée par
Kemal Ataturk (v. 1881 - 1938), le père fondateur de la
République de Turquie, qui a cherché à créer un sentiment de nationalisme pour
remplacer la religion de l’Islam comme identité première du nouveau régime
laïque turc.[2195]
À Salonique, Grèce, le cœur de la communauté Dönmeh, la franc-maçonnerie turque
franc-maçonnerie turque et des Jeunes Turcs, de nombreux Juifs ont affirmé
qu’Atatürk était un Dönmeh.[2196]
De l’extérieur, la dissolution définitive de
l’empire ottoman a été accomplie en exploitant la trahison des musulmans arabes
du Hedjaz, qui se sont soulevés dans une insurrection à grande échelle, connue
sous le nom de “Révolte arabe”. D’après la correspondance McMahon-Hussein,
échangée entre Henry McMahon du Royaume-Uni et Hussein bin Ali du Royaume du
Hejaz, la rébellion contre l’Empire ottoman a été officiellement déclenchée à
La Mecque le 10 juin 1916. Le gouvernement britannique avait promis de reconnaître
un État arabe indépendant et unifié s’étendant d’Alep à Aden. Dirigés par
Hussein et les Hachémites, avec le soutien des Britanniques, les Arabes ont
combattu avec succès et expulsé la présence militaire ottomane de la majeure
partie du Hejaz et de la Transjordanie. En 1918, les rebelles se sont emparés
de Damas et ont proclamé le Royaume arabe de Syrie, une monarchie éphémère
dirigée par le fils de Hussein, Fayçal I. Cependant, les Britanniques ont trahi
leurs alliés arabes, après avoir secrètement signé l’accord Sykes-Picot avec la
France. Au lieu de cela, les territoires ottomans à majorité arabe du
Moyen-Orient ont été divisés en un certain nombre de mandats de la Société des
Nations, contrôlés conjointement par les Britanniques et les Français. L’accord
attribue au Royaume-Uni le contrôle de ce qui est aujourd’hui le sud d’Israël
et de la Palestine, la Jordanie et le sud de l’Irak, ainsi qu’une petite zone
supplémentaire comprenant les ports de Haïfa et d’Acre pour permettre l’accès à
la Méditerranée. La France devait contrôler le sud-est de la Turquie, la région
du Kurdistan, la Syrie et le Liban.
Le ministère britannique
des Affaires étrangères avait créé une branche spéciale pour la propagande
juive au sein du département de l’information, sous la direction d’un sioniste
actif, Albert Montefiore Hyamson (1875 - 1954). En avril 1917, Hyamson est nommé
rédacteur en chef de The Zionist Review,
le journal publié par la Fédération sioniste britannique. En octobre de la même
année, Jabotinsky propose la création d’un bureau juif au sein du ministère de
l’Information du gouvernement britannique, mais comme Jabotinsky est occupé par
l’organisation de la Légion juive, le rôle revient à Hyamson. Son travail au
sein du Bureau consiste à distribuer du matériel de propagande aux communautés
juives du monde entier par le biais d’organisations sionistes locales et
d’autres intermédiaires, tandis que des tracts contenant le texte de la
Déclaration Balfour sont largués sur les territoires allemand et autrichien.
Après la prise de Jérusalem en décembre 1917, des tracts ont circulé parmi les
troupes juives des armées allemande et autrichienne :
Jérusalem est tombée ! L’heure de la rédemption
juive est arrivée... La Palestine doit redevenir le foyer national du peuple
juif... Les Alliés donnent la terre d’Israël au peuple d’Israël. Chaque cœur
juif loyal est maintenant rempli de joie pour cette grande victoire. Vous
joindrez-vous à eux et aiderez-vous à construire une patrie juive en Palestine
? Cessez de combattre les Alliés, qui se battent pour vous, pour tous les
Juifs, pour la liberté de toutes les petites nations. N’oubliez pas ! La
victoire des Alliés signifie le retour du peuple juif à Sion.[2197]
La principale
revendication de Jabotinsky était la création du Grand Israël, que les
révisionnistes assimilaient à l’ensemble du territoire couvert par le mandat de
la Société des Nations pour la Palestine, y compris la Transjordanie. Dans les
premières années, sous la direction de Jabotinsky, le sionisme révisionniste se
concentre sur l’obtention du soutien de la Grande-Bretagne pour la
colonisation. Jabotinsky exprime cette idéologie en ces termes : “tout Juif a
le droit d’entrer en Palestine ; seules des représailles actives dissuaderont
les Arabes et les Britanniques ; seule la force armée juive garantira l’État
juif”.[2198]
Jabotinsky reconnaît ouvertement que son programme sioniste est un programme
colonial :
[C’est la loi
d’airain de tout mouvement de colonisation, une loi qui ne connaît pas
d’exception, une loi qui a existé dans tous les temps et dans toutes les
circonstances. Si vous voulez coloniser une terre où des gens vivent déjà, vous
devez prévoir une garnison pour vous. Ou bien, ou bien, renoncez à votre
colonisation, car sans une force armée qui rendra physiquement impossible toute
tentative de détruire ou d’empêcher cette colonisation, la colonisation est
impossible, non pas “difficile”, non pas “dangereuse”, mais impossible.... Le
sionisme est une aventure colonisatrice et c’est pourquoi la question de la
force armée est déterminante. Il est important de construire, il est important
de parler hébreu, mais, malheureusement, il est encore plus important de savoir
tirer - sinon j’en ai fini de jouer à la colonisation .[2199]
Leo Amery encourage
Jabotinsky à former la Légion juive pour l’armée britannique, un groupe composé
essentiellement de volontaires sionistes, qui participe à la conquête
britannique de la Palestine. En novembre 1914, David Ben Gourion et Yitzhak
Ben-Zvi proposent au commandant ottoman de Jérusalem de lever une Légion juive
pour combattre l’armée ottomane. La proposition fut approuvée et l’entraînement
commença, mais fut rapidement annulé par Djemal Pacha, qui devint célèbre pour
sa persécution des sionistes. Ben Gourion et Ben-Zvi font partie des milliers
de Juifs déportés. En février 1915, un petit comité d’Alexandrie approuve le
projet de Ze’ev Jabotinsky et de Joseph Trumpeldor (1880-1920) de former une
unité militaire composée d’émigrés juifs russes de Palestine qui participerait
à l’effort britannique pour reprendre la Palestine à l’Empire ottoman. Le
commandant britannique, le général Maxwell, déclare qu’il n’est pas en mesure,
en vertu de la loi sur l’armée, d’enrôler des ressortissants étrangers dans des
troupes de combat, mais qu’il peut les former dans un corps de mulets
volontaires pour le transport. Jabotinsky rejette l’idée et part pour l’Europe
à la recherche d’autres soutiens pour une unité juive, mais Trumpeldor
l’accepte et commence à recruter 650 volontaires parmi les Juifs locaux
d’Égypte et ceux qui y avaient été déportés par les Ottomans l’année
précédente, que l’armée britannique forme pour le Zion Mule Corps. 562 d’entre
eux ont participé à la campagne de Gallipoli. Presque tous les membres des
régiments juifs ont été libérés immédiatement après la fin de la Première
Guerre mondiale en novembre 1918. Certains d’entre eux sont retournés dans
leurs pays respectifs, d’autres se sont installés en Palestine pour réaliser
leurs aspirations sionistes, parmi lesquels le futur premier ministre d’Israël,
David Ben Gourion.
Le 25 avril 1920, les
principales puissances alliées ont convenu, lors de la conférence de San Remo,
d’attribuer les territoires ottomans aux puissances victorieuses et ont confié
la Palestine, la Transjordanie et l’Irak en tant que mandats à la Grande-Bretagne,
la déclaration Balfour étant incorporée dans le mandat palestinien. Les
dirigeants de la Commission sioniste, fondée en 1918 et dirigée par Weizmann,
avaient contribué à la rédaction du mandat.[2200] L’opposition arabe à la
domination britannique et à l’immigration juive a conduit aux émeutes de 1920
en Palestine et à la formation d’une milice juive connue sous le nom de Haganah
(“La Défense”), dont les groupes paramilitaires Irgoun et Lehi se sépareront
plus tard. En 1922, la Société des Nations a accordé à la Grande-Bretagne le
mandat pour la Palestine dans des conditions qui incluaient la déclaration
Balfour avec sa promesse aux Juifs, et avec des dispositions similaires
concernant les Arabes palestiniens.
La Haganah est passée
sous le contrôle de l’Agence juive pour Israël, anciennement connue sous le nom
d’Agence juive pour la Palestine, la plus grande organisation juive à but non
lucratif du monde. Elle a été créée en 1929 en tant que branche opérationnelle
de la World Zionist Organization (WZO). Jusqu’en 1929, Chaim Weizmann était à
la fois le chef de la WZO et de l’Exécutif sioniste palestinien. L’Exécutif
sioniste palestinien était chargé de faciliter l’immigration juive en
Palestine, l’achat de terres et de planifier la politique générale de la
direction sioniste. Il gère des écoles et des hôpitaux et forme la Haganah. En
1921, Jabotinsky est élu à l’exécutif de l’agence, mais il démissionne en 1923,
accusant Weizmann de ne pas être assez énergique avec le gouvernement
mandataire.[2201]
Après sa rupture avec
Weizmann, Jabotinsky crée un nouveau parti révisionniste appelé Alliance des
révisionnistes-sionistes et son organisation paramilitaire de jeunesse sioniste
Betar. À partir de 1923, Jabotinsky est rédacteur en chef de l’hebdomadaire
juif Rassvet (“Aube”), publié d’abord
à Berlin, puis à Paris, où il tient une rubrique au Posaldina Novosti, le journal de l’exil russe le plus populaire à
Paris, où il travaille en étroite collaboration avec certains membres de la
loge maçonnique de l’Étoile du Nord. À la suite de la révolution bolchevique de
1917, toutes les loges maçonniques de Russie ont été fermées et leurs membres
ont été exilés ou ont fui la Russie. Les membres de la loge Northern Star se
retrouvent à Paris et font partie de la communauté russe en exil à Paris. On
demande à Jabotinsky d’en faire partie et il accepte.[2202]
Le Jewish National Council (JNC), également connu
sous le nom de Jewish
People’s Council, était le principal organe exécutif national de l’Assemblée
des représentants de la communauté juive (Yishuv) en Palestine mandataire.
L’Assemblée des représentants était l’assemblée parlementaire élue de la
communauté juive en Palestine mandataire, créée le 19 avril 1920. L’Assemblée
se réunissait une fois par an pour élire l’organe exécutif, le Conseil national
juif, qui était responsable de l’éducation, de l’administration locale, de
l’aide sociale, de la sécurité et de la défense. Depuis 1928, le JNC était
également le représentant officiel du Yichouv auprès du gouvernement du Mandat
britannique. Il a fonctionné jusqu’en 1948, date à laquelle ses fonctions ont
été transférées au nouvel État d’Israël.
Le premier président du
Jewish National Council (JNC) était le rabbin Abraham Isaac Kook (1865-1935),
le père spirituel du sionisme religieux et le premier grand rabbin de la
Palestine mandataire. Le grand-père maternel de Kook était un adepte de la branche
Kapust du mouvement hassidique, fondée par le fils du troisième rebbe de
Chabad, Rabbi Menachem Mendel Schneersohn (1789 - 1866), également connu sous
le nom de Tzemach Tzedek, et le troisième rebbe du mouvement hassidique Chabad
Loubavitch. Les idées du rabbin Luria, expliquent Shahak et Mezvinsky, ont
également beaucoup influencé le rabbin Kook et son fils Zwi Yehuda Kook (1891 -
1982), qui est également devenu un rabbin orthodoxe ultranationaliste de
premier plan. Kook était un penseur mystique qui s’inspirait fortement des
notions kabbalistiques à travers sa propre terminologie poétique. Ses écrits
s’attachent à fusionner les fausses divisions entre le sacré et le séculier, le
rationnel et le mystique, le légal et l’imaginatif. Kook s’est fortement inspiré
des notions kabbalistiques à travers sa propre terminologie poétique. Ses
écrits s’attachent à fusionner les fausses divisions entre le sacré et le
séculier, le rationnel et le mystique, le juridique et l’imaginatif.
Le rabbin Kook, considéré
comme l’un des premiers représentants du sionisme religieux, justifie le
sionisme par la loi juive et exhorte les jeunes juifs religieux à soutenir les
efforts de colonisation, et les sionistes travaillistes laïques à accorder plus
d’attention à la religion du judaïsme. Les Juifs religieux avaient tendance à
désapprouver les sionistes parce que nombre d’entre eux étaient des Juifs
laïques ou athées, s’inspirant du marxisme. Les sionistes religieux estiment
que la véritable justification de la colonisation de la Terre d’Israël est la
promesse faite par Dieu aux anciens Israélites. L’idéologie du rabbin Kook et
de son fils Yehuda, qui est à la fois eschatologique et messianique,
ressemblant à des attentes similaires chez les chrétiens et les musulmans,
suppose la venue imminente du Messie et affirme que les Juifs, aidés par Dieu,
triompheront ensuite des non-Juifs et régneront sur eux pour toujours. Tous les
développements politiques actuels vont soit accélérer sa venue, soit la retarder.
Les péchés des Juifs, en particulier le manque de foi, pourraient retarder
l’avènement du Messie. Ce retard sera cependant de courte durée, car même les
pires péchés des Juifs ne pourront pas empêcher le cours de la Rédemption. Les
deux guerres mondiales, l’Holocauste et d’autres calamités qui ont récemment
affligé les Juifs sont des exemples de punition. Le vieux Rabbi Kook n’a pas
caché son approbation quant aux pertes humaines de la première guerre mondiale,
expliquant que le nombre de morts était nécessaire “pour commencer à briser le
pouvoir de Satan”.[2203]
Dans un acte de trahison supplémentaire, les
Britanniques avaient également l’intention de destituer le Sharif Hussein et de
confier le Hedjaz à leur allié wahhabite de longue date, Ibn Saoud, qui n’avait
aucun intérêt pour le califat. Ibn Saoud, qui n’avait aucun intérêt pour le
califat. Alors que les Hachémites, Hussein, Fayçal et Abdallah, étaient
soutenus par le Bureau arabe, leur ennemi Ibn Saoud recevait également l’appui
des Britanniques. Le premier traité officiel entre Ibn Saoud et les Britanniques
a été signé en 1915. Bien que les Saoudiens se présentent au monde comme des
sunnites et des défenseurs de la foi islamique, ils sont en fait les adeptes
d’un ensemble déviant connu sous le nom de wahhabisme, fondé au XVIIIe siècle
par un agent britannique nommé Muhammad ibn Abdul Wahhab (vers 1703 - 1792),
qui s’est associé à l’ancêtre d’Ibn Saoud, également connu sous le nom d’Ibn
(1687 - 1765), pour créer le premier État saoudien, qui a été vaincu par les
forces de l’Empire ottoman en 1818.
Le ministère américain de
la défense a publié en septembre 2002 la traduction d’un document des services
de renseignement irakiens intitulé “L’émergence du wahhabisme et ses racines
historiques”, qui indique qu’Abdul Wahhab le fondateur du wahhabisme, et son
parrain ibn Saud, qui a créé la dynastie saoudienne qui règne aujourd’hui sur
l’Arabie saoudite, ont été signalés par plusieurs sources comme étant
secrètement d’origine juive.[2204]
Les documents des services de renseignement irakiens font également référence
aux mémoires de Hempher et, citant de
nombreuses sources arabes, établissent un lien entre Wahhab et Ibn Saoud, d’une
part, et les Dönmeh de Turquie, d’autre part. Mohammed ibn Abdul Wahhabécrit le
Dr. Mustafa Turan dans The Dönmeh Jews,
était un descendant d’une famille de Dönmeh.[2205] Turan soutient que le
grand-père d’Abdul Wahhab, Sulayman, était en fait Shulman, ayant appartenu à
la communauté juive de Bursa en Turquie. De là, il s’installa à Damas où il
feignit l’islam mais fut apparemment expulsé pour avoir pratiqué la sorcellerie.
Il s’enfuit ensuite en Égypte et s’est alors rendu au Hedjaz, dans la partie
occidentale de la péninsule arabique, où il s’est marié et a engendré le père
d’Abdul Wahhab. C’est également ce qu’affirme Rifat Salim Kabar dans The Dönmeh Jews and the Origin of the Saudi
Wahabis (Les Juifs de Dönmeh et l’origine des Wahabis saoudiens).[2206]
La tribu tribu des Aniza,
à laquelle appartiennent les Saoudiens ainsi que la famille régnante Sabah du
Koweït - est originaire de Khaybar, en Arabie, qui fut d’abord habitée par des
juifs avant de devenir le centre de l’Europe. juifs
avant l’Islam. Selon un rapport, la famille saoudienne serait également
d’origine juive. famille saoudienne était également
d’origine juive a été publiée par Mohammad Sakher, qui aurait été assassiné par
le régime saoudien pour ses révélations. régime
saoudien pour ses révélations. The Wahabi
Movement/The Truth and Roots, par Abdul Wahhab Ibrahim al-Shammari, relate
un récit similaire à celui de Sakher, selon lequel Ibn Saoud descendrait de
Mordechai bin Ibrahim bin Mushi, un marchand juif de Bassorah. Apparemment,
lorsque ce Mordechai fut approché par des membres de la tribu arabe de Aniza,
il a prétendu être l’un d’entre eux et s’est rendu avec eux à Najd où son nom
est devenu Markhan bin Ibrahim bin Musa.[2207]
La collusion britannique
dans la mission de Wahhab est décrite en détail dans un ouvrage paru dans les
années 1970 et intitulé “Mémoires de M.
Hempher”. Cet ouvrage a été qualifié de canular par les critiques, mais dès
1888, Ayyub Sabri Pasha, écrivain ottoman bien connu et amiral de la marine
turque ayant servi l’armée ottomane dans la péninsule arabique, a raconté
l’association et le complot d’Abdul Wahhab avec un espion britannique nommé
Hempher, qui “lui a inspiré les ruses et les mensonges qu’il avait appris du
ministère britannique du Commonwealth”.[2208] Quoi qu’il en soit,
l’absurdité des affirmations d’Abdul Wahhab ainsi que l’orientation et les
ramifications de ses déclarations montrent qu’il était, d’une manière ou d’une
autre, au service du colonialisme britannique. Plus important encore, malgré leurs
fervents désaveux, la mission des wahhabites n’a réussi à survivre à
l’adversité des autres musulmans que grâce au soutien britannique.
Harry St. John “Jack” Philby, un protégé d’E.G.
Browne, est chargé de l’assister. Philby, qui avait feint de se convertir à
l’islam en prenant le nom d’”Abdullah”, était chargé de transmettre à Ibn Saoud
sa rémunération mensuelle de 5 000 livres sterling. Philby a également
accompagné le fils adolescent d’Ibn Saoud, le futur roi Fayçal, lors d’une
visite à Londres, notamment chez E.G. Bowne et Scawen Blunt, qui travaillaient
en étroite collaboration avec Jamal ud Din al Afghani.[2209]
Ensuite, avec l’aide des Britanniques, Ibn Saoud a vaincu Hussein en 1924. La
conquête de l’Arabie par les wahhabites s’est toutefois faite au prix de 400
000 morts et blessés. Des villes comme Taif, Burayda et al Hufa ont subi des
massacres généralisés perpétrés par les Ikhwan,
les fameux hommes de main wahhabites d’Ibn Saoud. d’Ibn
Saoud. Les gouverneurs des différentes provinces nommés par Ibn Saoud auraient
procédé à 40 000 exécutions publiques et 350 000 amputations. Le cousin d’Ibn
Saoud, Abdullah ibn Musallim ibn Jilawi, le plus brutal de la famille,
entreprend de soumettre la population chiite, en exécutant des milliers de
personnes.
Afghani et son disciple
Mohammed Abduh soutenaient depuis longtemps le projet des Britanniques de créer
un califat arabe pour remplacer le califat de l’Inde. califat
arabe pour remplacer le califat ottoman. Rachid Rida, un autre franc-maçon qui,
après la mort de Afghani en 1897 et de Abduh en 1905,
a pris la tête du mouvement salafiste, avait également soutenu le complot.
Ainsi, après une visite dans la péninsule arabique nouvellement conquise, Rida
a contribué à légitimer l’usurpation criminelle du pouvoir par Ibn Saoud aux
yeux des musulmans du monde entier, en publiant un ouvrage faisant l’éloge
d’Ibn Saoud en tant que “sauveur” de la péninsule arabique. Ibn Saoud comme le
“sauveur” des lieux saints, un praticien de la règle islamique “authentique”
et, deux ans plus tard, il a produit une anthologie des traités wahhabites.
L’organisation
principalement responsable de la perpétration de la plupart des actes de
terrorisme au nom de l’islam au XXe siècle, les Frères musulmans, ou Ikhwan al
Muslimeen, a été créée en 1928 par Hassan Khan. Frères musulmans, ou Ikhwan al Muslimeen, a été créée en 1928
par Hassan el-Banna (1906 - 1949), élève de l’élève d’Abduh, Rachid Rida, en
réaction à l’abolition du califat en 1924. califat.
Comme l’a découvert John Loftus, ancien procureur du gouvernement américain et
ancien officier de renseignement de l’armée, lorsqu’il a été autorisé à
consulter les archives de la CIA, al Banna avait été recruté dans les années
1930 par Hitler pour établir une branche des services secrets allemands en
Égypte.[2210]
La confrérie de Banna a également été créée grâce à une subvention de la
compagnie anglaise du canal de Suez en 1928 et, au cours du quart de siècle
suivant, elle a été mise à la disposition des diplomates britanniques et du MI6
en tant qu’outil de la politique britannique.[2211] Pour lancer la confrérie,
la Compagnie du canal de Suez a aidé Banna à construire une mosquée à Ismaïlia,
qui servirait de siège et de base d’opérations, selon l’ouvrage de Richard
Mitchell, The Society of the Muslim
Brothers. En 1928, Ismaïlia abritait non seulement les bureaux de la
compagnie, mais aussi une importante base militaire britannique construite
pendant la Première Guerre mondiale.
En 1933, Ibn Saud a
négocié un contrat de soixante ans qui permettait à la California Arabian
Standard Oil Company (CASOC), une filiale de John D. Rockefeller. John D.
Rockefeller Standard Oil of California (SOCAL) de John D. Rockefeller, de
détenir les droits exclusifs d’exploration et d’extraction du pétrole.[2212]
L’accord a été négocié avec l’aide du futur chef de la CIA, Allen Dulles, alors
qu’il travaillait chez Sullivan & Cromwell, et de Jack Philby.[2213]
Selon John Loftus et Mark Aarons, Dulles et Philby, ainsi qu’Ibn Saoud, “ont
été la source secrète de pétrole, de richesse et d’influence internationale qui
a œuvré dans les coulisses pour placer Hitler sur la scène mondiale”.[2214]
En 1924, Dulles avait exposé dans une communication officielle du département
d’État son intérêt pour l’utilisation de la prospection pétrolière comme
couverture pour la collecte de renseignements. En 1936, Socal et Texaco ont
créé un partenariat qui allait être baptisé Arabian-American Oil Company, ou
Aramco. Socal et Texaco ont ensuite été rejointes par Exxon et Mobil. Avec les
autres partenaires des Sept Sœurs, ce cartel contrôlait le prix du pétrole,
ainsi que la famille royale saoudienne, qui gérait la plus grande source de
pétrole au monde. Le pays étant réputé “appartenir” à la famille royale et
portant son nom, la frontière entre les actifs de l’État et la richesse
personnelle des princes supérieurs est souvent floue.
C’est le banquier juif Paul Warburg (1868-1932)
qui a déclaré, confirmant les craintes d’une conspiration juive du Nouvel Ordre
Mondial avancées dans les Protocoles de
Sion : “Nous aurons un gouvernement mondial, que cela nous plaise ou non.
La seule question est de savoir si le gouvernement mondial sera obtenu par la
conquête ou par le consentement”.[2215] Comme l’a révélé Markus
Osterrieder, du fait de l’implication de son fondateur W.T. Stead et de sa
collaboration au réseau occulte autour de Blavatsky et Papus responsable de la
falsification des Protocoles, la
conspiration judéo-maçonnique qu’ils prétendaient dénoncer pourrait en fait
avoir été une référence au complot de la Round Table.[2216] Les Protocoles étaient-ils un canular,
ou bien Henry Ford, cité dans le New York
World de février 1921, pouvait-il en être convaincu ? “La seule déclaration
que je souhaite faire à propos des Protocoles
est qu’ils correspondent à ce qui se passe. Or, le collaborateur de Ford
était Boris Brasol, soupçonné d’être lui-même juif et de travailler en étroite
collaboration avec les agents de Sir William Wiseman, chef des services secrets
britanniques, qui était lié aux sionistes de Kuhn Loeb. La diffusion des Protocoles n’aurait-elle pas un but
encore plus abominable, une sorte de Chutzpah pour créer une impression
exagérée d’influence juive ? Leur étroite collaboration avec les Rothschild
aurait évidemment mis à leur disposition d’importantes ressources financières
et une influence politique cruciale.
La réponse à la question
de savoir quelle est la source et le but des Protocoles de Sion se trouve peut-être dans Nineteen Eighty-Four de George Orwell, élève d’Aldous Huxley et ami
de David Astor, le frère de John Jacob Astor, qui a acheté en 1923 le Times, qui avait reconnu l’authenticité
des Protocoles en 1919, mais s’était
rétracté l’année suivante, lorsque Philip Graves, son correspondant à Istanbul,
sur la base d’un indice qui lui avait été fourni par Allen Dulles, futur chef
de la Central Intelligence Agency (CIA), avait révélé que les Protocoles étaient un faux. La mère de David, Nancy, qui
partageait avec Graves un ami commun en la personne de T.E. Lawrence d’Arabie,
était l’épouse de Waldorf Astor, et tous deux étaient membres de la Round
Table, également connue sous le nom de Cliveden Set. Nineteen Eighty-Four a été publié en 1949 par Secker & Warburg,
qui servait de façade à l’Information Research Department (IRD), un département
du ministère britannique des affaires étrangères, supervisé par le MI6.[2217]
Secker & Warburg a également participé à la vente des droits
cinématographiques de La ferme des
animaux à la CIA. [2218]
Le protagoniste de Nineteen Eighty-Four est Winston Smith,
membre du Parti extérieur, qui travaille au ministère de la Vérité, où il
réécrit des documents historiques en révisant les éditions passées du Times et en envoyant les documents
originaux pour incinération dans des “trous de mémoire”. Winston soupçonne son
supérieur O’Brien, un fonctionnaire du Parti Intérieur, de faire partie d’un
mouvement terroriste clandestin connu sous le nom de Fraternité, créé par
Emmanuel Goldstein pour renverser le dictateur d’Océania, Big Brother. O’Brien
se présente à Winston comme un membre de la Confrérie et lui envoie un
exemplaire de The Theory and Practice of
Oligarchical Collectivism (Théorie et
pratique du collectivisme oligarchique) de Goldstein, qui est censé révéler
la conspiration par laquelle l’État gère les illusions politiques pour se
maintenir au pouvoir. Cependant, O’Brien se révèle finalement être un membre de
la Police de la Pensée, et après avoir été torturé pour le rééduquer, il dit à
Winston qu’il ne saura jamais si la Confrérie existe réellement et que le livre
de Goldstein a été écrit en collaboration avec lui et d’autres membres du
Parti. Winston s’en souvient :
On murmurait l’existence d’un livre terrible, un
recueil de toutes les hérésies, dont Goldstein était l’auteur, et qui circulait
clandestinement ici et là. C’était un livre sans titre. Les gens s’y
référaient, le cas échéant, simplement comme Le Livre.
Otto Warburg (1859-1938),
cousin des Warburg allemands, a été élu à la tête de l’Organisation sioniste
mondiale (OSM) en 1911. Max Warburg (1867 - 1946), le frère de Paul et l’un des
banquiers les plus en vue de son époque, a participé à la Conférence de paix de
Paris de 1919 à Versailles, qui s’est tenue à la fin de la Première Guerre
mondiale, en tant que membre de la délégation allemande. S’inspirant de la paix
de Westphalie de 1648, du congrès de Vienne de 1825, des conférences de paix de
La Haye de 1899 et 1907 et de la collaboration entre les Alliés en temps de
guerre, la conférence de paix de Paris a créé la Société des Nations, première
étape vers un gouvernement mondial.[2219] Simultanément, les
efforts en coulisses des Warburgs ont été déployés en collaboration avec un
réseau travaillant pour les services secrets britanniques, lié à la banque Kuhn
Loeb, et avec l’occultiste Aleister Crowley et la Golden Dawn, responsables de
la montée de l’antisémitisme par la diffusion des Protocoles de Sion.
Les Warburg, une famille
sabbatéenne, ont atteint leur influence financière au cours des années du
dix-neuvième siècle, avec la croissance de Kuhn, Loeb & Company, avec qui
ils étaient en étroite relation personnelle et familiale.[2220]
Abraham Kuhn (1819 - 1892) a émigré à New York vers 1840, avec ses frères
Solomon et Max. En 1849, il épouse Regina Loeb, une sœur de son futur associé,
Solomon Loeb (1828 - 1903), un “Forty-Eighter”, qui a immigré d’Allemagne aux
États-Unis la même année et s’est installé à Cincinnati. Loeb s’installe à New
York en 1865 et fonde avec Kuhn la banque Kuhn, Loeb and Co, en 1867. À
Francfort, Kuhn rencontre Jacob Schiff et l’envoie travailler pour Kuhn, Loeb à
New York. Peu après être devenu associé, Schiff a épousé la fille de Loeb,
Teresa.
Adepte du judaïsme
réformé, Schiff a soutenu la cause du sionisme, même s’il n’était pas
entièrement d’accord avec les idées de Theodor Herzl. Schiff est devenu l’un
des principaux philanthropes et dirigeants juifs d’Amérique, faisant des dons à
presque toutes les grandes causes juives, y compris le Jewish Theological
Seminary of America (JTSA), d’influence sabbatéenne, qui était dirigé par
Solomon Schechter, un frankiste et fondateur du mouvement conservateur
américain. Schiff a également soutenu les efforts d’aide aux victimes des
pogromes en Russie et a contribué à la création et au développement du Hebrew
Union College, de la division juive de la bibliothèque publique de New York et
de l’American Jewish Committee (AJC), qui a été fondé en 1906.[2221]
L’AJC est l’une des plus anciennes organisations juives de défense des droits
et, selon le New York Times, elle est
“largement considérée comme la doyenne des organisations juives américaines”.[2222]
En 1914, lorsque le professeur émérite Joel Spingarn de l’université de
Columbia est devenu président de la National Association for the Advancement of
Colored People (NAACP), il a recruté pour son conseil d’administration des
dirigeants juifs sabbatéens tels que Jacob Schiff et le rabbin Stephen Wise.[2223]
Paul Warburg, qui a
inspiré “Daddy Warbucks” dans les dessins animés d’Annie, a épousé la fille de Solomon Loeb, Nina, et est devenu
associé de Kuhn Loeb en 1902. Le frère de Paul, Felix Warburg (1871 - 1937),
associé chez Kuhn Loeb, a épousé la fille de Schiff, Frieda, la fille de Jacob.
Les mariages mixtes étaient fréquents au sein de l’élite juive allemande. Par
conséquent, les associés de Kuhn, Loeb étaient étroitement liés par le sang et
le mariage aux associés de J&W Seligman, Speyer & Co, Goldman, Sachs
& Co, Lehman Brothers et d’autres sociétés juives allemandes de premier
plan. Schiff est finalement devenu le dirigeant de Kuhn Loeb et a fait de la
société la deuxième banque d’investissement la plus prestigieuse des
États-Unis, derrière J.P. Morgan & Co.
Kuhn Loeb a été dirigé
par Felix et le banquier américain d’origine allemande Otto Kahn (1867 - 1934),
qui est devenu l’un des dirigeants de Kuhn Loeb, était un ami proche d’Aleister
Crowley.[2224]
Bien que Crowley ait été associé au fascisme occulte allemand, lui et ses
associés ont néanmoins entretenu des liens personnels étroits avec les
activités des principaux promoteurs du sionisme. Parmi eux figurait le banquier
de Wall Street et membre du Lotus Club Samuel Untermyer (1858 - 1940), qui
aurait également été membre de la Golden Dawn de New York, et qu’un journal
britannique a qualifié de “sataniste”.[2225] Untermeyer s’est
également identifié comme sioniste et a été président du Keren Hayesod,
l’agence dont les premiers dirigeants étaient Chaim Weizmann, Albert Einstein
et Ze’ev Jabotinsky, et par l’intermédiaire de laquelle le mouvement était
alors et est toujours dirigé en Amérique.[2226]
Les activités de Kuhn, Loeb & Company, du
réseau d’espions occultistes de Crowley et de la Round Table étaient centrées
sur la promotion de la cause du sionisme, tout en poursuivant simultanément les
objectifs contradictoires de fomenter la révolution bolchevique en Russie et de
promouvoir la cause du capitalisme mondial. L’autre objectif de la Guerre
mondiale était de créer les conditions préalables à la révolution russe de
1918, qui, selon le State Department Decimal File (861.00/5339), dans un
document intitulé Bolchevisme et le
judaïsme, daté du 13 novembre 1918, a été financée et orchestrée par Jacob
Schiff par l’intermédiaire de Kuhn, Loeb & Co. Avec la création de l’Union
soviétique, ils prétendaient mettre en œuvre une forme de communisme telle que
décrite par Karl Marx, qui finit par représenter une menace pour les puissances
occidentales.
Selon le fichier décimal
du département d’État (861.00/5339), dans un document intitulé Bolshevism and Judaism, daté du 13
novembre 1918, la révolution russe a été financée et orchestrée par Jacob
Schiff par l’intermédiaire de Kuhn, Loeb & Company de New York. Comme le
rapporte Richard Spence dans Secret Agent
666 : Aleister Crowley, British Intelligence and the Occult, peu après la
révolution russe, l’associé d’Otto Kahn, William Wiseman, 10e baronnet
(1885-1962), chef des services secrets britanniques (SIS/MI6) et futur employé
de Kuhn, Loeb & Co, “a décidé de “guider la tempête” en Russie, en
utilisant de l’argent, de la propagande secrète et des agents triés sur le
volet”.[2227]
Comme le montrent les documents de Sir
William Wiseman, Wiseman a décrit une partie de son plan comme “s’efforçant
de faire en Russie ce que nous avons fait avec succès ailleurs, à savoir placer
les Allemands qui travaillent pour nous parmi les vrais agents allemands...”,
et utiliser des agents qui “ont des facilités spéciales pour entrer dans la
confidence des agents allemands”. Wiseman s’inquiète notamment du fait que “les
Allemands ont réussi à prendre le contrôle des sociétés secrètes les plus
importantes de Russie”. “Il est nécessaire que cette influence allemande soit
révélée, et que des contre-sociétés soient organisées, si nécessaire.[2228]
L’”As des espions” Sidney
Reilly (v. 1873 - 1925), l’écrivain Somerset Maugham (1874 - 1965) et, selon
Spence, probablement Aleister Crowley, travaillaient pour Wiseman.[2229]
Reilly a fait allusion à ses liens avec le monde des affaires et de la finance
internationale en tant que “pieuvre occulte”.[2230] L’ami de Reilly, l’ancien
diplomate et journaliste Sir Robert Bruce Lockhart, a été pendant de nombreuses
années un proche de Ian Fleming, l’auteur des romans de James Bond, et lui a
raconté de nombreux exploits d’espionnage de Reilly.[2231]
En 1917, Somerset Maugham a entrepris une mission en Russie pour Sir William
Wiseman. Les dépêches en provenance de Russie, y compris celles de Maugham,
décrivent les “socialistes juifs” comme les principaux instruments des
intrigues allemandes en Russie, financées par des financiers juifs tels que Max
Warburg.[2232]
En 1913, moins d’un an
avant le début officiel de la Première Guerre mondiale, un agent de
renseignement britannique, Casimir Pilenas, avait été envoyé à New York pour
travailler sous la direction de Wiseman. Pilenas, qui était un guetteur pour
Scotland Yard, a également été recruté comme informateur pour l’Okhrana russe
par Pyotr Rachkovsky.[2233]
Pilenas a travaillé en étroite collaboration avec un autre agent double russe,
Boris Brasol (1885-1963), membre des Cent-Noirs et fondateur de l’Union des
officiers de l’armée et de la marine tsaristes, qui a été le principal
responsable de la diffusion des tristement célèbres Protocoles des Sages de Sion. Malgré son prétendu antisémitisme,
Pilenas a déclaré : “On a découvert que Brasol est d’origine juive hongroise,
et je m’attends à ce que ce fait soit décrit en détail dans la presse”.[2234]
Selon Richard Spence, “sur une période d’au moins quatre décennies, Boris
Brasol a travaillé comme une araignée diligente tissant une toile lointaine
d’incitation à la haine, de colportage de renseignements et d’espionnage pur et
simple, une sorte d’image miroir ou, peut-être, de parodie inconsciente de la
conspiration mondiale qu’il prétendait combattre”.[2235]
À la fin de l’année 1917,
Pilenas entre au service de la division du renseignement militaire de l’armée
américaine, à la suite d’une recommandation positive de Sir William Wiseman. Le
25 mars 1917, trois jours après que Pilenas a informé Wiseman des projets de
Trotski, ce dernier se présente au consulat britannique - qui était sous la
supervision directe de Wiseman - et reçoit l’autorisation d’embarquer pour la
Russie afin de rejoindre la révolution.[2236] Léon Trotski (1879 -
1940) est né Lev Davidovich Bronstein dans une famille juive ukrainienne.
Trotski, qui n’a pas reçu d’éducation religieuse et n’est probablement jamais
allé à la synagogue, a reçu une éducation partielle dans un gymnase
russo-allemand d’Odessa, inspiré par la Haskala.[2237]
Trotsky reconnaîtra plus tard l’obligeance des fonctionnaires britanniques qui
n’ont mis aucun obstacle à ses voyages.[2238] Le même mois, Wiseman
lui-même télégraphie à Londres que Trotski est sur le point de s’embarquer pour
la Russie, soutenu par des “fonds juifs... derrière lesquels se trouvent
peut-être des fonds allemands”.[2239]
Selon Yohanan
Petrovsky-Shtern dans Lenin’s Jewish
Question, l’arrière-grand-père de Lénine était également juif, bien que la
vérité sur son ascendance ait été supprimée par les Soviétiques jusque dans les
années 1980.[2240]
Le franc-maçon français Rozie, de la loge Jean Georges à Paris, a salué ses
frères maçons Lénine et Trotski.[2241] Lénine était franc-maçon
au 31ème degré et membre de la loge française Art et Travail.[2242]
Lénine est membre de la plus célèbre loge du Grand Orient, les Neuf Sœurs, en 1914.[2243]
Lénine, Grigori Zinoviev, collaborateur de toujours de Trotski (Grand Orient),
Karl Radek (Grand Orient) et Yakov Sverdlov étaient également membres du B’nai
B’rith.[2244]
Expliquant la raison de son intérêt pour la franc-maçonnerie, Trotsky écrit :
“Au XVIIIe siècle, la franc-maçonnerie est devenue l’expression d’une politique
militante des lumières, comme dans le cas des Illuminati, qui étaient les précurseurs de la révolution ; sur sa
gauche, elle a culminé dans les Carbonari...”.
J’ai interrompu mes travaux sur la franc-maçonnerie pour me lancer dans l’étude
de l’économie marxienne... Les travaux sur la franc-maçonnerie ont servi en
quelque sorte de test à ces hypothèses... Je pense que cela a influencé tout le
cours de mon développement intellectuel.”[2245]
Brasol a également travaillé en étroite
collaboration avec Reilly, et tous deux étaient membres de l’Ordre souverain de
Saint-Jean de Jérusalem (Ordre de Malte), qui fait partie de la tradition russe
des Chevaliers hospitaliers, issue des Chevaliers de Malte, fondée par Paul Ier
de Russie, le fils de Catherine la Grande. L’Ordre de Malte a été légitimement
poursuivie en dehors de la Russie par le Grand Duc Kirill Vladimirovich de
Russie (1876 - 1938), fils du Grand Prieur russe de l’Ordre de Malte, le Grand
Duc Vladimir Alexandrovich de Russie (1847 - 1909), chevalier de l’Ordre de la
Toison d’Or.[2246]
Le Grand Duc Kirill a aidé Richard Teller Crane de Chicago à organiser la Croix
Blanche américaine à New York. Richard Teller Crane I (1832 - 1912) est le
fondateur de R.T. Crane & Bro, un fabricant basé à Chicago, qui deviendra
plus tard Crane Co. Il était également membre du célèbre Jekyll Island Club
(alias The Millionaires Club) sur l’île de Jekyll, en Géorgie, dont les membres
provenaient de nombreuses familles parmi les plus riches du monde, notamment
les Morgan, les Rockefeller et les Vanderbilt.
Les familles les plus
importantes des États-Unis ont rejoint le Grand Prieuré américain de l’Ordre de
Malte, qui s’est ainsi transformé en premier réseau civil américain de
renseignement extérieur. L’avocat de Wall Street William Nelson Cromwell (1854
- 1948) fut l’un des premiers membres éminents de la Croix Blanche américaine.
Le cabinet d’avocats Sullivan & Cromwell, fondé en 1879 par Cromwell et
Algernon Sydney, qui représentait la Kuhn Loeb Company, s’est fait connaître
pour ses pratiques en matière de droit des affaires et de droit commercial et
pour son impact sur les affaires internationales.[2247] Le cabinet a conseillé
John Pierpont Morgan lors de la création d’Edison General Electric (1882) et a
ensuite guidé des acteurs clés dans la formation de U.S. Steel (1901).[2248]
Cromwell est responsable du succès, parmi de nombreux autres projets, de la
moissonneuse McCormick, de la U.S. Steel Corporation de Carnegie et du canal de
Panama. Cromwell est devenu Grand Prieur de l’Ordre de Malte américain en 1912.
Selon l’histoire de l’Ordre de Malte, “le Grand
Prieuré américain était composé de descendants de Wall Street et de
l’”Establishment oriental”. Ces hommes et ces femmes, dont beaucoup étaient des
officiers d’active ou de réserve dans l’armée, ont travaillé avec les
communautés de renseignement militaire occidentales naissantes et ont fait du
Grand Prieuré la première organisation civile de renseignement étranger aux
États-Unis”.[2249]
En raison du “succès” des entreprises internationales de l’Ordre de Malte, le
président Wilson et le colonel House ont créé en 1917 “The Inquiry” au siège du
Grand Prieuré américain, situé sur la partie supérieure de Broadway à New York,
qui est devenu en 1921 le Conseil des relations étrangères (Council on Foreign
Relations, CFR), un organe consultatif internationaliste.[2250]
Le président Woodrow
Wilson (1856 - 1924) a demandé à son principal conseiller, le “colonel” Edward
Mandell House (1858 - 1938), de réunir “The Inquiry”, une équipe d’experts
universitaires comprenant Walter Lippman (1889 - 1974), afin de concevoir des solutions
d’après-guerre efficaces à tous les problèmes du monde. Pendant que Pratt House
élaborait des plans pour un accord de paix, “The Inquiry” a évolué vers les
fameux “quatorze points” de Wilson, qu’il a présentés pour la première fois au
Congrès en 1918. De nature mondialiste, ces points appelaient à la suppression
de “toutes les barrières économiques” entre les nations, à “l’égalité des
conditions commerciales” et à la formation d’une “association générale des
nations”. La conférence de Paris qui a suivi, en janvier 1919, et qui a abouti
au traité de Versailles, a mis en œuvre la vision de House sous la forme de la
Société des Nations, et a constitué la première étape importante vers un
gouvernement mondial.
Comme le révèle Colin
Simpson dans son livre The Lusitania,
Wilson ayant promis de maintenir l’Amérique en dehors de la Première Guerre
mondiale, afin de fournir le prétexte nécessaire pour justifier l’entrée en
guerre des États-Unis, il a conspiré avec le colonel Edward Mandel House,
membre de la Round Table, J.P. Morgan et Winston Churchill pour perpétrer une
opération sous faux drapeau, au cours de laquelle un navire de passagers nommé Lusitania a été coulé par un sous-marin
allemand, tuant 1 198 personnes innocentes. Les Allemands savaient que le
navire transportait également des munitions et considéraient donc le naufrage
du navire comme un acte militaire, mais les Britanniques ont insisté sur le
fait qu’il ne transportait que des civils et que cela justifiait des
représailles militaires. Selon Spence, dans Secret
Agent 666 : Aleister Crowley, British Intelligence and the Occult, le
naufrage du Lusitania, qui a servi de prétexte à l’entrée des États-Unis dans
la Seconde Guerre mondiale, a été orchestré avec l’aide importante de Crowley,
qui travaillait avec Sir William Wiseman à Washington, DC.
Wilson et House ont tous
deux travaillé en étroite collaboration avec Sir William Wiseman. House fut le
principal conseiller de Wilson en matière de politique européenne et de
diplomatie pendant la Première Guerre mondiale et lors de la Conférence de paix
de Paris en 1919. Le rabbin Stephen Wise a joué un rôle important
d’intermédiaire entre Wilson et House lorsque, avec Louis Brandeis et Felix
Frankfurter, il a aidé à formuler le texte de la déclaration Balfour.[2251]
House s’est entretenu avec Paul Warburg et Samuel
Untermyer.[2252]
Dans son autobiographie, Challenging
Years, le rabbin Wise qualifie House de “secrétaire d’État officieux”.
House estimait que la guerre était une bataille épique entre la démocratie et
l’autocratie, et soutenait que les États-Unis devaient aider la Grande-Bretagne
et la France à remporter une victoire limitée des Alliés. Le naufrage du Lusitania fournit enfin le prétexte.
Dans ses Confessions,
Crowley s’est vanté d’avoir “prouvé que le Lusitania était un homme de guerre”
dans un article de propagande noire pour le journal pro-allemand The Fatherland publié après le naufrage.[2253]Bien
que Wiseman ait nié que Crowley travaillait pour les services secrets
britanniques, un rapport des services secrets militaires américains l’identifie
comme un “employé du gouvernement britannique” et montre que le ministère de la
Justice était au courant de son statut dès 1918, par l’intermédiaire du
“British Counsel [sic], New York City”, qui avait “pleine connaissance” des
activités de Crowley, et que “le gouvernement britannique était pleinement
conscient du fait que Crowley était lié à la propagande allemande et avait reçu
de l’argent pour écrire des articles anti-britanniques”.[2254]
Sous couvert d’être un
agent de propagande allemand et un partisan de l’indépendance irlandaise,
Crowley avait pour mission de recueillir des renseignements sur le réseau de
renseignement allemand et les militants indépendants irlandais, et de produire
une propagande exagérée visant à compromettre les idéaux allemands et
irlandais. Comme couverture supposée, Crowley écrivait pour les magazines
fascistes allemands The Fatherland et
The International. Crowley, dont la
propagande noire, produite sous l’autorité de l’amiral Hall, chef du
renseignement naval britannique, avait activement encouragé l’agressivité
allemande. Dans une défense écrite de ses actes, publiée en 1929, Crowley a
insisté sur le fait que, dès l’entrée en guerre de l’Amérique en 1917, le ministère
américain de la justice l’avait engagé comme agent en place dans les rédactions
de Fatherland et de l’International.[2255]
L’Internationale et la Patrie
ont été fondées par George Sylvester Viereck (1884 - 1962). Viereck est né
en Allemagne en 1884, d’un père allemand et d’une mère germano-américaine. Son
père, Louis Viereck, a adhéré au Parti socialiste ouvrier. Marx et Engels ont
tous deux affirmé que Louis était un enfant illégitime du Kaiser Wilhelm I et
de l’actrice allemande Edwina Viereck, faisant de George un cousin du Kaiser
Guillaume II.[2256]
Guillaume Ier était le fils de Frédéric-Guillaume III et le petit-fils de
Frédéric-Guillaume II, qui était membre de la Croix d’or et de la Croix-Rose.
Un autre membre de la famille Hohenzollern assume la paternité légale du jeune
Louis. En 1896, Louis Viereck émigre aux États-Unis, suivi en 1897 par sa femme
Laura, née aux États-Unis, et leur fils George, âgé de douze ans.
En 1914, Viereck demande
à Samuel Untermyer de financer The
Fatherland. Untermyer, qui s’identifiait comme un Américain d’origine
allemande, représentait un certain nombre de sociétés brassicoles
germano-américaines.[2257]
Viereck correspond également avec Felix Warburg. Avant 1917, Felix s’est
également établi au sein de la communauté germano-américaine. Il devient membre
de la Chambre de commerce germano-américaine, de la Société allemande de New
York et de la Société germanistique. Après l’entrée en guerre des États-Unis en
avril 1917, Felix et Paul Warburg se joignent à de nombreux autres
germano-américains pour soutenir pleinement l’effort de guerre américain. En
tant que membre du Conseil de la Réserve fédérale, Paul Warburg a activement
promu les Liberty Bonds. En 1918, cependant, ses adversaires au Congrès et les
journaux populistes tentent de bloquer sa reconduction en jouant sur son
appartenance ethnique allemande. Lorsque Paul démissionne à contrecœur du
conseil de la Réserve fédérale, Viereck présente l’affaire comme le dernier
exemple en date de l’hystérie anti-allemande.[2258]
Dans les semaines qui ont
suivi la déclaration de guerre entre l’Angleterre et l’Allemagne, avec la
bénédiction de l’empereur Guillaume II, Max Warburg, frère de Paul et directeur
de la banque MM Warburg de Hambourg, et Bernhard Dernburg (1865 - 1937), éminent
banquier allemand, ont apporté 175 millions de dollars en certificats de
trésorerie sur le marché américain. Jacob Schiff était prêt à apporter son
aide, mais il s’est rendu compte que des fonds suffisants nécessitaient la
coopération de J.P. Morgan & Co. Cependant, Morgan, qui est favorable aux
Alliés, décline l’offre. Déçu par leur mission bancaire, Max retourne en
Allemagne, mais Dernburg reste à New York pour superviser le Bureau
d’information allemand sur Broadway et pour diriger le secret “Propaganda
Kabinett” des Allemands.[2259]
Comme le raconte la
biographe de Jacob Schiff, Naomi W. Cohen, Viereck, le très respecté
universitaire germano-juif américain, le professeur de Harvard Hugo Münsterberg
(1863 - 1916) et l’érudit sémite Morris Jastrow (1861 - 1921), se tournèrent
vers Schiff avec des idées sur la manière d’éveiller la sympathie des
Américains. Münsterberg avait été l’élève de William James et avait rejoint la
Société théosophique. Il était un fervent admirateur de La voix du silence d’Helena P. Blavatsky, qu’il cita à maintes
reprises dans ses conférences de Gifford. James a été président de l’American
Society of Psychical Research (ASPR), de l’American Association of
Psychologists et de l’American Philosophical Association.[2260]
Dernburg, qui travaillait
en étroite collaboration avec l’ambassadeur de Berlin, le comte Johann von
Bernstorff, ainsi que le docteur Isaac Straus, étaient en contact étroit avec
Schiff, même s’ils étaient engagés dans des efforts de propagande ouverte. Straus
travaille sur les masses d’immigrants juifs anti-russes par le biais d’un
nouveau périodique, l’American Jewish
Chronicle. Schiff gardait secrètement ces activités, même vis-à-vis de ses
amis. Il est bien conscient de l’objectif de la mission allemande en Amérique,
mais il affirme, en ce qui concerne Straus, qu’il a rompu ses relations
lorsqu’il a appris qu’il s’agissait d’un agent secret allemand chargé de faire
de la propagande parmi les Juifs. Dans l’ensemble, la correspondance de Schiff
montre qu’il était favorable à leurs efforts. En 1914, Schiff écrit à un ami à
Munich que l’opinion publique américaine “n’est pas aussi favorable à
l’Allemagne que nous le souhaiterions tous, mais avec un groupe d’amis, nous
faisons de notre mieux pour répandre la vérité”.[2261]
Dernburg, en étroite
collaboration avec von Bernstorff, prend le contrôle du Bureau allemand
d’information sur Broadway. Le Bureau servait de façade à un secret Propaganda Kabinett qui comptait
Viereck, Hugo Münsterberg, ainsi que l’écrivain de fiction d’horreur et
étudiant dévoué de Nietzsche, Hanns Heinz Ewers (1871 - 1943), parmi ses
membres et ses ressources, qui étaient tous intimement liés à Crowley.[2262]
La correspondance entre Ewers et Otto Kahn montre que ce dernier était l’un des
soutiens de longue date d’Ewers.[2263] Ceci en dépit du fait
qu’Ewers était également un associé des ariosophes Guido von List et Lanz von
Liebenfels.[2264]
Les étudiants en occultisme sont également attirés par ses travaux, en raison
de son amitié et de sa correspondance de longue date avec Aleister Crowley.
Ewers était un étudiant dévoué de Nietzsche et un adepte du mouvement
eugéniste.[2265]
À partir des années 1910,
Ewers a tenu des conférences très populaires sous le titre Die Religion des Satan (“La religion de Satan”). Leur contenu
s’inspirait presque mot pour mot du livre allemand Die Synagoge des Satan (“La Synagogue de Satan”), publié en 1897
par le romancier décadent Stanisław Przybyszewski (1868 - 1927), titre
tiré d’Apocalypse 2:9 et 3:9, qui fait référence à un
groupe persécutant l’Église “qui se dit juif et ne l’est pas”. Bien que né en
Pologne, Przybyszewski était très admiré par les cercles juifs ukrainiens.[2266]
Il part pour Berlin, où il se passionne pour Nietzsche, commence à se qualifier
de sataniste et s’immerge dans la vie de bohème de la ville. Przybyszewski,
très admiré par les milieux juifs ukrainiens, rencontre Marta, la fille d’un
marchand juif, qui devient sa maîtresse.[2267] Il la quitte pour épouser
Dagny Juel, ancien modèle d’Edvard Munch, peintre du Cri. Przybyszewski se passionne pour la philosophie de Nietzsche et
commence à se qualifier de sataniste. Le Dieu de la Bible, dit-il, veut
opprimer les êtres humains et limiter leur libre arbitre. Par contrat, Satan
incarne l’anarchie et a engendré la science, la philosophie et l’art. Il
propose de “pécher fièrement au nom de Satan-instinct, Satan-nature,
Satan-curiosité et Satan-passion”.[2268]
En 1913, Ewers écrit le
scénario de L’étudiant de Prague, un
film d’horreur muet considéré comme le premier film d’art allemand.[2269]
Librement inspiré d’une nouvelle d’Edgar Allan Poe et de Faust, le film raconte l’histoire d’un homme qui vend son âme au
diable. Aujourd’hui, Ewers est surtout connu pour ses œuvres d’horreur, en
particulier sa trilogie de romans relatant les aventures de Frank Braun, un
personnage dont il est le modèle. Le premier livre d’Ewers, L’Apprenti sorcier, raconte les
tentatives de Braun de manipuler une petite secte de chrétiens évangéliques
dans un petit village de montagne italien pour son propre profit financier, et
les résultats horribles qui s’ensuivent. Braun revient en 1911 dans Alraune, où il collabore à la création
d’un homoncule féminin ou androïde en fécondant une prostituée dans un
laboratoire avec le sperme d’un meurtrier exécuté. L’histoire d’Ewer, ainsi que
le conte d’Achim von Arnim sur la mandragore et le golem, Isabella of Egypt,
ont servi de base au scénario d’Alraune
und der Golem (“Alraune et le golem”), un film d’horreur muet allemand que
le réalisateur suédois Nils Chrisander a mis en scène en 1919. Le directeur de
la photographie Guido Seeber (1879 - 1940) avait déjà participé au tournage de Der Student von Prag (1913), qui raconte
l’histoire d’un homme qui vend son reflet au sorcier satanique Scapinelli, et
de Der Golem (1915), qui raconte
l’histoire d’un brocanteur juif qui utilise une formule magique du rabbin Loew
pour donner vie à une statue de golem découverte par des ouvriers qui
creusaient dans l’ancien ghetto juif de Prague. Dans Vampyr (1921), Braun est transformé en une créature buveuse de
sang.
Untermyer rencontre
également Heinrich Albert, conseiller privé du gouvernement allemand, qui
occupe le poste de Handelsattaché (attaché
commercial) à l’ambassade d’Allemagne à Washington DC, puis est chargé de
l’administration des biens des sujets d’un pays ennemi en Allemagne.[2270]
Albert s’installe dans les bureaux new-yorkais de la Hamburg America Line, une
compagnie maritime transatlantique basée à Hambourg, en Allemagne. Albert
utilise les deux attachés militaires de l’ambassade allemande à Washington,
Franz von Papen (1879 - 1969), futur chancelier de l’Allemagne sous Hitler, et
l’attaché naval Karl Boy-Ed (1872 - 1930). Au début de la Première Guerre
mondiale, Boy-Ed et von Papen ont mis en place un réseau de services secrets
d’espionnage et de sabotage, opérant aux États-Unis, au Canada et au Mexique,
sous le couvert de leurs fonctions diplomatiques. Leur réseau comprenait
également l’ancien diplomate allemand et représentant général de la ligne
Hambourg-Amérique Carl Gottlieb Bünz (1843 - 1918), le consul Franz Bopp (1862
- 1929), et l’employé de l’ambassade allemande Franz von Rintelen (1878 -
1949), l’attaché de presse Horst von der Goltz (né en 1884), l’assistant de
l’attaché militaire Wolf Walter von Igel (1888 - 1970), le représentant de la
société Krupp aux États-Unis Hans Tauscher (1867 - 1941). Ils ont organisé des
achats d’armes et de matériel par l’intermédiaire de sociétés camouflées et la
création de bureaux de presse régionaux, recueilli des informations importantes
pour la guerre, commis des violations de passeports et de visas, enfreint les
lois américaines sur les douanes et les changes dans le but de nuire à l’ennemi
allemand de la Grande-Bretagne.[2271]
Selon l’”Affidavit” de
Crowley, préparé spécifiquement pour expliquer ses activités passées au
ministère américain de la Justice et aux autorités alliées non informées en
1917, c’est Otto Kahn qui l’a personnellement conseillé sur la manière
d’approcher les services de renseignements britanniques à New York. Crowley et
Kahn ont poursuivi leur collaboration après la guerre. En 1923, lorsque le
journaliste Frank Harris et Crowley ont tenté d’acheter le journal Paris Telegram, “mon ami Otto Kahn”
était prêt à avancer les fonds nécessaires à la transaction. Et lorsque Crowley
fut attaqué par les tabloïds britanniques, son fidèle Norman Mudd écrivit à
Kahn en 1924 pour lui demander une confirmation écrite de la défense par
Crowley de ses activités pour les Américains, ce que Kahn fit.[2272]
Viereck s’intéressait
également à l’occultisme et a publié un roman sur les vampires, The House of the Vampire (1907), qui est
l’une des premières histoires de vampires psychiques où le vampire se nourrit
d’autre chose que de sang.
Parmi ses nombreux
contacts et connaissances personnelles, Viereck était également un ami proche
de Sigmund Freud et du célèbre dramaturge irlandais George Bernard Shaw, qui
était membre de la Fabian Society. Les sexologues Magnus Hirschfeld, Albert
Moll et Harry Benjamin étaient également des amis de Viereck.[2273]
Viereck était particulièrement doué pour les interviews, dont certaines avec
des amis personnels tels que le Kaiser Wilhelm II et George Bernard Shaw.[2274]
Au milieu des années 1920, Viereck a également interviewé Oswald Spengler,
Benito Mussolini, Henry Ford et Albert Einstein. Viereck, qui a publié un livre
populaire sur la psychanalyse freudienne dans les années 1920, est devenu un
ami proche de Nikola Tesla, avec qui il a discuté de sa dépression
psychologique.[2275]
Toujours fasciné par
l’érotisme, Viereck s’associe au poète Paul Eldridge pour écrire une trilogie
de romans fantastiques exotiques sur le thème du Juif errant. Le livre devient un best-seller et connaît douze
éditions américaines et de nombreuses traductions. Thomas Mann a trouvé le
livre “audacieux et magnifique”.[2276] Le Chicago Tribune l’a loué pour son approche de “la beauté des
Grecs”. Lorsqu’il fut censuré en Irlande, W.B. Yeats, membre de la Golden Dawn,
prit la défense de Viereck. Un article paru dans The World en 1930 célébrait “Le retour de George S. Viereck”,
proclamant que “pour son émancipation dans la liberté esthétique, la poésie
américaine doit remercier George Sylvester Viereck plus que quiconque, à
l’exception peut-être d’Ezra Pound”.[2277]
Aleister Crowley et son collègue agent britannique
George Sylvester Viereck partageaient une amitié avec l’empereur Guillaume II
et son principal général, Erich Friedrich Wilhelm Ludendorff (1865 - 1937), qui
était impliqué dans l’Aufbau, une organisation de Russes blancs émigrés en
Allemagne qui allait initier les nazis à la vision antisémite des Protocoles de Sion. Ludendorff, ainsi
que Boris Brasol et Alfred Rosenberg, le principal idéologue nazi, étaient
membres de l’Aufbau : Wirtschafts-politische Vereinigung für den
Osten (“Reconstruction : Organisation économique et politique pour l’Est”).
Comme l’explique Ian Kellogg dans The
Russian Roots of Nazism, dans la période précédant la révolution
bolchevique de 1917, l’extrême droite des empires allemand et russe avait
échoué politiquement. De nombreux partisans de la monarchie Romanov, connus
sous le nom de Russes blancs, dont beaucoup étaient membres de l’Ordre
souverain de Saint-Jean de Jérusalem (Ordre de Malte), ont fui et se sont
retrouvés en Allemagne. Se regroupant au sein d’une organisation conspiratrice
connue sous le nom d’Aufbau, en
collaboration avec des agents doubles soviétiques et britanniques associés au
tablier rond Sir William Wiseman, ils se sont associés aux nazis pour renverser
les gouvernements de Russie et d’Allemagne, considérés comme menacés par la
montée du communisme, qui, selon eux, faisait partie d’une conspiration juive
décrite dans les Protocoles de Sion, et
qui avait été responsable du renversement de l’aristocratie russe et de la
montée des bolcheviks.
L’Aufbau s’inspire des
idées apocalyptiques d’auteurs russes slavophiles, tels que Fiodor Dostoïevski
et Vladimir Solovyov. Dostoïevski, explique Michael Kellogg, “a cristallisé
l’idéologie révolutionnaire conservatrice dans la Russie impériale, tout comme
Wagner a façonné les opinions Völkisch en
Allemagne”.[2278]
Paradoxalement, on pense généralement que Solovyov, qui était influencé par la
tradition rosicrucienne de Russie, a été le premier philosophe russe à
s’intéresser sérieusement à la Kabbale juive.[2279] S’appuyant sur les idées
antisémites de Dostoïevski, les opinions fondamentales de l’Aufbau soutenaient
qu’une insidieuse conspiration juive mondiale, composée de francs-maçons et de
juifs, s’était manifestée sous la forme de la révolution bolchevique et de
l’Union soviétique.[2280]
Brasol, Reilly et Arthur
Cherep-Spiridovich (1866 - 1926) étaient liés, par l’intermédiaire de la Ligue
antibolchévique, à d’autres Russes blancs de droite et à leurs partisans
fascistes au sein d’un réseau mondial qui s’étendait à travers l’Europe et les
Amériques, avec des ramifications jusqu’au Japon.[2281] Alors que de nombreux
associés de Reilly dans le domaine des affaires et de l’espionnage étaient
également juifs, il dénonçait ouvertement la domination juive dans la banque et
le commerce américains, les sympathies pro-bolcheviques de nombreux immigrants
juifs et les lois américaines sur l’immigration qui permettaient à ces
personnes d’entrer sur le territoire. Comme le résume Richard Spence, “Juif ou
pas, l’histoire de la SOSJ considère Reilly comme un autre membre de l’ordre,
et fait de la Ligue antibolchévique un autre instrument des activités secrètes
de renseignement et de propagande de l’ordre, activités qui incluaient
également la diffusion des Protocoles”.[2282]
En mars 1918, Brasol
obtient un emploi au bureau new-yorkais de l’Intelligence Bureau du War Trade
Board en tant qu’”enquêteur spécial” chargé d’”enquêtes importantes et de la
nature la plus confidentielle”, qui met à profit sa “connaissance des problèmes
politiques et territoriaux européens” et des “conditions chaotiques en Sibérie
et en Russie”.[2283]
Brasol démissionne du bureau en avril 1919 et prend immédiatement un nouveau
poste au sein de la Military Intelligence Division (MID) de l’armée en tant
qu’assistant spécial de son chef, le général Marlborough Churchill, un parent
éloigné de Winston Churchill. Churchill était très préoccupé par la “menace
bolchevique” et réceptif à la suggestion de Brasol selon laquelle une
conspiration juive en était à l’origine. En décembre 1919, Brasol présente un
rapport décrivant un “gang juif allemand international”, qui travaillerait à
partir de Stockholm et viserait une “révolution socialiste mondiale”.[2284]
Il se compose de douze dirigeants, une “douzaine de juifs”, dont Trotsky, Jacob
Schiff et Max Warburg. [2285]
Dans The
Incredible Scofield and His Book, Joseph M. Canfield soupçonne Cyrus
Scofield d’avoir été associé à l’un des membres du comité du Lotos Club, Samuel
Untermyer.[2286]
Selon le professeur David W. Lutz, dans Unjust
War Theory : Christian Zionism and the Road to Jerusalem :
Untermeyer a utilisé Scofield, un avocat de Kansas
City sans formation théologique formelle, pour injecter des idées sionistes
dans le protestantisme américain. Untermeyer et d’autres sionistes riches et
influents qu’il a présentés à Scofield ont encouragé et financé la carrière de
ce dernier, y compris ses voyages en Europe.[2287]
Untermyer fait alors
chanter le président américain Woodrow Wilson, au courant de sa liaison avec
Mary Peck, l’épouse d’un collègue professeur, en échange de la nomination de
Louis Brandeis à la Cour Suprême.[2288] Enfin, s’appuyant sur
l’avis juridique de Brandeis dans ses nouvelles fonctions, Wilson peut déclarer
la guerre à l’Allemagne le 7 avril 1917. Ayant réussi à rallier les Américains
au sacrifice de leur vie pour “libérer” l’Europe, la guerre prend finalement
fin en 1918. D’autres plans prévoyaient la création de la Société des Nations,
première étape vers un gouvernement mondial, et la déstabilisation de
l’Allemagne, en cultivant les griefs qui allaient préparer le terrain pour la
montée d’Hitler.
Pendant la Première
Guerre mondiale, Viereck avait été en contact avec les dirigeants des deux
camps, y compris Ludendorff - alors Kaiser Wilhelm II d’Allemagne et haut
responsable militaire - tout en restant en contact avec leurs homologues parmi
les alliés, comme Sir William Wiseman, le chef des services de renseignements
britanniques aux États-Unis, le président Woodrow Wilson et son conseiller, le
“colonel” Edward Mandell House, ainsi que les autres “quatre grands”, à savoir
le Premier ministre français Georges Clemenceau, le Premier ministre
britannique David Lloyd George et le Premier ministre italien Vittorio Emanuele
Orlando, qui ont rédigé les termes de la nouvelle paix résultant de la défaite
de l’Allemagne à la fin de la Seconde Guerre mondiale, en 1918.
Les quatorze points de
Wilson, rédigés par “The Inquiry”, le “colonel” Edward House, ami de George
Sylvester Viereck et membre de la Round Table, ont été bien accueillis aux
États-Unis et dans les pays alliés, et même par le dirigeant bolchevique
Vladimir Lénine, qui les a considérés comme un jalon dans les relations
internationales.[2289]
Wilson a ensuite utilisé les quatorze points comme base pour les conditions
sévères du traité de Versailles négocié lors de la conférence de paix de Paris
en 1919, qui a ruiné l’économie allemande, entraînant une dépression et
fournissant finalement à la Round Table le prétexte pour soutenir la montée de
leur agent, Hitler, et des nazis.
Ludendorff voulait
absolument que la Russie sorte de la guerre, notamment pour pouvoir déplacer
ses armées vers le front occidental afin de combattre les Britanniques, les
Français et les Américains, ces derniers étant entrés officiellement dans le
conflit quelques jours plus tôt. C’est ainsi qu’en 1917, Ludendorff, avec le
financement et la bénédiction du Kaiser, s’est arrangé pour faciliter le
célèbre retour de Lénine et de sa cohorte à Saint-Pétersbourg dans un train
scellé, afin de déclencher la révolution russe. Le Kaiser l’a même financé.[2290]
Parmi les personnes qui ont voyagé avec lui figurent Gregory Zinoviev, Karl
Radek, Inessa Armand, Nadezhda Krupskaya, Georgi Safarov, Zinaida Lilina et
Moisey Kharitonov. Ludendorff admettra plus tard son implication dans son
autobiographie, My War Memories,
1914-1918 (1920), dans laquelle il déclare à de hauts fonctionnaires :
“Notre gouvernement, en envoyant Lénine, s’est rendu coupable d’un crime contre
l’humanité : “Notre gouvernement, en envoyant Lénine en Russie, a pris sur lui
une énorme responsabilité. D’un point de vue militaire, son voyage était
justifié, car il était impératif que la Russie tombe”.[2291]
Alors que la guerre
touchait à sa fin, le commandement militaire suprême (OHL), dirigé nominalement
par Paul von Hindenburg, était en réalité contrôlé par son subordonné Erich
Ludendorff, dictateur virtuel de l’Allemagne pendant les deux années de la guerre.[2292]
Lorsqu’il est devenu évident que la guerre était perdue, à la fin de l’été et à
l’automne 1918, Ludendorff a recommandé l’acceptation de la principale demande
du président Wilson, à savoir la démocratisation du gouvernement impérial, en
effectuant un transfert de pouvoir aux partis qui détenaient la majorité au
Reichstag, tels que le SPD, le Parti du Centre et le Parti du Progrès. Cela lui
a permis de protéger la réputation de l’armée impériale et de faire porter la
responsabilité de la capitulation et de ses conséquences aux partis
démocratiques et au Reichstag. C’est ainsi qu’est née la “Dolchstoßlegende” (“légende du coup de poignard dans le dos”).
Ludendorff voulait que
les politiciens républicains, dont beaucoup étaient socialistes, soient
intégrés au gouvernement et deviennent les parties chargées de négocier
l’armistice avec les Alliés, normalement négocié entre les commandants
militaires, et qu’ils deviennent ainsi les boucs émissaires à blâmer pour avoir
perdu la guerre, à la place de lui-même et de Hindenburg.[2293]
L’attitude des militaires était la suivante : “[L]es partis de gauche doivent
assumer l’odieux de cette paix. La tempête de colère se retournera alors contre
eux”, après quoi l’armée pourra à nouveau intervenir pour garantir que les
choses se dérouleront à nouveau “à l’ancienne”.[2294] Ludendorff s’adresse à
son état-major le 1er octobre :
J’ai demandé à Sa Majesté d’inclure dans le
gouvernement les milieux qui sont en grande partie responsables de l’évolution
de la situation. Nous allons maintenant voir ces messieurs entrer dans les
ministères. Qu’ils signent le traité de paix qui doit maintenant être négocié.
Qu’ils mangent la soupe qu’ils nous ont préparée ![2295]
Le 29 septembre, le
commandement suprême de l’armée, au quartier général de Spa, en Belgique,
informe l’empereur Guillaume II et le chancelier impérial, le comte Georg von
Hertling, que la situation militaire est désespérée. Ludendorff déclare qu’il
ne peut garantir la tenue du front pendant vingt-quatre heures supplémentaires
et demande aux puissances de l’Entente un cessez-le-feu immédiat. Hertling
s’opposant à ce que les rênes soient confiées au Reichstag, Guillaume II nomme
le prince Maximilien de Bade (1867-1929) nouveau chancelier impérial le 3
octobre. Le prince Maximilien était le neveu de Frédéric Ier, grand-duc de
Bade, qui, en 1896, avait rencontré Theodor Herzl par l’intermédiaire d’une
connaissance commune, William Hechler, et avait aidé Herzl à obtenir une
audience avec son neveu Guillaume II, l’empereur allemand. Le 5 octobre 1818,
le prince Maximilien prend contact avec Wilson, lui indiquant que l’Allemagne
est prête à accepter ses Quatorze Points.
D’autres reproches ont
été formulés à l’encontre des hommes politiques, plus tard appelés les
“criminels de novembre”, après qu’ils ont signé le traité de Versailles lors de
la conférence de paix de Paris en 1919, qui a entraîné des pertes territoriales
et un calendrier paralysant de paiements de réparations. Wilson, le colonel
House, les banquiers Paul Warburg et Bernard Baruch, entre autres, ont assisté
à la conférence. La vision de House a été mise en œuvre sous la forme de la
Société des Nations en 1920, précurseur des Nations unies. Paul Warburg
dirigeait le groupe américain, qui comprenait Walter Lippmann, les frères John
Foster et Allen Dulles, futur chef de la CIA. Le frère de Paul, Max, du
consortium bancaire Warburg en Allemagne et aux Pays-Bas, dirigeait la
délégation allemande. Le juge Louis Brandeis a également exercé son influence
sur l’administration Wilson lors des négociations menant à la déclaration
Balfour et à la conférence de paix de Paris.
Dans son livre Geneva Versus Peace (1937), le comte de
St. Aulaire, qui fut ambassadeur de France à Londres de 1920 à 24, se souvient
d’une conversation au cours d’un dîner avec Otto Kahn, qui a expliqué en détail
la nature de la stratégie dialectique visant à mettre en place la Société des
Nations :
...notre dynamisme essentiel utilise les forces de
destruction et les forces de création, mais utilise les premières pour nourrir
les secondes... Notre organisation pour la révolution est démontrée par le
bolchevisme destructeur et pour la construction par la Société des Nations qui
est aussi notre œuvre. Le bolchevisme est l’accélérateur et la Société des
Nations est le frein du mécanisme dont nous fournissons à la fois la force
motrice et la force directrice. Quelle est la fin ? Elle est déjà déterminée par
notre mission. Elle est formée d’éléments dispersés dans le monde entier, mais
coulés dans la flamme de notre foi en nous-mêmes. Nous sommes une Ligue des
Nations qui contient les éléments de toutes les autres... Israël est le
microcosme et le germe de la Cité de l’avenir.[2296]
Toutefois, le Sénat
américain a finalement rejeté la Société des Nations. Décidant que l’Amérique
ne se joindrait à aucun projet de gouvernement mondial sans un changement de
l’opinion publique, le colonel House, des membres de la Commission d’enquête et
de la Round Table ont créé le Royal Institute for International Affairs (RIIA)
en 1920, dans le but de coordonner les efforts des Britanniques et des
Américains. Ils ont également créé une branche américaine, connue sous le nom
de Council on Foreign Relations (CFR), fondée l’année suivante par le colonel
House et Walter Lippmann, avec l’aide financière de John D. Rockefeller Jr. Les
premiers membres du CFR étaient J.P. Morgan, Paul Warburg et Jacob Schiff.
Round Table Lionel Curtis est devenu un fervent partisan d’un gouvernement
international sous la forme de la Société des Nations et a assisté à la
Conférence de paix de Paris. En 1919, il a été le principal artisan de la
création de la RIIA à Londres, et il a également contribué à la formation du
CFR.
Le sultan Mahomed Shah,
Aga Khan III, chef des musulmans ismaéliens et descendant des Assassins, qui
sont importants dans la tradition maçonnique en raison de leur relation avec
les Templiers, a été nommé pour représenter l’Inde à la Société des Nations en
1932 et en a été le président de 1937 à 38. Son fils, le prince Aly Khan (1911
- 1960), est le père du prince Karim Aga Khan, l’actuel Aga Khan IV.
Criminels
de novembre
La raison pour laquelle les Allemands étaient si
sensibles à la propagande allemande, explique Elmer Davis, est que “trois
générations d’Allemands ont été conditionnées par les opéras du Ring [de Wagner] à la conviction que le
héros allemand ne peut jamais être abattu, sauf par un coup de poignard dans le
dos”, comme celui que le sombre Hagen a infligé au blond Siegfried.[2297]
Après avoir lu les mémoires du général Erich Ludendorff, membre de l’Aufbau,
Cosima, l’épouse de Richard Wagner, pense qu’il est l’homme qu’il faut pour
sauver l’Allemagne. En septembre 1919, elle écrit : “Ah, si seulement
Ludendorff pouvait être notre dictateur”, dans une lettre à Ernst II, prince de
Hohenlohe-Langenburg (1863 - 1950), dont la belle-sœur est l’épouse du
grand-duc Kirill de l’Ordre de Malte.[2298] Face à l’effondrement de
l’effort de guerre et à la montée d’une révolution populaire, l’empereur
Guillaume II contraint Ludendorff à démissionner. Après la guerre, bien qu’il
ait été responsable de la libération de Lénine, qui a mené les bolcheviks à la
victoire en Russie en 1917, et qu’il ait soutenu l’acceptation des quatorze
points de Wilson - rédigés par la “Commission d’enquête” réunie par le
“colonel” Edward House, également ami de George Sylvester Viereck - Ludendorff
est devenu un leader nationaliste de premier plan. Avec Alfred Rosenberg,
membre de l’Aufbau et de la Société de Thulé, Ludendorff est l’un des
promoteurs du mythe du coup de poignard dans le dos, selon lequel l’armée
allemande n’a pas perdu la Première Guerre mondiale sur le champ de bataille,
mais a été trahie par les civils sur le front intérieur, en particulier par les
marxistes, les bolcheviks, les francs-maçons et les juifs, qui sont en outre
responsables du règlement désavantageux négocié pour l’Allemagne dans le traité
de Versailles.
Le mythe du “coup de
poignard dans le dos” est né des troubles politiques de la République de
Weimar. À la fin de la Première Guerre mondiale, la prise de conscience d’une
défaite imminente a déclenché une révolution en Allemagne, l’abdication de
l’empereur Guillaume II, la reddition officielle aux Alliés et la proclamation
de la République de Weimar le 9 novembre 1918. La révolution allemande de
1918-1919 est avant tout une lutte de pouvoir entre le Parti démocratique
d’Allemagne (SPD), favorable à la social-démocratie, et la Ligue Spartacus (Spartakusbund), dirigée par Rosa Luxemburg et Karl Liebknecht
(1871-1919), et les membres dissidents du SPD, qui veulent instaurer un régime
bolchévique en Russie. Liebknecht était le fils de Wilhelm Liebknecht, qui,
avec August Bebel, était l’un des fondateurs et principaux dirigeants du SPD,
issu de l’Association générale des travailleurs allemands (ADAV), fondée en
1863 par Lassalle, et du Parti ouvrier social-démocrate (SDAP), fondé en 1869 à
Eisenach dans le cadre de la Première Internationale.
Karl Liebknecht a été
baptisé luthérien à l’église Saint-Thomas. Selon la tradition de la famille Liebknecht,
celle-ci descend directement de Martin Luther.[2299] Karl Marx et Friedrich
Engels font partie de ses parrains.[2300] À l’université Friedrich
Wilhelm, aujourd’hui université Humboldt de Berlin, il suit les cours de
Heinrich von Treitschke (1834 - 1896), l’un des signataires de l’interdiction de l’antisémitisme de 1880.[2301]
Avec son frère Theodor et le socialiste Oskar Cohn (1869 - 1934), un sioniste
affilié à Ber Borochov et au mouvement Poale Zion, il ouvre un cabinet
d’avocats à Berlin en 1899.[2302]
Née et élevée dans une
famille juive laïque de la Pologne du Congrès, Rosa Luxemburg est devenue
citoyenne allemande en 1897. La famille Luxemburg était composée de juifs
polonais vivant dans le secteur russe de la Pologne, après le partage du pays
entre la Prusse, la Russie et l’Autriche près d’un siècle plus tôt. Le père de
Rosa, Edward, comme son grand-père Abraham, soutenait le mouvement réformiste
juif.[2303]
Pendant la révolution de novembre, elle a cofondé le journal Die Rote Fahne (“Le drapeau rouge”),
l’organe central du mouvement spartakiste.
Avant même le soulèvement
de janvier, des groupes de droite tels que la Ligue antibolchévique s’en
prenaient aux communistes allemands et aux dirigeants de la Ligue Spartacus. La
Ligue antibolchévique a été fondée en 1918 par Eduard Stadtler (1886-1945), qui
avait commencé à prôner la création d’une dictature “national-socialiste”.[2304]
Le cercle formé par Stadtler et Heinrich von Gleichen (1882 - 1959) dirigeait
une revue intitulée Das Gewissen (“La
conscience”), dont faisait partie Arthur Moeller van den Bruck, qui allait
devenir une figure majeure de la révolution conservatrice allemande et inventer
l’expression “Troisième Reich”.[2305] Heinrich von Gleichen
était le cousin du dernier arrière-petit-fils de Friedrich Schiller, l’écrivain
Alexander von Gleichen-Rußwurm, à qui il assura une rente viagère jusqu’à un
âge avancé. Gleichen a joué un rôle de premier plan dans le Kulturbund, fondé en 1915 et soutenu par
le gouvernement du Reich, qui comprenait, entre autres, Max Planck, Walter
Rathenau et Max Liebermann du mouvement de la Sécession berlinoise, des
artistes associés au magazine Pan de
Richard Dehmel.[2306]
Pendant la Première
Guerre mondiale, Walter Rathenau (1867 - 1922), qui était l'un des principaux
industriels de l'Allemagne de la fin de l'Empire allemand, a joué un rôle clé
dans l'organisation de l'économie de guerre allemande et est devenu une figure
influente de la politique de la République de Weimar. Selon l’Encyclopédie juive, après 1880, la Gesellschaft der Freunde (“Société des
amis”) - fondée par des membres éminents de la Haskala, autour de Moses Mendelssohn - est devenue une organisation
où se rencontraient les principaux banquiers, entrepreneurs, marchands et
gestionnaires juifs, notamment les Mendelssohn, Liebermann, Ullstein, Mosses,
Rathenaus et Bleichroeders.[2307]
Le 10 janvier 1919, une cinquantaine de représentants de l’industrie, du
commerce et des banques allemandes, dont beaucoup étaient membres de la Gesellschaft der Freunde, se réunissent
et créent un fonds antibolchévique. Parmi les participants invités figurent
Hugo Stinnes, président de l’association industrielle, Albert Vögler, Carl
Friedrich von Siemens, Otto Henrich de Siemens-Schuckert-Werke, Ernst von
Borsig, Felix Deutsch d’AEG, Arthur Salomonsohn de la Disconto-Society.[2308]
Felix Deutsch (1858 - 1928) était un homme d’affaires et un directeur
industriel juif allemand, considéré comme le cofondateur d’AEG, l’une des plus
grandes entreprises électriques du monde. Arthur Salomonsohn (1859 - 1930)
était un banquier juif allemand. Deutsch, Salomonsohn et von Siemens étaient
membres de la Gesellschaft der Freunde.
Au début de la République de Weimar, Salomonsohn a soutenu Hugo Stinnes et
Albert Vögler dans leurs projets de réorganisation et de concentration
verticale de l’industrie allemande par la formation de groupes d’intérêt. [2309]
Selon Stadtler, le groupe
a accepté de financer à hauteur de 500 millions de marks tous les groupes
antibolchéviques, y compris la Ligue antibolchévique et les Freikorps (“Corps libres”) de droite,
qui étaient motivés par le militarisme pangermaniste et les doctrines Völkisch.[2310] Après l’armistice de 1918
et la révolution bolchevique, de nombreux troubles ont éclaté dans toute
l’Allemagne. Le général Georg Ludwig Rudolf Maercker (1865 - 1924), qui a
participé à la première guerre mondiale, a proposé de créer des corps francs
pour les réprimer et un certain nombre de formations se sont constituées,
généralement autour d’officiers de l’armée.[2311] Maercker accorde une
attention particulière à la discipline et subordonne les Freikorps au
gouvernement du Reich.
Stadtler a également reçu
des fonds de Friedrich Naumann (1860 - 1919), à l’origine adepte du mouvement
conservateur-clérical et antisémite berlinois dirigé par Adolf Stoecker, qui
était également impliqué dans l’Antisemitenpetition.[2312]
Naumann s’est toutefois éloigné plus tard du conservatisme et de
l’antisémitisme de Stoecker et s’est intéressé aux théories sociales défendues
par son ami Max Weber (1864 - 1920), l’une des figures centrales du
développement de la sociologie. Weber considérait le peuple juif comme un
“peuple paria”, ce qui signifiait qu’il était séparé de la société qui le
contenait. [2313]
Weber était un membre
éminent de l’Alldeutscher Verband (Ligue
pangermaniste). En 1891, Alfred Hugenberg (1865 - 1951) cofonde, avec Karl
Peters (1856 - 1918), la Ligue générale allemande ultra-nationaliste et, en
1894, le mouvement qui lui succède, la Ligue pangermaniste. Peters, qui a
acquis la majorité des possessions coloniales de l’Allemagne, initie un congrès
sur les intérêts allemands à l’étranger, a été l’élève de Heinrich von
Treitschke à l’université Humboldt de Berlin et a écrit une thèse sur Schopenhauer.
La Ligue veut défendre l’hygiène raciale allemande et s’oppose à la
reproduction avec des races dites inférieures comme les Juifs et les Slaves.
Lors du congrès de la Ligue en 1894, Weber a soutenu que la Deutschtum (“germanité”) était la forme
la plus élevée de la civilisation.[2314] Après la Première Guerre
mondiale, la Ligue a soutenu Ludendorff et le mythe du coup de poignard dans le
dos.
La Ligue antibolchévique
a imprimé des affiches et des appels à la population de Berlin, offrant une
forte récompense pour la découverte des meneurs bolcheviques et leur remise à
l’armée. Un tract qui a circulé en grand nombre proclamait :
La patrie est proche de la ruine. Sauvez-la ! Elle
n’est pas menacée de l’extérieur, mais de l’intérieur : par la Ligue Spartacus.
Frappez leurs chefs à mort ! Tuez Liebknecht ! Alors vous aurez la paix, du
travail et du pain. - Les soldats de première ligne.[2315]
Le 9 novembre 1918, le
prince Maximilien de Bade, à la demande de Friedrich Ebert (1871 - 1925), lui
transfère ses pouvoirs de chancelier, ce qui est contraire à la constitution
puisque seul l’empereur peut nommer un chancelier. À la mort de Bebel en 1913,
Ebert, ancien élève de Rosa Luxemburg, est élu à la tête du SPD. Le 11
novembre, un armistice est signé à Compiègne par les représentants allemands.
Le 15 novembre, Ebert nomme Hugo Preuss (1860 - 1925), juif allemand, membre de
la Gesellschaft der Freunde et
professeur de droit constitutionnel, à l’Office de l’intérieur du Reich, après
qu’il a écrit Obrigkeitstaat und
Volksstaat (“Gouvernement des bureaucrates contre gouvernement populaire”).
Preuss a développé une théorie politique visant à combler le fossé entre la
révolution et la constitution en institutionnalisant le pouvoir du Volk. Preuss estimait que les anciennes
élites de Prusse et d’autres États, ainsi que les partis du Reichstag, y
compris les libéraux, n’avaient pas accepté la démocratie. En outre, Preuss
voyait dans la propagation de l’antisémitisme et de l’antisocialisme la
stratégie réussie des anciennes élites pour détourner l’attention de leurs
propres échecs et préserver leur pouvoir. Pendant la guerre, Preuss a
transformé ces critiques en une proposition visant à transformer l’empire en un
“Etat populaire démocratique” (demokratischer
Volksstaat).[2316]
Ebert charge Preuss de rédiger une constitution du Reich, qui s’inspire en
grande partie de la Constitution de Francfort de 1849, rédigée après les
révolutions allemandes de 1848-1849 et destinée à unifier l’Allemagne, ce qui
n’a pas été réalisé à l’époque. La constitution désignait comme drapeau
national l’ancien drapeau tricolore noir-rouge-or des corps francs de Lützow et
des Burschenschaften. En 1919, Preuss
fait partie des fondateurs du parti social libéral Deutsche Demokratische Partei (“parti démocratique allemand”, DDP)
avec Theodor Wolff et Friedrich Naumann.
Ebert s’allie aux forces
politiques conservatrices et nationalistes, en particulier aux Freikorps, avec l’aide desquels son
gouvernement écrase le soulèvement spartakiste du 5 au 12 janvier 1919. Ebert
ordonne la répression de la rébellion et Gustav Noske (1868 - 1946),
responsable de l’armée et de la marine, utilise à la fois les forces régulières
et les unités des Freikorps pour mettre fin à l’insurrection. Le 15 janvier
1919, des membres des Freikorps dirigés par le capitaine Waldemar Pabst
enlèvent et assassinent de manière extrajudiciaire Liebknecht et Luxemburg. Le
groupe d’autodéfense responsable de ces meurtres reçoit une forte récompense
qui, comme le soupçonne l’auteur Frederik Hetman, provient du Fonds
antibolchévique.[2317]
L’empereur Guillaume II fuit le pays et abdique son trône, ce qui permet aux
élections de l’Assemblée nationale d’avoir lieu le 19 janvier. Parmi les quatre
sites envisagés pour accueillir l’assemblée, dont Bayreuth, Nuremberg et Iéna,
Weimar est choisi pour relier symboliquement l’Allemagne républicaine aux
traditions prétendument humanistes et éclairées du classicisme de Weimar.[2318] Dans le cadre de ses fonctions de gouvernement
intérimaire, elle a débattu et approuvé à contrecœur les termes du traité de
Versailles.
Si Naumann n’est pas considéré comme un précurseur
de l’antisémitisme nazi, l’historien Götz Aly l’accuse d’avoir “combiné la
pensée sociale, impériale et nationale en un courant intellectuel cohérent qui
pourrait éventuellement se fondre dans l’état d’esprit du NSDAP”.[2319]
Stadtler, dont la Ligue antibolchévique était financée par Naumann, était
membre du Parti national populaire allemand (DNVP) jusqu’en 1933, date à
laquelle il a fait défection au Parti nazi quelques semaines avant sa
dissolution.[2320]
Theodor Fritsch (1852 - 1933), qui deviendra l’un des fondateurs de la Société
Thulé, est une figure majeure de l’antisémitisme allemand d’avant-guerre et de
la politique allemande entre 1900 et 1914. Fritsch a créé en 1885 un premier
forum de discussion, Antisemitische-Correspondenz
(“Correspondance antisémite”), destiné aux antisémites de diverses
obédiences politiques. En 1887, il envoya plusieurs éditions à Nietzsche, qui
les refusa brutalement. Nietzsche envoie à Fritsch une lettre dans laquelle il
le remercie d’avoir été autorisé à “jeter un regard sur l’embrouillamini de
principes qui se trouve au cœur de cet étrange mouvement”, mais demande à ne
plus recevoir de tels écrits, car il craint de perdre patience.[2321]
En 1894, Fritsch offre la rédaction à Max Liebermann von Sonnenberg - qui, avec
Bernhard Förster, le beau-frère de Nietzsche, est l’auteur de
l’Antisemitenpetition - qui devient alors un organe du Deutsch-Soziale Partei (Parti social allemand) de Sonnenberg sous
le nom d’”Articles sociaux allemands”. En 1881, Förster et Sonnenberg créent la
Deutscher Volksverein (Ligue
populaire allemande).
En juin 1889, à Bochum,
une conférence antisémite, à laquelle assistent de nombreux représentants de
France, de Hongrie, d’Allemagne et d’Autriche, dont Georg von Schönerer,
aboutit à la création de deux partis parlementaires antisémites allemands, le
Parti social allemand (DSP), dirigé par Sonnenberg, et l’Antisemitische Volkspartei, dirigé par Otto Böckel (1859 - 1923).
Le DSP de Sonnenberg devient le Deutschsoziale
Reformpartei (DRP) lorsqu’il fusionne avec le Deutsche Reformpartei de Böckel en 1894. Pendant un certain temps, l’organe
du parti est l’Antisemitische-Correspondenz,
après que Sonnenberg a acquis les droits du journal auprès de Fritsch. Le DRP,
dont le principal fondement est l’antisémitisme, soutient activement en 1898
les campagnes visant à restreindre l’immigration des Juifs russes en Allemagne
et affirme que de telles lois pourraient constituer la base de leur objectif
ultime, à savoir la suppression des droits de tous les Juifs en Allemagne.[2322]
Wilhelm Giese est devenu un membre éminent du groupe et s’est particulièrement
distingué par sa critique du sionisme, une idée qui bénéficiait d’un certain
soutien de la part des antisémites contemporains en tant que solution possible
au “problème juif”. En 1899, Giese veille à ce que le parti adopte les
résolutions de Hambourg, qui rejettent explicitement le déplacement des Juifs
vers une nouvelle patrie et appellent au contraire à une initiative
internationale pour traiter les Juifs au moyen d’une séparation complète et
d’une destruction définitive de la nation juive.[2323] Ce programme a contribué
à jeter les bases de la future solution finale, terme qu’il a utilisé.[2324]
La version ultérieure du
DRP a été créée en 1889 ou 1890 par Otto Böckel et Oswald Zimmermann (1859 -
1910), qui avaient participé au parti original, sous le nom de Parti populaire
antisémite. En 1894, le DRP fusionne avec le Parti social allemand (DSP),
également antisémite, pour former le Parti de la réforme sociale allemande
(DSRP). Le parti se sépare entièrement en 1900 et le DSP est rétabli. Les
restes du groupe seront ensuite absorbés par le Parti national populaire
allemand (DNVP) en 1918. Le DNVP est né en décembre 1918 de la fusion du Parti
conservateur allemand et du Parti conservateur libre de l’ancien empire
monarchique allemand. Avant la montée du parti nazi, il était le principal
parti conservateur et nationaliste de l’Allemagne de Weimar. Plusieurs nazis de
premier plan ont commencé leur carrière au sein du DNVP.
Lorsque Fritsch voulut établir un vaste et
puissant mouvement antisémite en dehors du parlement, il fonda en janvier 1902
le Hammer, un périodique qui devait
servir de catalyseur au nouveau mouvement. Lanz von Liebenfels compte parmi ses
collaborateurs. Comptant plus de trois mille personnes, les lecteurs du Hammer commencent à s’organiser en Hammer-Gemeinden (“groupes du Hammer”)
locaux. En 1904, le collaborateur de Fritsch et frère de Bernhard Förster, Paul
Förster (1844 - 1925), avait publié un appel à un état-major Völkisch qui serait le fer de lance
d’une renaissance nationaliste-raciste de l’Allemagne et permettrait d’unifier
les nombreux groupes et ligues, tout en “nettoyant” la nation des socialistes,
des juifs et de tout autre opposant à l’impérialisme allemand.[2325]
Lors d’une réunion à son
domicile de Leipzig les 24 et 25 mai 1912, Fritsch et une vingtaine d’éminents
pangermanistes et antisémites fondent officiellement deux groupes chargés
d’endoctriner la société allemande. Karl August Hellwig, colonel à la retraite
et membre de la List Society, dirige le Reichshammerbund,
une confédération de tous les groupes Hammer existants. Hermann Pohl devient
l’officier en chef des Germanenorden (également
appelés Ordre Teutonique), fondés avec Philipp Stauff (1876 - 1923), qui a
exercé des fonctions au sein de la Société Guido von List et de l’Ordre du Haut
Armanen.[2326]
Le High Armanen-Orden prétendait descendre des Templiers et souhaitait rétablir
la science des runes et le culte de Wotan (ancien haut allemand pour Odin,
progéniteur des Scandinaves qui ont émigré d’”Asgard”) ainsi qu’un empire
dominé par les Aryens, vaguement basé sur les Chevaliers teutoniques. [2327]
L’idée d’un groupe
antisémite organisé comme une loge secrète quasi-maçonnique, pour contrer la
conspiration secrète juive largement répandue, semble être apparue parmi les
activistes Völkischvers 1910. Comme
l’explique Johannes Hering, qui appartenait au groupe local Hammer à Munich
ainsi qu’à la Ligue pangermaniste, et qui était ami à la fois avec List et
Liebenfels, il a écrit qu’il était franc-maçon depuis 1894, mais que cette
“ancienne institution germanique” avait été polluée par les Juifs et il a appelé
à la nécessité d’une loge aryenne. [2328]
À la fin de l’année 1911,
Pohl annonce à des collaborateurs potentiels que le groupe Hammer de Magdebourg
a déjà formé une loge conforme aux principes raciaux appropriés et à un rituel
basé sur la tradition païenne germanique. La loge Wotan fut donc instituée le 5
avril 1911, avec Pohl élu maître, qui formula les rituels de la Grande Loge
fondée le 15 avril, avec Fritsch comme Grand Maître. Le 12 mars 1912,
l’organisation adopte le nom de Germanenorden,
sur recommandation de Fritsch.[2329]
Les Germanenorden, dont le symbole
était une croix gammée, avaient une structure fraternelle hiérarchique basée
sur la franc-maçonnerie et célébraient le solstice d’été, une fête importante
dans les cercles Völkisch. Les
membres étaient encouragés à étudier la Prose
Edda ainsi que certains mystiques allemands, dont Meister Eckhart, Jacob
Boehme et Paracelsus. Outre les philosophies occultes et magiques, le groupe
enseignait à ses initiés des idéologies nationalistes de supériorité raciale
nordique et d’antisémitisme.
En 1916, les Germanenorden
se divisent en deux parties. La branche schismatique, le Germanenorden Walvater of the Holy
Grail, est rejointe la même année par Rudolf von Sebottendorf (1875-1945),
pseudonyme aristocratique de l’occultiste allemand Adam Alfred Rudolf Glauer,
franc-maçon, intéressé par le soufisme, la kabbale, la théosophie et
l’astrologie, et admirateur de Guido von List et de Lanz von Liebenfels.
Sebottendorf fait passer le nombre de membres des Germanenorden d’une centaine en 1917 à 1500 à l’automne de l’année
suivante.[2330]
La loge munichoise de la Germanenorden
Walvater, lorsqu’elle fut officiellement inaugurée le 18 août 1918, reçut
le nom de couverture, la Société de Thulé. Sebottendorf invite les nombreuses
sociétés pangermaniques à unir leurs forces : L’Alldeutsche Verband de Heinrich Class, le Schulverein de Joseph Rohmeder, le Hammerbund de Fritsch, le Parti national libéral de Hans Dahn, le
Poing de fer, l’Association du Vieux Reich et Der Stahlhelm. Lors de la fondation de la société, Sebottendorf
proclame son engagement dans la lutte contre la conspiration juive :
J’ai l’intention d’engager la Société Thulé dans
son combat, tant que je détiendrai le Marteau de Fer... Je jure sur cette croix
gammée, sur ce signe qui pour nous est sacré.[2331]
Sebottendorf et les
membres de sa loge ont fondé la Société Thulé pour contrer la menace imminente
d’une prise de contrôle de la Bavière par les communistes de type soviétique.
Après la proclamation de l’État populaire libre de Bavière le 8 novembre 1918
par Kurt Eisner, que les opposants à la révolution dénonçaient comme un
traître, un destructeur des traditions bavaroises et un immigrant juif de
Galicie, le Kampfbund (“Ligue de
combat de Thulé”) a été créé en tant que bras militaire de la Société Thulé. Les
armes sont fournies par Julius Friedrich Lehmann (1864 - 1935), un associé de
Thulé, grand éditeur de littérature eugénique et pangermaniste. [2332]
En août 1918,
Sebottendorf a accumulé suffisamment d’argent grâce aux Germanenorden et à l’armée pour acheter un petit journal local à
Franz Eher Verlag, le Münchener
Beobachter. Avec son confrère de Thulé et chroniqueur sportif Karl Harrer
(1890-1926), Sebottendorf transforme le Beobachter
en un tabloïd antisémite avec une section sportive.[2333]
Le 24 mai 1919, Philipp Stauff (1876 - 1923), journaliste berlinois, bon ami de
Guido von List et armaniste, qui avait été actif au sein du Reichshammerbund et des Germanenorden, lui consacre une
nécrologie qui paraît dans le journal. Parmi les attaques du Beobachter contre la gauche, on peut
citer le fait de traiter le dirigeant communiste bavarois Max Levien de
syphilitique et d’accuser la veuve de Kurt Eisner d’avoir une liaison avec
Gustav Landauer, le mari d’Hedwig Lachmann et ministre de la première République
soviétique bavaroise.[2334]
Eisner, premier premier
ministre de l’État populaire de Bavière, a été assassiné le 21 février 1919 par
le prince Arco-Valley (1897 - 1945), et sept membres de Thulé ont été exécutés
par les communistes, devenant ainsi les premiers martyrs du mouvement qui
allait devenir le parti nazi.[2335]
La mère d’Arco-Valley, Emily Freiin von Oppenheim (1869 - 1957), était issue
d’une riche famille de banquiers juifs. Selon Goodrick-Clarke, Arco-Valley
était mécontent d’avoir été exclu de la Société Thulé et voulait prouver son
patriotisme.[2336]
“Eisner”, affirme Valley, “est un bolcheviste, un juif ; il n’est pas allemand,
il ne se sent pas allemand, il subvertit toutes les pensées et tous les
sentiments patriotiques. C’est un traître à ce pays”. L’assassinat d’Eisner
fait de von Arco-Valley un héros pour l’extrême droite.
Cependant, l’action
d’Arco-Valley a déclenché des représailles de la part des socialistes, des
communistes et des anarchistes dans tout Munich, au cours desquelles un certain
nombre de personnes ont été tuées, y compris un autre membre de la Société Thulé,
le prince Gustav de Thurn et Taxis (1888 - 30 avril 1919). La dynastie des
Thurn et Taxis est l'une des familles les plus riches d'Europe et a longtemps
été associée aux Rothschild, aux Illuminati et aux Frères asiatiques. L’oncle
du prince Gustav était le prince Paul de Thurn et Taxis, l’amant homosexuel du
roi Louis II de Bavière, qui aida Wagner à intercéder auprès du roi au nom de
Bismarck pour que Chlodwig, prince de Hohenlohe-Schillingsfürst, pro-prussien,
soit nommé ministre-président de Bavière.[2337] Le frère de Paul,
Maximilien Anton, prince héréditaire de Thurn et Taxis (1831 - 1867), est marié
à la duchesse Hélène de Bavière, petite-fille de Maximilien Ier Joseph de
Bavière. Le père de la duchesse Hélène, le duc Maximilien Joseph de Bavière,
avait rencontré Wagner par l’intermédiaire de son cousin Louis II et était
devenu son mécène.[2338]
La duchesse Hélène était également la cousine de Pedro I du Brésil, le père de
Pedro II du Brésil, et l’amie de Wagner et d’Arthur de Gobineau.
Johannes Hoffmann (1867 -
1930) a succédé à Eisner en tant que ministre-président de l’État populaire de
Bavière le 17 mars 1919, en tant que premier ministre-président bavarois
librement élu. Après l’assassinat d’Eisner, des factions opposées de l’extrême
gauche s’affrontent pour le contrôle de Munich et s’en prennent à ceux qu’ils
considèrent comme des traîtres. Certains “rouges” s’étaient emparés de
plusieurs membres importants de la société Thulé et, le 30 avril, ils commirent
l’erreur fatale de les exécuter. La nouvelle s’étant répandue, des volontaires
se réclamant de la Volkswehr (“la
défense du peuple”) s’organisent dans la ville pour riposter et écrasent la
révolution rouge le 2 mai. A la demande de Hoffman, Sebottendorf, qui a rejoint
la Volkswehr, fonde un second groupe
paramilitaire, le Freikorps Oberland,
qui réprimera plus tard les insurrections ouvrières.[2339]
Le 6 mars 1919, l’Assemblée de Weimar autorise le
président du Reich à dissoudre l’armée existante et à former une Reichswehr (“défense du Reich”)
provisoire, qui devient le nom officiel des forces armées allemandes pendant la
République de Weimar et les premières années du Troisième Reich. Le premier
ministre de la Reichswehr est Gustav
Noske. La révolution a pris fin le 11 août 1919, lorsque la Constitution de
Weimar a été adoptée et qu’Ebert est devenu le premier président de
l’Allemagne. Le 20 janvier 1920, le traité de Versailles entre en vigueur,
limitant l’armée allemande à 100 000 hommes au maximum. Le 28 février 1920,
Noske, suivant les ordres de la Interalliierte
Militärkontrollkommission, qui veille au respect du traité par l’Allemagne,
dissout les branches des Freikorps. Le général le plus haut gradé de la Reichswehr, Walther von Lüttwitz (1859 -
1942), qui avait dirigé la répression du soulèvement spartakiste par les
Freikorps, refuse d’obtempérer, ce qui entraîne ce que l’on a appelé le “Kapp
Putsch”.[2340]
“Fritsch et Pohl,
explique Eric Kurlander, ont réussi à former une coalition remarquablement
large de politiciens et d’intellectuels partageant les mêmes idées”, à laquelle
on peut ajouter Ludendorff, qui était également l’un des dirigeants du Kapp
Putsch[2341]
Selon Michael Kellogg, Ludendorff et Wolfgang Kapp (1858 - 1922) ont utilisé
les Allemands démobilisés et les émigrés blancs pour saper la République de
Weimar. Kapp est né à New York où son père, Friedrich Kapp, délégué au
Reichstag pour le parti national libéral, s’était installé après l’échec des
révolutions européennes de 1848. À New York, Friedrich fonde Zitz, Kapp &
Fröbel, avec Julius Fröbel et un autre quarante-huitard, Franz Dr. Franz
Heinrich Zitz (1803 - 1877), qui épouse Kathinka Zitz-Halein, surnommée “la
poétesse lauréate de la révolution allemande”. Le père de Fröbel, Friedrich,
était un disciple du père Jahn et éditait le Süddeutsche Zeitung de Wagner. Julius était également un ami
d’Alexander von Humboldt, du classicisme de Weimar, dont l’ami et le
bienfaiteur était le fils aîné de Moses Mendelssohn, Joseph. Julius était
également le professeur de Margarethe, l’épouse juive de Carl Schurz, ainsi
qu’un ami de Wilhelm Marr.
Friedrich Kapp était un
ami proche du philosophe Ludwig Feuerbach (1804 - 1872), dont la critique de la
religion a fortement influencé Karl Marx. Feuerbach était le frère du
mathématicien Karl Wilhelm Feuerbach (1800 - 1834) et l’oncle du peintre Anselm
Feuerbach (1829 - 1880). Leur père, l’éminent juriste Paul Johann Anselm Ritter
von Feuerbach, a été identifié par la police impériale française comme membre
des Illuminati.[2342]
En 1801, Feuerbach est professeur à l’université d’Iéna et, l’année suivante,
il accepte une chaire à Kiel, où il assiste aux conférences de Karl Leonhard
Reinhold, gendre de Christoph Martin Wieland, et de Gottlieb Hufeland, tous
deux membres des Illuminati.
Kapp connaît également
Ludwig Bamberger, qui fait partie des banquiers juifs, avec l’agent de
Rothschild Gerson von Bleichröder, et Eduard Lasker, qui soutient le projet
d’unification allemande de Bismarck.[2343] Parmi les autres
connaissances de Friedrich à l’époque où il était étudiant, citons Berthold
Auerbach, membre du Comité des affaires juives de Berlin et de la Judenloge, et Bettina von Arnim. Bettina
était la sœur de Clemens Brentano, qui épousa Achim von Arnim, lequel
appartenait à la Gesetzlose Gesellschaft (“Société
sans loi”) avec Ernst Moritz Arndt, membre de la Tugendbund, ami d’Henriette
Herz, dont le mari était un ami proche de Moses Mendelssohn et de David
Friedländer.[2344]
Bettina comptait parmi ses amis les plus proches Goethe, Beethoven,
Schleiermacher, avec qui elle fréquentait les salons de Sara Itzig Levy, ainsi
que Felix et Fanny Mendelssohn, Johanna Kinkel, l’épouse de Gottfried Kinkel,
et Franz Liszt, avec qui elle eut une liaison.[2345] Auerbach se destine au
ministère, mais l’étude de Spinoza l’éloigne de l’orthodoxie juive. Les
soulèvements de mars 1848 en Allemagne incitent Kapp à se rendre à Francfort
pour y travailler comme journaliste. En raison de son implication dans la
rébellion de septembre, il doit fuir à Bruxelles. Là, il travaille comme
professeur particulier pour le fils d’Alexandre Herzen.
En 1870, la famille Kapp
retourne en Allemagne. En 1907, Wolfgang Kapp devient directeur de l’Institut
de crédit agricole de Prusse orientale. En 1912, il est élu au conseil de
surveillance de la Deutsche Bank. Kapp devient un partisan du mythe du coup de
poignard dans le dos. Il adhère au Parti national du peuple allemand (DNVP) en
1919 et participe à l’Union nationale antirépublicaine
(Nationale Vereinigung). En réaction
à la résolution de paix du Reichstag de 1917, Kapp, avec le grand amiral Alfred
von Tirpitz (1849 - 1930), qui avait été secrétaire d’État de l’Office naval
impérial allemand, et Heinrich Class (1868 - 1953), fonde le Deutsche Vaterlandspartei (“Parti de la
patrie allemande”, DVLP), auquel adhèrent tous les membres de la famille
Wagner, et dont Kapp est brièvement le président.[2346] Le DVLP comprend
également des membres du Fonds antibolchévique, comme Ernst Borsig, Hugo
Stinnes et le banquier juif Arthur Salomonsohn, qui est également membre de la Gesellschaft der Freunde.[2347]
Le Parti de la patrie
allemande comptait parmi ses membres Julius Friedrich Lehmann et Anton Drexler.
Lehmann et Theodor Fritsch, membre de la Société Thulé, faisaient partie du
comité consultatif du Deutschvölkischer
Schutz- und Trutzbund (“Fédération nationaliste allemande de protection et
de défense”), fondé en 1919, la plus grande et la plus active des fédérations
antisémites en Allemagne après la Première Guerre mondiale, et une organisation
qui constituait une partie importante du mouvement Völkisch pendant la République de Weimar. Le directeur du Trutzbund était Alfred Roth (1879 -
1948), parfois connu sous le pseudonyme d’Otto Arnim. Roth a rencontré Georg
von Schönerer en 1904 et est devenu un partisan enthousiaste de ses idées
pangermanistes. En 1907, il est candidat malheureux au parlement pour le Deutsch-Soziale Partei (Parti social
allemand) de Sonnenberg et est également membre de la Ligue pangermaniste. En
tant que dirigeant du Trutzbund, on
lui attribue le mérite d’avoir attiré quelque 200 000 membres dans le groupe.[2348]
Roth a été actif dans le Reichshammerbund
de Fritsch avant de servir comme officier pendant la Première Guerre mondiale.[2349]
Le manifeste du Trutzbund est Wenn ich der Kaiser wär (“Si
j’étais le Kaiser”), rédigé par Heinrich Class, président de la Ligue
pangermaniste, dont le slogan est “L’Allemagne aux Allemands”. Class avait été
l’élève de Heinrich von Treitschke, l’un des signataires de l’Antisemitenpetition. Parmi les autres
élèves de Treitschke figurent Karl Liebknecht et W.E.B. Du Bois (1868-1963),
membre fondateur de la National Association for the Advancement of Colored
People (NAACP), dont le conseil d’administration comprend Jacob Schiff, Jacob
Billikopf et le rabbin Stephen Wise.[2350] En tant qu’avocat, Class
a défendu le gendre de Wagner, Houston Stewart Chamberlain, qui a également été
fortement influencé par Treitschke. [2351]
Le 13 mars 1920, Kapp et
Walther von Lüttwitz ont mené ce que l’on a appelé le “Putsch de Kapp”, une
tentative de coup d’État contre le gouvernement national allemand à Berlin,
visant à défaire la révolution allemande de 1918-1919, à renverser la République
de Weimar et à instaurer un gouvernement autocratique à sa place. Le chef de
presse de Kapp à l’époque était Ignaz Trebitsch-Lincoln (1879 - 1943), un
aventurier juif d’origine hongroise qui a passé une partie de sa vie comme
missionnaire protestant, prêtre anglican, député britannique de Darlington,
politicien de droite et espion allemand, collaborateur nazi et abbé bouddhiste
en Chine. Trebitsch-Lincoln a été initié à l’occultisme par Harold Beckett, un
ancien officier de l’armée indienne qui aurait eu des liens avec Maître
Philippe et Papus. Papus, après quoi Trebitsch-Lincoln a rejoint de nombreuses
sociétés secrètes, dont les francs-maçons, l OTO et les triades chinoises.[2352]
René Guénon avait décrit Trebitsch-Lincoln comme un représentant des influences
occultes sombres, proche de Crowley. Un autre écrivain français, Pierre Mariel,
insiste également sur le fait que Trebitsch-Lincoln était membre de l’OTO.[2353]
En 1915, Trebitsch-Lincoln a visité les bureaux de Crowley et de Viereck’s The Fatherland’s, après quoi il a été
arrêté par les Américains sous la pression du gouvernement britannique.
Les services secrets
américains considéraient Trebitsch-Lincoln comme l’organisateur du Putsch de
Kapp.[2354]
Guido Preparata, auteur de Conjuring
Hitler : How Britain and America Made the Third Reich, estime que les
Britanniques ont utilisé Trebitsch-Lincoln comme “un agent imprégné des
tactiques de contre-insurrection et de désinformation pour contrecarrer,
exposer et brûler toutes les conspirations monarchistes contre la République de
Weimar”.[2355]
Preparata se réfère à un rapport britannique qui suggère que Trebitsch-Lincoln
a été envoyé en Allemagne par le secrétaire à la guerre de l’époque, Winston
Churchill. Winston Churchill. Le même rapport affirme que lorsque le complot de
droite de Kapp a commencé à échouer, Trebitsch-Lincoln est passé à “travailler
à l’avènement du bolchevisme en Allemagne”. bolchevisme
en Allemagne”. Bien que les rapports du renseignement militaire américain
déclarent que Trebitsch-Lincoln “était et est toujours un agent anglais”, il
serait également “activement engagé dans le ‘Mouvement rouge’” et
“travaillerait dans l’intérêt du gouvernement soviétique en Autriche et en
Hongrie”.[2356]
En 1920, après le putsch, Trebitsch-Lincoln est nommé censeur de la presse
auprès du nouveau gouvernement. C’est à ce titre qu’il rencontre Hitler, qui
arrive par avion de Munich la veille de l’effondrement du putsch.
Après l’échec du Putsch
de Kapp en 1920, l’organisation gagne le soutien d’unités dissoutes du Freikorps. En 1923, l’ancien politicien
du DNVP Theodor Duesterberg (1875 - 1950) rejoint Der Stahlhelm (Le Casque d’acier) et devient rapidement l’adjoint
de Franz Seldte (1882 - 1947). En réaction à la révolution allemande de
1918-1919, Seldte a fondé Der Stahlhelm en
1918, militant contre le traité de Versailles et les réparations de guerre
allemandes, et promouvant la légende du coup de poignard dans le dos et le
préjugé des “criminels de novembre” contre le gouvernement de coalition de
Weimar. Le financement est assuré par le Herrenklub.
En mars 1924, Duesterberg et le général Maercker, fondateur des Freikorps,
obligent Seldte à adopter la “clause aryenne” et à expulser tous les Juifs de Der Stahlhelm. La “clause aryenne” de
1924 servira plus tard d’inspiration pour des “clauses aryennes” similaires
sous le Troisième Reich, et influencera en particulier le ministre de la
guerre, le général Werner von Blomberg (1878 - 1946), dans ses tentatives de
maintenir la Wehrmacht “racialement propre”.[2357] En 1932, Duesterberg est
proposé par Der Stahlhelm et le DNVP
pour se présenter à la présidence de l’Allemagne, mais les nazis anéantissent
toutes ses chances lorsqu’ils révèlent qu’il a des ancêtres juifs. Duesterberg
apprend pour la première fois que son grand-père était un médecin juif prussien
qui s’était converti au luthéranisme en 1818, révélation qui lui vaut une
dépression nerveuse et la démission honteuse de Der Stahlhelm.[2358]
Les membres de
l’organisation ultranationaliste Organisation Consul (OC), composée d’anciens
conspirateurs du Kapp Putsch, ont été impliqués dans l'assassinat de Walter
Rathenau en 1922. L’OC est issue des rangs de la
Brigade marine Ehrhardt, une unité du Freikorps créée par Hermann Ehrhardt
après l'échec du Kapp Putsch. Le CO a joué un rôle important dans la formation
de la Sturmabteilung (SA) nazie en 1921. Ses assassins ont explicitement cité
l’appartenance de Rathenau aux “trois cents sages de Sion” pour justifier le
meurtre.[2359]
Rathenau avait déclaré en 1909 dans la Neue Freie Presse : “Trois cents
hommes, qui se connaissent tous, dirigent les destinées économiques du continent
et cherchent leurs successeurs dans leur propre milieu”. En 1912, Theodor
Fritsch considérait le commentaire de Rathenau comme une “confession ouverte de
l'indubitable hégémonie juive” et comme la preuve que Rathenau était le “Kaiser
secret de l’Allemagne”.[2360]
Hitler est né le 20 avril 1889, presque exactement
neuf mois après le début des horribles meurtres de Jack l’Éventreur, comme si
ces meurtres faisaient partie d’un sombre rituel exécuté par la Golden Dawn
pour provoquer la naissance d’une sorte de messie du chaos “contrôlé par
l’esprit”, et qu’Aleister Crowley avait dû être son manipulateur. Edward
Bulwer-Lytton était le “Grand Patron” de la Societas
Rosicruciana in Anglia (SRIA), dont le Mage Suprême, William Wynn Westcott,
était l’un des trois fondateurs de la Golden Dawn. Westcott devint un membre
important de la Société Théosophique de Blavatsky, plus tard également Maître
de la loge de recherche maçonnique Quatuor
Coronati, et sous son autorité Theodor Reuss fonda des loges maçonniques
irrégulières et rosicruciennes en Allemagne en 1902. Crowley a rejoint l’Ordo
templi Orientis (OTO) de Reuss en 1912. Dans la Doctrine Secrète, Blavatsky a décrit le présage inquiétant de la
force dite Vril de la race à venir
mentionnée par Bulwer-Lytton :
C’est cette force satanique que nos générations
devaient être autorisées à ajouter à leur stock de jouets pour bébés
anarchistes.... C’est cette force destructrice qui, une fois entre les mains
d’un Attila moderne, d’un antéchrist assoiffé de sang, par exemple, réduirait
en quelques jours l’Europe à son état chaotique primitif, sans qu’aucun homme
ne reste en vie pour raconter l’histoire.[2361]
Selon Nicholas
Goodrick-Clarke, le fondateur de la Société Thulé, Rudolf von Sebottendorf, a
été initié par la famille Termudi de francs-maçons juifs à Salonique, le cœur
de la secte Dönmeh, dans une loge qui aurait été affiliée au Rite français de
Memphis.[2362]
La loge dans laquelle il avait été admis par les Termudi était, avant la prise
de pouvoir par les Jeunes Turcs, la base secrète de Bursa du CUP.[2363]
Il hérite de leur bibliothèque de textes sur l’alchimie, la kabbale, le
rosicrucianisme et le soufisme. Il s’intéresse d’abord à la théosophie et à la
franc-maçonnerie, qui lui permettent de découvrir les soufis bektashi, dont la
croyance en leurs origines à Ergenekon correspond à la légende d’Agartha et de
Shambhala.[2364]
Plus tard, Sebottendorff expliquera que les pratiques magiques de la
“franc-maçonnerie orientale” conservent les secrets des Rose-Croix et des
alchimistes, que la franc-maçonnerie moderne a oubliés.[2365]
Sebottendorf tirait ses
idées racistes du pan-turquisme des Dönmeh de Turquie, qui vénéraient une
ancienne patrie appelée Ergenekon, correspondant à la légende d’Agartha,
également vénérée par les Thuléens. La Société Thulé identifiait le peuple
germanique comme la race aryenne, les descendants de Thulé, et cherchait à le
transformer en une super-race en exploitant le pouvoir du Vril, mentionné dans Coming
Race de Bulwer-Lytton. Inspirés par les géographes gréco-romains qui ont
localisé la terre mythique d’”Ultima Thulé” dans le nord le plus éloigné, les
mystiques nazis l’ont identifiée comme la capitale de l’ancienne Hyperborée,
une ancienne masse continentale perdue supposée proche du Groenland ou de
l’Islande, et la terre de la super-race qui habitait la Terre creuse. Les Grecs
anciens ont parlé non seulement de l’île engloutie de l’Atlantide, mais aussi
de l’Hyperborée, une terre nordique dont les habitants ont migré vers le sud
avant qu’elle ne soit détruite par les glaces.
Comme Guido von List, le
père de l’ariosophie, Sebottendorf croyait que des géants blonds aux yeux bleus
dotés de capacités surnaturelles vivaient dans le Grand Nord il y a très
longtemps. À la suite d’un métissage avec des races inférieures, ils ont perdu
leur “troisième œil”, qui leur permettait de communiquer avec le “continuum éthérique”.[2366]
Après la destruction d’Ultima Thulé, ses réfugiés se sont retirés à Asgard, la
demeure des dieux dans la mythologie nordique, qui correspond à Agartha. Ces
maîtres hyperboréens communiquaient par télépathie avec des prophètes
ariosophes tels que Guido von List pour les aider à se préparer à l’avènement
du “grand”, un prêtre-guerrier qui mènerait les Aryens à la victoire.[2367]
À en juger par l’enthousiasme avec lequel les membres de la Société Thulé ont
accueilli Hitler et ont été impressionnés par ses capacités rhétoriques
maniaques, ils ont dû le percevoir non seulement comme l’incarnation de ce
sauveur aryen prophétisé, mais aussi comme possédé, ou en contact télépathique
direct, ou “channeling”, avec ces
dieux hyperboréens ou ces entités trompeuses.
Selon Greg Hallett,
auteur de Hitler Was a British Agent,
Hitler était en Angleterre en 1912-1913, un fait étayé par le livre de sa
belle-sœur, The Memoirs of Bridget Hitler,
et il propose que Hitler ait passé les mois de février à novembre 1912 à
s’entraîner à la manipulation mentale à l’école militaire britannique Psych-Ops
War School à Tavistock, dans le Devon, ainsi qu’en Irlande. La belle-sœur
d’Hitler le décrit comme étant complètement épuisé lorsqu’il est arrivé chez
elle à Liverpool, sans bagages. “J’avais l’impression qu’il était malade, tant
sa couleur était mauvaise et ses yeux particuliers”, écrit-elle. “Il lisait
toujours, non pas des livres, mais de petites brochures imprimées en allemand.
Je ne sais pas ce qu’ils contenaient ni d’où ils
venaient exactement”.[2368]
Hallett a proposé que ce matériel de lecture soit des manuels de Tavistock.
Le programme Tavistock
est né de l’utilisation de la propagande par le Psychological Warfare Bureau de
l’armée britannique pendant la Première Guerre mondiale, qui visait à
convaincre les Britanniques que la guerre était nécessaire et que l’Allemagne
était un ennemi à détester. Un élément clé de ce plan était la provocation du
naufrage du Lusitania par
l’Allemagne. Profitant de cette expérience, le British Army Bureau of
Psychological Warfare créé le Tavistock Institute for Human Relations sur ordre
de la monarchie britannique et y place le magnat de la presse britannique,
Alfred Harmsworth (1865 - 1922), vicomte Northcliffe, propriétaire du Daily Mail, du Daily Mirror et du Times,
et admirateur de Cecil Rhodes, qui est nommé directeur de la propagande sous
David Lloyd George.[2369]
C’est sous la propriété de Harmsworth que le Times a publié pour la première
fois les Protocoles comme étant
authentiques en 1920, avant de publier une rétractation en 1921, lorsque Philip
Graves, le correspondant du Times à Istanbul, sur la base d’un indice qui lui
avait été fourni par Allen Dulles, futur chef de la CIA, a révélé que les Protocoles étaient un faux,
largement plagié à partir de Maurice Joly, Le
dialogue en enfer entre Machiavel et Montesquieu.
Les activités de la Round
Table avant et pendant la Première Guerre mondiale ont été propagées par les
journaux de Harmsworth. En 1914, Harmsworth contrôlait 40 % de la diffusion des
journaux du matin en Grande-Bretagne, 45 % de la diffusion des journaux du soir
et 15 % de la diffusion des journaux du dimanche.[2370] Selon Harry J. Greenwall,
auteur de Northcliffe : Napoleon of Fleet
Street (1957), Harmsworth “avec le Daily
Mail a libéré une force énorme de contrôle potentiel de la pensée des
masses” en devenant la “trompette... de l’impérialisme britannique”.[2371]
Le fait que Harmsworth ait dirigé le Daily
Mail dans les années précédant la Première Guerre mondiale, alors que le
journal affichait “un virulent sentiment anti-allemand”, a amené The Star à déclarer : “Après le Kaiser,
Lord Northcliffe a fait plus que tout autre homme vivant pour provoquer la
guerre”.[2372]
Arthur Balfour, chef du parti à la Chambre des communes, envoie une lettre
privée à Harmsworth. “Bien qu’il me soit impossible, pour des raisons
évidentes, de figurer sur la liste de ceux qui publient des commentaires de
félicitations dans les colonnes du Daily
Mail, vous me permettrez peut-être d’exprimer en privé ma reconnaissance
pour votre nouvelle entreprise.[2373]
La clinique Tavistock,
rebaptisée plus tard Institut Tavistock des relations humaines, est une
organisation britannique à but non lucratif créée à l’Université d’Oxford en
1920 par le Dr Hugh Crichton-Miller, un psychiatre qui a mis au point des
traitements psychologiques pour les soldats choqués par les obus. Tavistock
aurait été créé sur l’ordre de l’Institut royal des affaires internationales
(RIIA) de la Round Table et bénéficie de subventions des fondations Rockefeller
et Carnegie, du ministère de l’intérieur britannique et d’autres soutiens
anonymes.[2374]
Ses membres se qualifiaient eux-mêmes de “collège invisible”, en référence au
précurseur du XVIIe siècle de la Royal Society.[2375] Le personnel de Tavistock était composé
d’Arnold Toynbee, futur directeur d’études au RIIA, de Walter Lippmann, membre
de la Round Table, et d’Edward Bernays.[2376]
Tavistock s’intéressait à
la psychologie du comportement de groupe et du comportement organisationnel,
sur la base de la psychanalyse de Sigmund Freud.[2377] Comme le montre “The
Consolation of Theosophy II”, un article de Frederick C. Crews pour The New York Review of Books, plusieurs
chercheurs ont établi que Freud faisait partie des figures clés qui ont
développé la thérapie par la récupération de traumatismes oubliés, en raison
d’une dette envers Mesmer.[2378]
Les états de type hypnotique sont utilisés depuis des milliers d’années, dans
de nombreuses cultures et religions. L’hypnose est ce que l’on appelait
autrefois “jeter un sort”, ou la transe ou les états de conscience modifiés des
mystiques, des médiums et des chamans. Dans son ouvrage The Mind Game, le psychiatre E. Fuller Torrey rapproche les
techniques hypnotiques de la sorcellerie.[2379]
Selon William Kroger et
William Fezler dans Hypnosis and Behavior
Modification, “depuis des siècles, les méthodes zen, bouddhistes,
tibétaines et yogiques utilisent un système de méditation et un état de
conscience modifié similaire à l’hypnose”.[2380] Lorsqu’on a demandé à
Ernest Hilgard, psychologue américain et professeur à l’université de Stanford
- devenu célèbre dans les années 1950 pour ses recherches sur l’hypnose -
quelle était la différence entre l’hypnose utilisée par un praticien qualifié et
celle utilisée par les chamans ou les sorciers, il a répondu : “Les praticiens
qualifiés connaissent très bien la psychothérapie contemporaine et l’hypnose
n’est qu’un adjuvant. C’est en cela qu’ils diffèrent de ceux dont les pratiques
sont essentiellement magiques”.[2381]
Les scientifiques
occidentaux ont commencé à s’intéresser à l’hypnose vers 1770, sous l’influence
de l’occultiste Franz Anton Mesmer. Les théories et les pratiques du mesmérisme
ont grandement influencé le domaine naissant de la psychiatrie, avec des praticiens
tels que Jean Martin Charcot, Pierre Janet et Freud. L’ouvrage d’Adam Crabtree,
From Mesmer to Freud : Magnetic Sleep and
the Roots of Psychological Healing d’Adam Crabtree retrace l’utilisation de
l’hypnotisme par Mesmer pour découvrir l’influence de l’activité mentale
inconsciente en tant que source de pensées ou d’impulsions refoulées dans les
théories de Freud. Jonathan Miller a retracé les étapes par lesquelles les
psychologues ont progressivement dépouillé le mesmérisme de ses associations
occultes, le réduisant à une simple hypnose et ouvrant ainsi la voie à la
reconnaissance d’un fonctionnement mental non conscient.[2382]
Adolf Hitler, qui a vécu à Vienne de 1907 à 1913,
s’est inspiré de Karl Lueger, le maire de Vienne, qui était également un
partisan de von Schönerer et du parti national allemand, pour définir ses
propres opinions sur les Juifs. Liebenfels a affirmé qu’Hitler lui avait rendu
visite au bureau de son journal Ostara à
Rodaun, dans la banlieue de Vienne, en 1909.[2383] Hitler se trouvait à
Vienne en 1913, où vivaient la même année Léon Trotski, le maréchal Tito, futur
dirigeant de la Yougoslavie, Freud et Joseph Staline. Freud fréquentait le café
Landtmann, tandis que Trotski et Hitler se rendaient souvent au café Central.
Hitler lisait des journaux et des pamphlets qui publiaient les pensées de
philosophes et de théoriciens tels que Charles Darwin, Friedrich Nietzsche,
Gustave Le Bon et Arthur Schopenhauer.[2384] Hitler a également été
influencé par Eugen Karl Dühring, Paul Anton de Lagarde, Julius Langbehn, Adolf
Stoecker, Arthur Comte de Gobineau et le gendre de Wagner, Houston Stewart
Chamberlain. [2385]
Néanmoins, comme on le
sait, de nombreuses rumeurs ont circulé sur le fait que Hitler était lui-même
juif. Cette affirmation a été avancée par un éminent avocat de New York,
Jerrold Morgulas, dans The Torquemada
Principal, tandis que d’autres théories encore suggéraient que Hitler était
le petit-fils illégitime d’un Rothschild. En réalité, l’ascendance juive et
africaine d’Hitler a été confirmée par des études génétiques récentes.[2386]
Comme Napoléon, Hitler appartenait à l’haplogroupe Y-DNA E1b1b, qui est rare en
Allemagne et même en Europe occidentale. Selon Ronny Decorte, expert en
génétique à la Katholieke Universiteit
Leuven, qui a prélevé des échantillons sur les parents vivants d’Hitler,
“l’haplogroupe E1b1b est rare en Allemagne et même en Europe occidentale. Selon
Ronny Decorte, expert en génétique à la Katholieke Universiteit Leuven qui a
échantillonné les parents actuels d’Hitler, “les résultats de cette étude sont
surprenants”.Hitler n’aurait pas été content”.[2387]
Le gène E1b1b est actuellement présent sous diverses formes dans la Corne de
l’Afrique, en Afrique du Nord, dans certaines parties de l’Afrique de l’Est, de
l’Ouest et du Sud, en Asie occidentale et en Europe, en particulier dans
l’Espagne méditerranéenne et dans les Balkans. E1b1b est assez répandu dans les
populations de langue afro-asiatique, où une proportion significative des
lignées masculines juives sont E1b1b1, y compris celle d’Albert Einstein.
E1b1b1, qui représente environ 18 à 20 % des chromosomes Y ashkénazes et
jusqu’à 30 % des chromosomes Y sépharades, semble être l’une des principales
lignées fondatrices de la population juive.[2388]
Dans The Jew of Linz, Kimberley Cornish affirme que le philosophe
autrichien Ludwig Wittgenstein a eu un effet profond sur Hitler lorsqu’ils
étaient tous deux élèves, au début des années 1900, à la Realschule de Linz, en
Autriche, une école publique d’environ 300 élèves.[2389]
Alors que Hitler n’avait que six jours de plus que Wittgenstein, ils avaient
deux années d’écart à l’école, car Hitler devait redoubler une année alors que
Wittgenstein avait été avancé d’une année. La théorie de Cornish selon laquelle
Hitler connaissait le jeune Wittgenstein et avait appris à le haïr, et que
Wittgenstein était le seul garçon juif de sa scolarité à la Realschule dont il
est question dans Mein Kampf :
De même, à l’école, je n’ai trouvé aucune occasion
qui aurait pu m’amener à changer cette image héritée. À la Realschule, il est
vrai que j’ai rencontré un garçon juif que nous avons tous traité avec
prudence, mais seulement parce que diverses expériences nous avaient amenés à
douter de sa discrétion et que nous n’avions pas particulièrement confiance en
lui ; mais ni moi ni les autres n’avons eu d’idées à ce sujet.[2390]
Hitler a quitté sa ville
natale de Linz, en Autriche, en 1907, pour vivre et étudier les beaux-arts à
Vienne, grâce aux allocations d’orphelin et au soutien de sa mère. Il a demandé
à être admis à l’Académie des beaux-arts de Vienne, mais a été refusé deux
fois, car il n’avait pas terminé ses études secondaires.[2391]
En 1909, Hitler n’a plus d’argent et est contraint de mener une vie de bohème
dans des refuges pour sans-abri et dans un dortoir pour hommes. Selon Samuel
Igra, auteur de Germany’s National Vice,
un affidavit en possession des représentants diplomatiques de plusieurs
gouvernements à Vienne “déclarait que Hitler avait été un prostitué masculin à
Vienne... de 1907 à 1912, et qu’il avait pratiqué la même activité à Munich de
1912 à 1914.” [2392]
Toujours dans Mein Kampf, Hitler décrit comment, dans
sa jeunesse, il voulait devenir un artiste professionnel, mais ses rêves ont
été anéantis parce qu’il a échoué à l’examen d’entrée de l’Académie des
beaux-arts de Vienne. En 1909, Hitler s’est retrouvé à court d’argent et a été
contraint de mener une vie de bohème dans des refuges pour sans-abri et dans un
dortoir pour hommes. Il gagne de l’argent en tant que travailleur occasionnel
et en peignant et en vendant ses peintures des sites touristiques de Vienne.
Samuel Morgenstern (1875 - 1943), un homme d’affaires juif qui vendait des
cadres, a vendu de nombreuses peintures d’Hitler. Hitler entretient une
relation amicale avec Morgenstern et sa femme, leur rendant même visite une
fois par semaine en tant qu’invité dans leur maison. La majorité des acheteurs
étaient juifs et faisaient partie de la clientèle habituelle de Morgenstern
dans les environs de son atelier de la Liechtensteinstrasse, près du centre de
Vienne, tout près du cabinet de Freud. L’un des principaux clients de
Morgenstern était l’avocat Josef Feingold.[2393] Dans une déclaration
faite dans les années 1930, Hitler a dit que Morgenstern avait été son
“sauveur” pendant la période viennoise.[2394] Reinhold Hanisch (1884 -
1937), un petit délinquant et parfois partenaire commercial du jeune Hitler, a
souligné que ce dernier fréquentait presque exclusivement des Juifs, et que son
meilleur ami dans le dortoir des hommes était le nettoyeur de cuivre juif Josef
Neumann. Un autre ami juif était un assistant serrurier borgne, Simon
Robinsohn.[2395]
De 1909 à 1913, Hitler fournit régulièrement ses peintures à Jakob Altenberg
(1875 - 1944), un autre homme d’affaires juif. Bien qu’Hitler ait affirmé dans Mein Kampf avoir découvert sa haine des
Juifs lors de son séjour à Vienne, Altenberg aurait déclaré n’avoir jamais
entendu Hitler prononcer une remarque antisémite.[2396]
Pendant son séjour à Vienne, Hitler nourrit une
passion grandissante pour l’architecture et la musique, assistant à dix
représentations de Lohengrin, son
opéra Wagner préféré, alors qu’il n’a que douze ans.[2397]
“J’ai été immédiatement captivé”, écrit Hitler dans les premières pages de Mein Kampf. “Mon enthousiasme juvénile
pour le maître de Bayreuth ne connaissait pas de limites.[2398]
Selon August Kubizek, un ami d’enfance, Hitler a été tellement influencé par le
spectacle Rienzi de Wagner en 1906,
basé sur un roman du même nom d’Edward Bulwer-Lytton, qu’il a déclenché sa
carrière politique. Le héros est un homme du peuple, un visionnaire qui chante
: “Et si vous me choisissez comme protecteur des droits du peuple, regardez vos
ancêtres et appelez-moi votre tribun du Volk !”. Les masses répondent :
“Rienzi, Heil ! Heil, Volk tribune !”[2399] Kubizek décrit l’effet
que la musique de Wagner a eu sur Hitler, alors qu’il était jeune homme :
Jamais auparavant et jamais plus je n’ai entendu
Hitler parler comme il l’a fait dans cette heure.....
C’était comme si un autre être parlait à partir de son corps, et l’émouvait
autant que moi. Ce n’était pas du tout le cas d’un orateur emporté par ses
propres mots. Au contraire, j’avais plutôt l’impression qu’il écoutait lui-même
avec étonnement et émotion ce qui jaillissait de lui avec une force
élémentaire... C’était un état d’extase et de ravissement complets... Il
parlait d’un mandat qu’il recevrait un jour du peuple, pour le conduire de la
servitude aux sommets de la liberté... C’était un état d’extase et de
ravissement total, dans lequel il transférait le personnage de Rienzi, sans
même le mentionner comme modèle ou exemple, avec une puissance visionnaire sur
le plan de ses propres ambitions.... une mission
spéciale qui lui serait un jour confiée.[2400]
Lorsque Kubizek rappela à
Hitler, en 1939 à Bayreuth, sa réaction enthousiaste à l’opéra, Hitler répondit
: “C’est à cette heure-là que tout a commencé”.[2401] Un compagnon d’armes de
la Première Guerre mondiale a rapporté plus tard qu’Hitler “a dit que nous
entendrions beaucoup parler de lui. Nous devrions simplement attendre que son
heure soit venue”.[2402]
En août 1914, au début de la Première Guerre mondiale, Hitler vivait à Munich
et s’est volontairement engagé dans l’armée bavaroise, bien qu’il ait été
citoyen autrichien et qu’il aurait dû être renvoyé en Autriche.[2403]
C’est le 15 octobre 1918, alors qu’il est temporairement aveuglé à la suite
d’une attaque au gaz moutarde et qu’il est hospitalisé à Pasewalk, qu’Hitler
fait à nouveau une expérience importante avec la “Voix”.[2404]
Hitler a déclaré avoir entendu “la Voix” lorsqu’il a échappé de justesse à la
mort à cause d’un obus d’artillerie français le 15 novembre 1914 :
Je dînais dans une tranchée avec plusieurs
camarades. Soudain, une voix semble me dire : “Lève-toi et va là-bas”. C’était
si clair et si insistant que j’ai obéi automatiquement comme s’il s’agissait
d’un ordre militaire. Je me suis levé immédiatement et j’ai marché vingt mètres
le long de la tranchée en emportant ma gamelle. Puis je me suis assis pour
continuer à manger, l’esprit à nouveau au repos. A peine l’avais-je fait qu’un
éclair et un bruit déterminant me parvinrent de la partie de la tranchée que je
venais de quitter. Un obus perdu avait éclaté sur le groupe dans lequel j’étais
assis, et tous ses membres avaient été tués.[2405]
Hitler a également admis
avoir eu une “vision” et entendu une voix venant d’un “autre monde”, au cours
de laquelle il lui a été dit qu’il devait recouvrer la vue pour pouvoir ramener
l’Allemagne à la gloire.[2406]
La “Voix” a insisté sur le fait qu’Hitler avait été choisi par la Providence et
qu’il avait reçu une mission divine. Hitler était destiné à établir un nouvel
ordre social, un nouveau Reich qui serait établi sous sa direction. Dans une
note de bas de page de sa biographie d’Hitler, John Toland prétend que Hitler
aurait été hypnotisé.[2407]
Selon l’historien Thomas Weber, de l’université d’Aberdeen, qui a étudié
l’importance de la période passée par Hitler à Pasewalk, “Hitler a quitté la
Première Guerre mondiale en solitaire maladroit qui n’avait jamais commandé un
seul autre soldat, mais il est très vite devenu un leader charismatique qui a
pris le contrôle de son pays”.[2408]
Selon un rapport des
services de renseignement de la marine américaine, déclassifié en 1973 et
rédigé par le spécialiste autrichien des nerfs Karl Kroner, qui travaillait
lorsque Hitler a été traité à Pasewalk, le psychiatre consultant Edmund Forster
a conclu que l’état de Hitler était une cécité hystérique.[2409]
On ne saura jamais quel traitement Hitler a reçu sous la direction de Forster,
car en 1933, la Gestapo a saisi tous les dossiers psychiatriques relatifs à son
traitement et les a détruits. Forster s’est également suicidé la même année.
Selon l’historien Thomas Weber de l’université d’Aberdeen, qui a étudié
l’importance de la période passée par Hitler à Pasewalk, “Hitler a quitté la
Première Guerre mondiale en solitaire maladroit qui n’avait jamais commandé un
seul autre soldat, mais il est très vite devenu un leader charismatique qui a
pris le contrôle de son pays.” [2410]
Hitler dans Pasewalk de Bernhard Horstmann et L’homme qui a inventé Hitler de David
Lewis expliquent tous deux la métamorphose en termes d’hypnose. Toland fait
référence à un curieux parallèle de l’expérience d’Hitler, que l’on trouve dans
un livre achevé en 1939 et intitulé The
Eyewitness, écrit par un médecin juif, Ernst Weiss, qui connaissait
Forster. Weiss a fui l’Allemagne en 1933 et s’est suicidé à Paris à l’arrivée
des nazis. The Eyewitness raconte
l’histoire d’un caporal allemand nommé “A.H.”, rendu aveugle lors d’une attaque
au gaz moutarde et soigné par un psychiatre à Pasewalk. Le caporal est décrit
comme un patient à l’accent autrichien, décoré de la Croix de fer, qui aime la
musique de Wagner mais déteste les Juifs. Le psychiatre hypnotise A.H. et lui
suggère qu’il doit recouvrer la vue pour diriger le peuple allemand. “Peut-être
avez-vous vous-même le rare pouvoir, qui ne se produit qu’occasionnellement en
mille ans, de faire un miracle”, dit le médecin à A.H. “Jésus l’a fait.
Mohammed. Les saints ? Vous êtes jeune, il serait dommage que vous restiez
aveugle. Vous savez que l’Allemagne a besoin de gens qui ont de l’énergie et
une confiance aveugle en eux-mêmes.[2411]
L’homme qui aurait “découvert” Hitler et fait
avancer sa carrière en Allemagne était Ernst Hanfstaengl (1887 - 1975), un
homme d’affaires allemand qui entretenait des liens étroits avec les
conspirateurs de la Round Table et les plus hautes sphères du pouvoir aux
États-Unis, jusqu’au bureau du président américain de l’époque.[2412]
Hanfstaengl, surnommé “Putzi”, est né à Munich, d’un éditeur d’art allemand et
d’une mère américaine. Sa mère était Katharine Wilhelmina Heine, fille de
William Heine, neveu du général John Sedgwick de l’armée de l’Union pendant la
guerre de Sécession. Le duc Ernst II de Saxe-Cobourg et Gotha (1818 - 1893),
frère aîné du mari de la reine Victoria, Albert, était le parrain de
Hanfstaengl.
La mère de Hanfstaengl était Katharine Wilhelmina
Heine, fille du quarantenaire William Heine (1827 - 1885), artiste, voyageur et
écrivain germano-américain, ainsi qu’officier pendant la guerre de Sécession.
Heine est né à Dresde, où il avait des relations avec Wagner, dont le père
était un ami de la famille.[2413] Il étudie à l’Académie royale des arts de
Dresde et dans l’atelier de Julius Hübner, qui peint le portrait de Berthold
Auerbach, membre du Judenloge de
Francfort et du Comité des affaires juives de Berlin, et collaborateur de la
Kreuzzeitung. Il s’enfuit à New York en 1849, après la répression du
soulèvement de mai à Dresde, avec l’aide d’Alexander von Humboldt, qui compte
parmi ses amis et bienfaiteurs le fils aîné de Moses Mendelssohn, Joseph, et
David Friedländer. Heine est invité à participer à l’expédition d’Eulenburg,
menée en 1859-1862 par Friedrich Albrecht zu Eulenburg - grand-père de Philipp,
prince d’Eulenburg, ami de Herzl - pour établir des relations diplomatiques et
commerciales avec la Chine, le Japon et le Siam. Au cours de ce voyage, il rencontre
à Yokohama Mikhaïl Bakounine, qui est en train de rentrer en Europe après
s’être échappé de Sibérie.[2414] Apprenant le déclenchement de la guerre
civile américaine, le Forty-Eighter revient et se porte volontaire pour l’armée
de l’Union. Heine était le neveu du général John Sedgwick (1813 - 1864),
général de l’armée de l’Union pendant la guerre de Sécession.
Hanfstaengl a passé la plupart de ses premières
années en Allemagne, mais il s’est ensuite installé aux États-Unis où il a
fréquenté l’Université de Harvard. En tant que membre du Harvard Club, il
comptait parmi ses amis Theodore Roosevelt Jr, Delano Roosevelt, alors sénateur
de New York, T.S. Eliot, John Reed et Walter Lippmann, qui était également
associé à l’Institut Tavistock, où il avait été nommé pour s’occuper de la
manipulation de l’opinion publique américaine en vue de préparer l’entrée des
États-Unis dans la Première Guerre mondiale. [2415]
C’est également à Harvard
que Hanfstaengl se lie d’amitié avec Roosevelt. Un message privé fut envoyé par
Roosevelt à Hanfstaengl à Berlin, dans lequel Roosevelt espérait que
Hanfstaengl ferait de son mieux pour empêcher toute témérité et tout emballement
de la part d’Hitler et que “si les choses commencent à devenir gênantes,
veuillez prendre contact avec notre ambassadeur immédiatement”.[2416]
Comme le raconte Andrew Nagorski dans Hitlerland
: American Eyewitnesses to the Nazi Rise to Power, après son retour en
Allemagne en 1922, Warren Robbins, un camarade de classe de Harvard travaillant
à l’ambassade des États-Unis à Berlin, a appelé Hanfstaengl à Munich pour lui
demander d’aider Truman Smith, un jeune attaché militaire travaillant pour
l’ambassadeur américain Alanson B. Houghton. Smith a été envoyé à Munich pour
“essayer d’établir un contact personnel avec Hitler lui-même et se faire une
idée de son caractère, de sa personnalité, de ses capacités et de ses
faiblesses”. Dans son rapport remis à Washington, Smith qualifie Hitler de
“merveilleux démagogue... J’ai rarement entendu un homme aussi logique et
fanatique”.[2417]
Lorsqu’ils se rencontrent enfin, Smith donne à Hanfstaengl sa carte de presse
pour assister à un rassemblement nazi le soir même. La première impression de
Hanfstaengl est décevante, mais lorsque Hitler monte sur le podium,
l’atmosphère devient “électrique”.[2418]
Interviewé par l’Office of Strategic Services
(OSS) pendant la Seconde Guerre mondiale, Ernst Hanfstaengl a raconté qu’Hitler
avait fait savoir en privé qu’à Pasewalk, il avait eu une “vision surnaturelle
qui lui ordonnait de sauver son malheureux pays”. Après avoir prononcé son
premier discours au Hofbräukeller pour le DAP le 16 octobre 1919 - un an après
avoir entendu la “Voix” à Pasewalk - les membres de la Société Thulé furent
tellement impressionnés par les talents d’orateur d’Hitler - un ancien prostitué
et artiste raté ayant à peine fait des études secondaires - qu’ils le
considérèrent comme le “messie” qu’ils attendaient. Le fondateur de Thulé,
Dietrich Eckart (1868-1923), avait exprimé son anticipation de la prophétie de
List d’un “Messie allemand” qui sauverait l’Allemagne après la Première Guerre
mondiale dans un poème qu’il avait publié en 1919, quelques mois avant de
rencontrer Hitler pour la première fois. Lorsqu’il rencontra Hitler, Eckart fut
convaincu qu’il avait rencontré le rédempteur prophétisé. Eckart parle d’Hitler
comme du “Grand”, du “Sans Nom”, de “Celui que tout le monde peut sentir mais
que personne n’a vu”.[2419]
Ludendorff “tremblait d’émotion” lorsqu’il entendit Hitler pour la première
fois. [2420]
Plusieurs mois après la
prise du pouvoir par les nazis en 1933, Sebottendorf a publié un livre intitulé
Bevor Hitler kam : Urkundliches aus der
Friihzeit der nationalsozialistischen Bewegung (“Avant la venue d’Hitler :
les premières années du mouvement nazi”), dans lequel il explique en détail
comment la Société de Thulé était l’organe du parti nazi :
Les membres de Thulé furent les premiers vers
lesquels Hitler se tourna et les premiers à s’allier à lui. L’armement du futur
Führer se composait - outre la Société Thulé elle-même - du Deutscher Arbeiterverein, fondé dans la
Thulé par le frère Karl Harrer à Munich, et du Deutsch-Sozialistische Partei, dirigé par Hans Georg Grassinger,
dont l’organe était le Münchener
Beobachter, plus tard le Völkischer
Beobachter. À partir de ces trois sources, Hider crée le Nationalsozialistische Arbeiterpartei.
Selon le biographe
d’Hitler Ian Kershaw, la liste des membres de la Société Thulé “ressemble à un
Who’s Who des premiers sympathisants nazis et des figures de proue de Munich”.[2421]
Dans un livre également intitulé Bevor
Hitler Kam (“Avant la venue d’Hitler”), Dietrich Bronder affirme que la
Société Thulé comptait parmi ses membres Dietrich Eckart, Gottfried Feder, Hans
Frank, Hermann Göring, Karl Haushofer, Rudolf Hess, Heinrich Himmler et Alfred
Rosenberg. Bronder a également noté que parmi les antisémites, il y avait un
bon nombre de personnes d’origine juive et a conclu, sur la base de ses propres
recherches, que parmi les 4000 hommes de la direction nazie, il y avait 120
étrangers de naissance, dont beaucoup avaient un ou deux parents d’origine
étrangère et un pour cent était même d’origine juive. Parmi les personnes
d’origine juive ou liées à des familles juives, il cite Rudolf Hess, membre de
Thulé, Gregor Strasser, Josef Goebbels, Heinrich Himmler, Joachim von
Ribbentrop, Franz Hanfstaengl et Alfred Rosenberg et Karl Haushofer, membres
d’Aufbau et de Thulé. Selon Bronder, Ribbentrop - un protégé de Hanfstaengl -
entretenait également une étroite amitié avec Chaim Weizmann.[2422]
Hanfstaengl était
intimement associé à Otto Khan et à l’ami et co-conspirateur d’Aleister
Crowley, Hanns Ewers, qui travaillait dans le secret du Propaganda Kabinett de l’associé de Max Warburg, le Dr Bernhard
Dernburg, avec George Sylvester Viereck et le professeur de Harvard Hugo
Münsterberg.[2423]
Ewers était également un associé de Guido von List et Jörg Lanz von Liebenfels.[2424]
Ewers a écrit un scénario sur le martyr nazi Horst Wessel qui a été produit par
Hanfstaengl.
En 1932, Goebbels publie
un pamphlet pour réfuter certaines allégations selon lesquelles sa grand-mère
était juive.[2425]
Gregor Strasser, pendant de nombreuses années le second du parti nazi après
Hitler, avait affirmé que Goebbels était d’origine juive, citant le pied bot
comme preuve.[2426]
Après avoir assisté, à l’université de Heidelberg, aux cours sur les
romantiques allemands de son professeur juif Friedrich Gundolf, membre du George-Kreis, Goebbels est complètement
captivé par les œuvres des frères Schlegel, de Tieck, de Novalis et de
Schelling.[2427]
Goebbels envoie une lettre au professeur Max Freiherr von Waldberg (1858 -
1938), avec qui il a obtenu son diplôme, pour lui redire tout ce qu’il doit à
Gundolf.[2428]
Le premier amour de Goebbels, Anka Helhom, montrait souvent à ses amis un livre
portant son inscription personnelle, le Buch
der Lieder, de Heinrich Heine. Au cours de l’été 1922, il entame une
liaison avec Else Janke, une institutrice. Après qu’elle lui a révélé qu’elle
était à moitié juive, selon Goebbels, “l’enchantement [était] ruiné”.[2429]
Il continue néanmoins à la fréquenter par intermittence jusqu’en 1927.[2430]
Membre éminent du parti
nazi, l’épouse de Goebbels, Magda, était une proche alliée, une compagne et un
soutien politique d’Adolf Hitler. Lorsqu’elle avait huit ans, la mère de Magda
a épousé Richard Friedländer, homme d’affaires juif et magnat de la maroquinerie,
et s’est installée avec lui à Bruxelles en 1908. La carte de séjour de
Friedländer, retrouvée dans les archives de Berlin, indique que Magda est sa
fille biologique.[2431]
Friedländer a été tué plus tard dans le camp de concentration de Buchenwald.
Ludendorff était
également ami avec Karl Haushofer (1869 - 1946).[2432] En vertu des lois de
Nuremberg, la femme et les enfants de Haushofer ont été classés comme Mischlinge, le terme juridique allemand
utilisé dans l’Allemagne nazie pour désigner les personnes considérées comme
ayant à la fois des ancêtres “aryens” et juifs. Son fils, Albrecht, a reçu un
certificat de sang allemand grâce à l’aide de son protégé Rudolf Hess. Albrecht
avait étudié aux côtés de Hess à l’université de Munich. Hess et Albrecht
partageaient un intérêt pour l’astrologie, et Hess s’intéressait également à la
voyance et à l’occultisme.[2433]
En mars 1920, sur
ordre du capitaine Karl Mayr (1883 - 1945), chef de la division des
renseignements de l’armée dans la Reichswehr,
Hitler et Eckart s’envolent pour Berlin afin de rencontrer Kapp et de prendre
part au Putsch de Kapp de mars 1920, avec Ludendorff et les membres de l’Aufbau
Scheubner-Richter, Biskupsky, Vinberg, Shabelsky-Bork.[2434]
Ludendorff ordonne personnellement à Mayr de faire adhérer Hitler au Deutsche Arbeiterpartei (DAP), fondé par
des membres de la Société de Thulé, qui deviendra le parti nazi, et de le
développer.[2435] Mayr recrute Hitler avec pour mission de
recueillir des renseignements sur les mouvements politiques potentiellement
hostiles aux autorités bavaroises et de s’occuper de “l’éducation politique”
des troupes pour contrer les prétendues influences bolcheviques. Comme le note
Richard Landes, dans Heaven on Earth :
The Varieties of the Millennial Experience, bien que Hitler ait affirmé
dans Mein Kampf qu’il avait déjà
adopté une haine des Juifs à Vienne, la plupart des preuves fiables suggèrent
que cela s’est produit assez tard dans sa carrière munichoise, c’est-à-dire en
1919, coïncidant avec sa première exposition au millénarisme raciste pleinement
articulé de l’Ariosophie et de la Société de Thulé, ainsi qu’aux Protocoles des Sages de Sion.[2436]
En juin 1919, Mayr envoya
Hitler - qui n’avait pas terminé ses études secondaires - suivre des cours à
l’université de Munich avec Gottfried Feder (1883 - 1941) et Graf von Bothmer
(1852 - 1937), tous deux écrivant pour Auf
Gut Deutsch de Dietrich Eckart, ainsi qu’avec l’historien Karl Alexander
von Müller (1882 - 1964). Feder, avec ses collègues de la Société Thulé Eckart,
Anton Drexler et Karl Harrer, avait fondé le DAP en janvier de la même année.
Lors d’un cours, Müller identifie le “talent rhétorique” d’Hitler. Müller sera
choisi par le parti nazi en 1935 pour diriger officiellement l’Institut zum Studium der Judenfrage (“Institut
pour l’étude de la question juive”). La mission de Mayer pour Hitler était
d’apprendre de ces hommes pour ensuite enseigner à ses compagnons d’armes.
Également impressionné par ses talents de communicateur, Mayr confie à Hitler
le soin de répondre à une demande d’Adolf Gemlich, un soldat de l’armée
allemande, qui souhaite obtenir des précisions sur la soi-disant question
juive. Dans la lettre à Gemlich, datée du 16 septembre 1919, Hitler insiste sur
la nécessité d’un antisémitisme “rationnel” et “scientifique”, sur le fait que
les Juifs ne sont pas un groupe religieux, mais une race “issue de milliers
d’années de la consanguinité la plus étroite”, et sur le fait que l’objectif du
gouvernement “doit être l’élimination totale de tous les Juifs de notre
milieu”. À ces fins, conclut Hitler, “un gouvernement de force nationale, et
non de faiblesse nationale, est nécessaire”.[2437] Hitler ajoute ensuite :
La République allemande doit sa naissance non pas
à la volonté nationale uniforme de notre peuple, mais à l’exploitation
sournoise d’une série de circonstances qui ont trouvé une expression générale
dans un mécontentement profond et universel. Ces circonstances étaient
cependant indépendantes de la forme de l’État et sont toujours d’actualité. En
fait, elles le sont encore plus aujourd’hui qu’auparavant. Ainsi, une grande
partie de notre peuple reconnaît qu’un changement de forme de l’État ne peut en
soi changer notre situation. Pour cela, il faudra une renaissance des forces
morales et spirituelles de la nation.
Et cette renaissance ne peut être initiée par une
direction d’État de majorités irresponsables, influencées par certains dogmes
de parti, une presse irresponsable ou des phrases et des slogans
internationalistes. [Elle nécessite au contraire l’installation impitoyable de
dirigeants nationaux dotés d’un sens aigu des responsabilités.[2438]
Sebottendorf charge Karl
Harrer de créer un groupe politique destiné aux travailleurs ordinaires, qui
devient l’éphémère DAP, formé par Anton Drexler, Hermann Esser, Gottfried Feder
et Dietrich Eckart, et qui est le précurseur du parti nazi, officiellement
connu sous le nom de Nationalsozialistische
Deutsche Arbeiterpartei (“Parti national-socialiste des travailleurs
allemands” ou NSDAP).[2439]
Le parcours d’Hitler en vue de devenir leur Führer
a commencé officiellement le 12 septembre 1919, au Sterneckerbräu sur le
Tal dans le centre de Munich, lorsqu’il a assisté à une réunion du DAP. Selon
le récit populaire, Hitler est d’abord indifférent. Cependant, après sa
réaction explosive face au professeur Baumann, qui prônait le séparatisme
bavarois, Drexler aurait fait la remarque suivante : “Mensch, der hat a Gosch”
(homme, qui a un gosier) : Mensch, der
hat a Gosch’n, den kunnt ma braucha (“Bonté divine, il a une glotte, nous
aurions besoin de lui”).[2440]
Hitler a rencontré Heinrich Class en 1918, qui lui
a apporté son soutien pour le putsh de la Brasserie de 1923, auquel Lehmann et
Ludendorff ont également participé. Le chef de l’Aufbau, Erwin von
Scheubner-Richter (1884 - 1923), un Allemand de la Baltique originaire de
l’Empire russe, avait présenté Hitler à Ludendorff. Membre de la première heure
du parti nazi, Scheubner-Richter a été le principal conseiller d’Hitler en
matière de politique étrangère et l’un de ses plus proches conseillers. Avec
Alfred Rosenberg, Scheubner-Richter a conçu le plan visant à pousser le
gouvernement allemand à la révolution par le biais du putsh de la Brasserie, la
tentative de coup d’État ratée par Hitler - avec Ludendorff et d’autres
dirigeants du Kampfbund - pour
prendre le pouvoir à Munich, les 8 et 9 novembre 1923. Environ deux mille
nazis, menés par Hitler, Ludendorff, Göring et d’autres dirigeants nazis, ont
marché jusqu’au centre de la ville, où ils ont affronté la police, causant la
mort de seize nazis et de quatre officiers de police. Scheubner-Richter reçoit
une balle dans les poumons et meurt sur le coup, disloquant par la même
occasion l’épaule droite d’Hitler. Hitler échappe à l’arrestation immédiate et
est emmené en sécurité à la campagne. Après l’échec du putsh de la Brasserie,
Hanfstaengl s’enfuit en Autriche, mais lorsque la voiture d’Hitler tombe en
panne, il décide de se réfugier chez Helen, la femme de Hanfstaengl, qui
l’aurait empêché de se suicider. Deux jours plus tard, il est arrêté et accusé
de trahison.
Hanfstaengl se présente à
Hitler après le discours et entame une étroite amitié et une association
politique qui durera tout au long des années 1920 et au début des années 1930.
Pendant une grande partie des années 1920, Hanfstaengl a présenté Hitler à la
haute société munichoise et l’a aidé à soigner son image. Hitler était le
parrain du fils de Hanfstaengl, Egon. Hanfstaengl a composé les marches des
Brownshirts et de la Jeunesse hitlérienne en s’inspirant de ses chants de
football de Harvard et, a-t-il affirmé plus tard, il a conçu le salut “Sieg
Heil”.[2441]
En décembre 1920, alors que le Völkisch
Observer d’Alfred Rosenberg est lourdement endetté, Dietrich Eckart
entreprend son rachat par le parti nazi et Hanfstaengl fournit les fonds
nécessaires à l’achat d’une presse à imprimer.[2442] Lorsque Hanfstaengl
retourne à Munich en juillet 1921, l’agitation économique et politique qu’il
constate le ramène “aux jours heureux de Louis II et de Richard Wagner”. [2443]
Le Freikorps Oberland, fondé par Rudolf von Sebottendorf et la Société
Thulé en 1919, a joué un rôle dans le putsh de la Brasserie. Le capitaine Ernst
Röhm (1887 - 1934), qui appartenait aux Freikorps sous les ordres du général
Franz Ritter von Epp, était un membre originel du Parti ouvrier allemand (DAP)
et un homosexuel notoire, qui devint un proche collaborateur d’Hitler et le
fondateur de la Sturmabteilung (SA),
l’aile paramilitaire originelle du parti nazi.
Bien que d’ascendance mixte juive et allemande, Emil Maurice
(1897-1972), chauffeur personnel d’Hitler, fut un membre de la première heure
du parti nazi et membre des Freikorps
Oberland. L’amitié personnelle entre Hitler et Maurice remonte à 1919,
lorsqu’ils étaient tous deux membres du DAP. Maurice dirigeait les stormtroopers de la SA dans les combats
qui éclataient avec d’autres groupes à l’époque.[2444] En 1923, Maurice devient
également membre du Stoßtrupp (“troupe
de choc”), une petite garde rapprochée au service d’Hitler, qui, avec la SA et
plusieurs autres unités paramilitaires, participe au putsch de la Brasserie (Beer Hall Putsch) aux bières, qui
échoue.
L’arrestation d’Hitler a été suivie d’un procès de
24 jours, qui a fait l’objet d’une large publicité et lui a donné une tribune
pour promouvoir ses sentiments nationalistes en Allemagne et dans le monde.
Hitler est reconnu coupable de trahison et condamné à cinq ans de prison à
Landsberg. Pour faire place à son séjour dans la cellule 70, un autre détenu a
été déplacé, l’antisémite juif, assassin de Kurt Eisner et membre rejeté de la
Société Thulé, Anton Arco-Valley. Hitler, ainsi que son codétenu Rudolf Hess, reçut la visite en prison d’Eckart et de Karl
Haushofer. À la même époque, Haushofer
se lie d’amitié avec le jeune Rudolf Hess, qui deviendra son assistant
scientifique et, plus tard, le chef adjoint du parti nazi. Dans la prison de
Landsberg, Hitler rédige Mein Kampf,
dicté à Hess, dans lequel il combine les théories de Karl Haushofer, le mentor
de Hess, et celles d’Alfred Rosenberg. Hanfstaengl l’a également aidé à rédiger
l’ouvrage.[2445]
Comme l’explique Michael
Kellogg, “les avertissements des Protocoles
concernant un insidieux complot juif visant à dominer le monde ont beaucoup
affecté les Allemands völkisch et les
émigrés blancs, y compris les mentors d’Hitler, Eckart et Alfred Rosenberg,
membre de l’Aufbau”.[2446]
Rosenberg, qui était également un Allemand de la Baltique, a dirigé le parti
nazi pendant l’emprisonnement d’Hitler à la suite du putsh de la Brasserie
soutenu par l’Aufbau. Pyotr Shabelsky-Bork (1893-1952), membre de l’Aufbau,
était arrivé à Berlin au début de l’année 1919 avec un exemplaire des Protocoles, qu’il avait remis pour
traduction et publication en allemand au publiciste völkisch Ludwig Müller von Hausen, membre des Germanenorden de Fritsch. Hausen envoie les Protocoles au Völkisch
Beobachter, qui publie en avril 1920 un grand article en première page
intitulé “Les secrets des sages de Sion”.[2447] Le “journal de combat du
mouvement national-socialiste de la Grande Allemagne”, comme il se nomme
lui-même, le Völkisch Beobachter, qui
appartient à von Sebottendorf, est à l’origine l’Observateur de Munich de la Société Thulé.
Comme le Völkisch Observer, Mein Kampf a été publié par Franz Eher Nachfolger, la maison
d’édition centrale du parti nazi. La maison d’édition a été créée en 1901 par
Franz Xaver Josef Eher (1851 - 1918). Cependant, la société a été fondée sous
le nom de Münchener Beobachter en
1887. Après la mort d’Eher, Rudolf von Sebottendorf a repris l’entreprise en
1918. En décembre 1920, le Völkisch
Observer est lourdement endetté et la Société Thulé est ouverte à une offre
de vente du journal aux nazis. Röhm et Eckart persuadent le commandant des
Freikorps Oberland de Röhm, le major von Epp, d’acheter le journal pour le
parti nazi. En 1921, Hitler, qui avait pris le contrôle total du NSDAP plus tôt
dans l’année, a acquis toutes les actions de la société, devenant ainsi
l’unique propriétaire de la publication.[2448] Alfred Rosenberg en
devient le rédacteur en chef en 1923. Hitler écrit dans Mein Kampf :
... [Les Protocoles] sont basés sur un faux, le Frankfurter Zeitung s’en plaint [ ] chaque semaine... [ce qui est] la meilleure preuve
qu’ils sont authentiques... l’important est qu’ils révèlent avec une certitude
positivement terrifiante la nature et l’activité du peuple juif et exposent
leurs contextes internes ainsi que leurs objectifs finaux ultimes.[2449]
Hitler dédie Mein Kampf à Maurice ainsi qu’à Rudolf
Hess. Après le putsch, Hitler, Hess, Maurice et d’autres dirigeants nazis ont
été incarcérés ensemble à la prison de Landsberg. Maurice devint le chauffeur
permanent d’Hitler en 1925, et lorsqu’il informa Hitler qu’il avait une
relation avec la demi-nièce d’Hitler, Geli Raubal, Hitler mit fin à cette
liaison. Bien que Himmler ait considéré Maurice comme un sérieux risque pour la
sécurité, en raison de son “ascendance juive”, dans une lettre secrète écrite en
1935, Maurice et ses frères ont été officieusement déclarés “Aryens honoraires”
et autorisés à rester dans la SS.[2450]
En 1926, Ludendorff
épouse en secondes noces Mathilde von Kemnitz, qui s’intéresse à l’ariosophie
et à l’occultisme. Dans Insanity Induced
Through Occult Teachings (1933), elle attaque les travaux de
Schrenck-Notzing et soutient que les pratiques occultes ont été responsables du
développement de maladies mentales chez un certain nombre de ses patients.[2451]
Dans la Fraude de l’astrologie, elle
critique l’astrologie, affirmant qu’elle a toujours été une perversion juive de
l’astronomie et qu’elle est utilisée pour asservir les Allemands et affaiblir
leur raisonnement. Malgré son opposition personnelle à l’occultisme, Mathilde
était membre de la Société de l’Edda de Rudolf John Gorsleben, qui comptait
parmi ses membres Friedrich Schaefer, un adepte de Karl Maria Wiligut, et Otto
Sigfried Reuter, un fervent adepte de l’astrologie.[2452]
En 1925, Ludendorff et Mathilde fondent le Tannenbergbund
(“Union de Tannenberg”), qui tire son nom de la bataille de Tannenberg en
1914, l’un des plus grands triomphes militaires de Ludendorff. Ses idées
centrales étant inspirées de la Société Thulé, le Bund voyait l’histoire comme
une lutte entre le héros nordique et la triple alliance des Juifs, des
Catholiques et des Francs-maçons.[2453]
Dans Mein Kampf, Hitler évoque sa “vision” à
Pasewalk, déclarant à propos de sa période de cécité : “dans les jours qui
suivirent, mon propre destin me fut révélé”. Un éditorial du Frankfurter Zeitung de janvier 1923
rapporte que, alors qu’il était aveugle, Hitler a été “délivré par un
ravissement intérieur qui lui a donné pour mission de devenir le libérateur de
son peuple”.[2454]
Ludwell Denny, écrivant pour The Nation, en
1923, rapporte à propos d’Hitler que “pendant la guerre, il a été blessé, ou
est devenu aveugle à cause de la peur ou du choc. À l’hôpital, il était sujet à
des visions extatiques de l’Allemagne victorieuse et, au cours d’une de ces
crises, il a recouvré la vue”.[2455]
Lors du putsh de la Brasserie, Hitler prononce un discours passionné, faisant
référence à l’épisode du Pasewalk :
Je vais accomplir le vœu que je me suis fait il y
a cinq ans, alors que j’étais un infirme aveugle à l’hôpital militaire : ne
connaître ni repos ni paix tant que les criminels de novembre n’auront pas été
renversés, tant que sur les ruines de la misérable Allemagne d’aujourd’hui
n’aura pas surgi à nouveau une Allemagne de puissance et de grandeur, de
liberté et de splendeur.[2456]
L’un des professeurs
d’Hitler à l’université de Munich, Karl Alexander von Müller - dont les
disciples immédiats comprenaient Baldur von Schirach, Rudolf Hess, Hermann
Göring, Walter Frank et Ernst Hanfstaengl - a entendu ses premiers discours le
27 janvier 1923 et a qualifié l’atmosphère chargée d’”hypnotisme de masse”.[2457]
Comme le démontre David Redles, dans Hitler’s
Millennial Reich : Apocalyptic Belief and the Search for Salvation, le
succès du mouvement nazi s’explique par une ferveur millénariste inspirée par
un “complexe de l’apocalypse”. Cependant, comme l’indique Richard Landes dans Heaven on Earth : The Varieties of the
Millennial Experience “la religiosité d’Hitler continue de poser un
problème majeur aux historiens. La plupart d’entre eux ont tendance à
considérer Hitler à travers un prisme séculier”.[2458] Les historiens modernes,
en effet, ne reconnaissent pas que la raison pour laquelle l’apostolisme
d’Hitler est dépouillé de ses thèmes religieux habituels est qu’il est enraciné
dans la théologie gnostique de la Société Thulé.
Hitler a partagé sa
vision d’une communauté de nations avec Otto Wagener (1888-1971), un général
allemand qui a rejoint les SA et est devenu le conseiller économique et
confident d’Hitler, qui serait “le but final de la
politique humaine sur cette terre”. Il explique :
La paix sur terre que le Christ voulait apporter,
c’est le socialisme des nations ! C’est la nouvelle grande religion, et elle
viendra parce qu’elle est divine ! Elle attend le Messie !
Mais je ne suis pas le Messie. Il viendra après
moi. Je n’ai que la volonté de créer pour le Volk ‘peuple) allemand les fondements d’une véritable communauté
Volk. Et c’est une mission politique, même si elle englobe l’idéologique et
l’économique.
Il ne peut en être autrement, et tout en moi me
porte à croire que le Volk allemand a une mission divine. Combien de grands
prophètes l’ont annoncé ![2459]
Paul Gierasch, écrivant
pour le Current History Magazine du New York Times en 1923, a fait une
observation perspicace :
Leur chef, Hitler, avait suscité ces émotions en
utilisant les réactions à la détresse économique et spirituelle qui imprègnent
aujourd’hui la psychologie du peuple allemand. Les antipathies radicales et les
motifs religieux se mêlent aux rêves d’un avenir meilleur. Hitler demande que
la nation allemande soit purifiée de tous les éléments non aryens et qu’elle
trouve un renouveau dans une église du peuple dans laquelle la croyance en
Wotan nordique sera fusionnée avec la croyance en Christ. La nation purifiée
verra naître, au moment voulu, un nouvel empereur-roi allemand qui, en tant que
messie national, libérera l’Allemagne de l’esclavage de son maître étranger.[2460]
La mission “chrétienne”
d’Hitler combinait la “bête blonde” prédatrice de Nietzsche et les héros
mythiques de Wagner, Siegfried et Rienzi, mobilisés pour la préservation d’un Volk allemand idéalisé.[2461]
Ainsi, l’idéal chrétien réinterprété par Hitler n’est pas le sentiment d’unité
d’un peuple uni pour la promotion de principes universels, en particulier la
charité et la compassion. Hitler a plutôt transposé la signification religieuse
et l’appartenance à une communauté, le Volk,
unifiée dans un but collectif : l’auto-préservation. Hitler a cultivé un
patriotisme fanatique en détournant l’acte le plus noble, le martyre,
contrefait en vertus “masculines” du fascisme, de l’autodiscipline et de
l’abnégation.
Comme l’écrivait le jeune
Rudolf Hess en 1921, “l’intérêt commun passe avant l’intérêt personnel ;
d’abord la nation, ensuite l’ego personnel... cette union du national et du
social est le pivot de notre époque”.[2462] Hermann Rauschning, un
ancien partisan du nazisme, se souvient de la phrase d’Hitler,
Le jour du bonheur individuel est passé. À la
place, nous ressentirons un bonheur collectif. Peut-il y avoir un plus grand
bonheur qu’une réunion nationale-socialiste où les orateurs et le public se
sentent unis ? C’est le bonheur du partage. Seules les premières communautés
chrétiennes ont pu le ressentir avec la même intensité. Elles aussi ont
sacrifié leur vie personnelle pour le bonheur supérieur de la communauté.[2463]
Pour inculquer l’aura
messianique autour d’Hitler, les nazis ont utilisé à grande échelle les
qualités hypnotiques de masse du psychodrame et des rituels occultes. Comme
l’explique Peter Viereck :
Les techniques de mise en scène des opéras de
Wagner sont également imitées de manière efficace par Hitler. Ces techniques,
dont le but est de sidérer le public, sont le modèle de la mise en scène
d’Hitler lors des congrès du parti nazi. Les défilés aux flambeaux, les chœurs
de foule, les grands gestes des héros nordiques, la réitération des leitmotivs
et les climax de plus en plus élevés - tout cela a été reproduit de Bayreuth à
Nuremberg.[2464]
Les rassemblements de
Nuremberg, qui ont eu lieu pour la première fois en 1923, sont devenus un
événement national après l’accession d’Hitler au pouvoir en 1933, et sont
devenus des événements annuels. Le premier grand rassemblement a eu lieu en
1929 et comportait la plupart des éléments qui ont distingué tous les futurs
rassemblements : Ouvertures wagnériennes, chants martiaux, bannières, marches
au pas de l’oie, formations de croix gammées, processions aux flambeaux, feux
de joie et feux d’artifice. Hitler et d’autres dirigeants nazis prononcent de
longs discours. Les bâtiments sont décorés d’énormes drapeaux et de symboles
nazis. Le point culminant des rassemblements était la consécration solennelle
des couleurs, au cours de laquelle de nouveaux drapeaux étaient apposés sur la Blutfahne (“bannière de sang”), un
étendard en lambeaux dont on disait qu’il avait été trempé dans le sang des
personnes tuées lors du putsh de la Brasserie avorté d’Hitler.[2465]
À partir de 1933, la taille et l’ampleur des rassemblements augmentent
considérablement. Le 6e congrès du parti, qui s’est tenu à Nuremberg du 5 au 10
septembre 1934, a rassemblé environ 700 000 partisans du parti nazi. Le film de
Leni Riefenstahl, Triumph des Willens, a
été tourné lors de ce rassemblement. Le rassemblement a été marqué par la
cathédrale de lumière d’Albert Speer, où 152 projecteurs projettent des
faisceaux verticaux dans le ciel autour du champ de Zeppelin.
Comme l’explique Redles,
“les rites et les cérémonies religieuses des nazis, avec leurs chants, leurs
drapeaux, leurs bannières, leur musique et leurs processions aux flambeaux,
avaient sans aucun doute un puissant effet psychologique, induisant une pensée
non dirigée chez un grand nombre d’individus”.[2466] Klaus Vondung a expliqué
que les nazis utilisaient délibérément des cadres ritualisés pour les discours,
les rassemblements du parti et d’autres représentations publiques, afin que la
“réalité sociale” puisse être manipulée par ce qu’il appelle la “conscience
magique”.[2467]
Comme l’a expliqué un écrivain contemporain, Hanns Johst, les rassemblements du
parti permettaient à l’individu de faire l’expérience, “au sein de la
communauté des personnes ayant le même esprit, les mêmes sentiments et les
mêmes croyances, du rêve du salut en tant que vérité affichée et envisagée”.[2468]
Alfons Heck, qui a vécu les rassemblements de masse dans sa jeunesse, a été
impressionné par le “faste et le mysticisme”, qui avaient un effet “très proche
des rituels religieux”, une “gigantesque réunion de réveil, mais sans le
repentir de ses péchés... c’était une renaissance teutonne jubilatoire”. Il ajoute que “personne ayant assisté à un Reichsparteitag de Nuremberg (Congrès du
Parti du Reich) ne peut oublier la ressemblance avec la ferveur de masse
religieuse qui s’en dégageait. Son intensité effrayait les observateurs neutres
mais enflammait les croyants”.[2469]
Le sociologue Jean-Pierre Sironneau décrit que lors des rassemblements “un
véritable drame sacré s’y jouait, que seule la résurgence au XXe siècle de
pulsions religieuses supposées disparues peut expliquer”.[2470]
Ce drame, ajoute Sironneau, mettait en jeu la communion du meneur et du mené,
ce qu’il appelle une “dialectique de la possession”, car “le meneur de foule,
possédé par ceux qui l’entourent, les possède à son tour ; parce que les foules
se reconnaissent en lui et en quelque sorte le créent, il les subjugue”.[2471]
Comme l’explique Alfred Rosenberg, le principal
idéologue du parti nazi, “nous voyons le vieux nationalisme allemand après son
grand embrasement lors des guerres de libération (1813), après sa fondation la
plus profonde par Fichte, après son ascension explosive par Stein et Arndt...
la grandeur incontestable de ces hommes qui, en 1813, ont à nouveau conduit
l’Allemagne de l’abîme vers les sommets”.[2472] En 1814, Jahn réclame un
“créateur d’unité”. Il voulait un Führer qui
appliquerait le remède d’Hippocrate contre le cancer : “Ce que la médecine ne
guérit pas, l’acier le guérit, ce que l’acier ne guérit pas, le feu le guérit.
L’idée du “fer et du sang” a été reprise dans “La Croix de fer” de Max von
Schenkendorf, qui avait été chargé de composer des chants patriotiques avec
Ernst Moritz Arndt et Theodor Körner, et a été adoptée plus tard par Bismarck.
Le Führer Jahn a déclaré à propos de
son “fer et feu” : “Le Volk l’honorera comme un sauveur et lui pardonnera tous
ses péchés.[2473]
Le premier exemple
d’utilisation politique du terme Führer est
celui de Georg von Schönerer, le principal représentant du pangermanisme,
associé à la fraternité d’Albia, dont faisait partie Theodor Herzl. Selon
Nicholas Goodrick-Clarke, “[les] idées [de von Schönerer], son tempérament et
son talent d’agitateur ont façonné le caractère et le destin du pangermanisme
autrichien, créant ainsi un mouvement révolutionnaire qui embrassait
l’anticapitalisme populiste, l’antilibéralisme, l’antisémitisme et le nationalisme
allemand prussophile”.[2474]
Les opinions et la philosophie de Schönerer allaient exercer une grande
influence sur Hitler et le parti nazi dans son ensemble. Hannah Arendt a
qualifié von Schönerer de “père spirituel” d’Hitler.[2475]
Schönerer, qui avait adopté la croix gammée comme symbole völkisch,[2476]
était appelé Führer par ses partisans,
et lui-même et ses partisans utilisaient également le salut “Heil”, deux choses
que Hitler et les nazis ont adoptées plus tard.[2477]
Sebottendorf avance le
“Führerprinzip” et ordonne aux croyants aryens de se saluer avec le bras droit
et les mots “Sieg Heil !”.[2478]
En décembre 1922, le Völkischer
Beobachter a proclamé Hitler “Führer spécial” pour la première fois.[2479]
Il est noté que “depuis que Dietrich von [sic] Eckart l’a découvert à Munich,
Adolf n’a jamais manqué de personnes qui l’ont encouragé à croire en sa
mission”.[2480]
Baldur von Schirach (1907-1974), chef du mouvement des Jeunesses hitlériennes,
déplorera plus tard que “cette vénération illimitée, presque religieuse, à
laquelle j’ai contribué, tout comme Goebbels, Göring, Hess, Ley et
d’innombrables autres, a renforcé chez Hitler la conviction qu’il était de
mèche avec la Providence”.[2481]
Goebbels, qui cherchait depuis un certain temps son sauveur personnel, écrivit
à Hitler en prison : “Ce que vous avez dit là est le catéchisme d’un nouveau
credo politique qui naît au milieu d’un monde sécularisé qui s’effondre... À
vous, un dieu a donné la langue avec laquelle exprimer nos souffrances. Vous
avez formulé notre agonie avec des mots qui promettent le salut”.[2482]
Comme l’indique le livre d’organisation du parti nazi, “la
volonté du Führer est la loi du parti”. Le premier commandement pour les
membres du Parti déclare : “Le Führer a toujours raison”.[2483]
Comme l’explique Rosenberg :
Le Führer réunit en lui toute l’autorité
souveraine du Reich ; toute l’autorité publique, dans l’État comme dans le
mouvement, découle de l’autorité du Führer. Il faut parler non pas de
l’autorité de l’État mais de l’autorité du Führer si l’on veut désigner
correctement le caractère de l’autorité politique au sein du Reich. L’État ne
détient pas l’autorité politique en tant qu’unité impersonnelle, mais il la
reçoit du Führer en tant qu’exécuteur de la volonté nationale. L’autorité du
Führer est complète et globale ; elle réunit en elle-même tous les moyens de
direction politique ; elle s’étend à tous les domaines de la vie nationale ;
elle englobe le peuple tout entier, qui est lié au Führer par la loyauté et
l’obéissance. L’autorité du Führer n’est pas limitée par des contrôles, des organes
autonomes spéciaux ou des droits individuels, mais elle est libre et
indépendante, globale et illimitée.[2484]
Cependant, comme le note
David Redles, l’individu le plus important qui a contribué à mettre en avant le
messianisme d’Hitler est peut-être Rudolf Hess, qui en est venu à voir en
Hitler l’homme à venir auquel il aspirait, l’homme qui le sauverait, lui et
l’Allemagne, de la misère”.[2485]
Hess a même produit le thème astrologique d’Hitler pour le prouver.[2486]
Selon Hess, “il n’a rien de commun avec les masses, sa personnalité entière est
toujours plus grande. Cette force de sa personnalité rayonne d’un certain
quelque chose qui attire les connaissances sous son charme et cultive des
cercles de plus en plus larges”.[2487] Hess propose que
l’Allemagne ait besoin d’un “sauveur du chaos”, d’un “Napoléon dictateur”, d’un
César ou d’un Mussolini. Comme “le chaos... appelle un dictateur”, “il en sera
de même en Allemagne”. Ainsi, conclut Hess, “le Volk aspire à un véritable Führer,
libéré de tous les marchandages de partis, à un Führer pur, doté d’une véracité
intérieure”.[2488]
En contrôlant totalement
la presse, les nazis ont pu promouvoir la vénération de la Société Thulé pour
Hitler en tant que figure messianique et Führerprinzip
(“principe du chef”) à tous les
niveaux de la société allemande. Le principal responsable de l’expansion de la
maison d’édition Franz Eher Nachfolger est Max Amann (1891-1957), le premier
chef d’entreprise du parti nazi. Sa contribution la plus notable a été de
persuader Hitler de renommer son premier livre Viereinhalb Jahre (des Kampfes) gegen Lüge, Dummheit und Feigheit (“Quatre
ans et demi (de lutte) contre le mensonge, la stupidité et la lâcheté”) en Mein Kampf, qu’il a également publié.
Eher Verlag publie, entre autres, le magazine satirique antisémite Die Brennessel et le magazine SS Das Schwarze Korps (“Le corps noir”).
Amann rejoint la SS en 1932 avec le grade de SS-Gruppenführer, est promu SS-Obergruppenführer
en 1936 et est affecté à l’état-major du Reichsführer-SS, le grade le plus élevé de la SS. Dans son rôle
officiel de chef de la presse du Reich et de président de la Chambre de la
presse du Reich, Amann avait le pouvoir de saisir ou de fermer tous les
journaux qui allaient à l’encontre des souhaits des nazis ou qui ne soutenaient
pas pleinement le régime nazi. En 1942, Amann contrôlait 80 % de tous les
journaux allemands grâce à son empire éditorial.[2489] Avec les recettes de Mein Kampf, l’Eher-Verlag est devenu le
plus grand journal et la plus grande maison d’édition d’Allemagne, et l’un des
plus grands au monde.[2490]
À partir de juin 1933, Carl Schmitt (1888 - 1985),
connu sous le nom de “juriste de la couronne du Troisième Reich”, est attiré
par le parti nazi en raison de son admiration pour un chef décisif, dont il
fait l’éloge dans son pamphlet État, Volk
et Mouvement, car seule la volonté impitoyable d’un tel chef peut sauver
l’Allemagne et son peuple.[2491]
Schmitt fait partie du conseil de direction de l’Académie de droit allemand,
fondée à l’initiative de Hans Frank, ancien membre de la Société de Thulé, chef
du département juridique du Reich (Reichsrechtabteilung)
au sein de la direction nationale du parti nazi (Reichsleitung) et, à l’époque, également ministre bavarois de la
justice. Parmi les autres anciens membres de la Société Thulé impliqués dans
l’académie figuraient Rudolf Hess et Alfred Rosenberg.[2492]
Schmitt a développé la doctrine de l’”ennemi nécessaire”, en définissant que la
sphère du “politique” est basée sur la distinction entre “ami” et “ennemi”. Une
population peut être unifiée et mobilisée par l’acte politique, dans lequel un
ennemi est identifié et confronté. [2493]
Schmitt a développé une
interprétation géopolitique de l’histoire basée sur la dichotomie terre-mer de
la Kabbale médiévale et ses discussions sur une guerre apocalyptique entre le
Léviathan et le Béhémoth, les bêtes décrites dans le livre de Job .L’historien Eugene Sheppard a soutenu que Schmitt
avait été inspiré par Johannes Buxtorf (1564 - 1629), qui avait écrit en 1603
le livre De Synagoga Judaica, dans
lequel figurait la croyance kabbalistique en la guerre de Gog et Magog, qui,
selon Buxtorf, trouvait son origine chez Isaac Abarbanel en tant que conflit
entre un « Léviathan » et un « Béhémoth », c’est-à-dire entre un monstre marin
et un monstre terrestre. Hobbes, l’auteur du Léviathan, a très certainement eu
accès aux écrits d’Abarbanel, principalement par le biais des écrits de la
famille Buxtorf.[2494]
Comme l’explique Schmitt
dans Le Léviathan dans la théorie de
l’État de Thomas Hobbes (1938), deux grandes catégories d’interprétations
du symbolisme de la créature biblique ont émergé au cours du Moyen-Âge : l’une
chrétienne et l’autre kabbalistique. Schmitt mentionne également Isaac La
Peyrère, co-conspirateur de Menasseh ben Israël, dans son livre “important à
plus d’un titre”, à propos d’une référence aux “pré-Adamites” dans le Livre de
Job, qui traite des magiciens chaldéens qui citent le Léviathan qui Daemon est (“qui est le diable”), et
qu’il ajoute qu’il a été affirmé qu’il existe un Léviathan terrestre et un
Léviathan marin ou, en d’autres termes, un démon terrestre et un démon marin.[2495]
Dans Terre et mer, Schmitt cite une
prophétie du poète romain Sénèque, dans sa tragédie Médée, et fait référence à la terre mythique de Thulé, dont il
pense qu’elle préfigure les conflits géopolitiques actuels :
L’Indien boit les eaux glacées de l’Araxe.
Les Perses boivent l’Elbe et le Rhin.
Une époque viendra dans les siècles lointains,
Quand l’Océan déliera les liens des choses,
Et toute la terre sera révélée,
Quand Thétis dévoilera de nouveaux mondes.
Et Thulé ne sera plus liée. [2496]
Dans Land and Sea, Schmitt a élaboré une interprétation d’inspiration
occulte des théories géopolitiques d’Alfred T. Mahan et de Halford Mackinder
(1861 - 1947), qui opposaient la puissance maritime à la puissance terrestre.
L’histoire du monde, selon Schmitt, “est donc l’histoire des guerres menées par
les puissances maritimes contre les puissances terrestres ou continentales et
par les puissances terrestres contre les puissances maritimes”.[2497]
Où que nous regardions dans l’histoire, nous voyons cette lutte entre la terre
et la mer. La terre et la mer, explique-t-il, deviennent “deux mondes distincts
et deux convictions juridiques antithétiques”.[2498] Par exemple, la Perse
contre la Grèce, Sparte contre Athènes et Rome contre Carthage. Au XIXe siècle,
le grand exemple de la lutte entre les puissances terrestres et maritimes était
l’Angleterre et la Russie. La consolidation de la puissance allemande sous
l’égide d’un seul dirigeant dictatorial a été un élément clé de l’opposition à
la Grande-Bretagne en tant que puissance maritime.
En 1933, Schmitt est
nommé conseiller d’État par Göring, le Reichsmarschall d’Hitler, et devient
président de l’Union des juristes nationaux-socialistes. En tant que professeur
à l’université de Berlin, il présente ses théories comme un fondement idéologique
de la dictature nazie et une justification de l’État “Führer” en matière de
philosophie du droit. Après que les nazis, sous le parrainage de Göring, ont
mis en scène l’incendie du Reichstag le 27 février 1933, en accusant les
communistes, et le 28 février, lorsque Hitler a suspendu les droits
constitutionnels fondamentaux, Schmitt a fourni la base juridique de la prise
de pouvoir d’Hitler et a rédigé l’article nécessaire pour justifier les lois
d’habilitation du 24 mars 1933.
La Gleichschaltung (“coordination”) est le processus de nazification
par lequel Hitler et le parti nazi ont successivement établi un système de
contrôle totalitaire et de coordination sur tous les aspects de la société
allemande et des sociétés occupées par l’Allemagne nazie “de l’économie et des
associations commerciales aux médias, à la culture et à l’éducation”.[2499]
Hitler a rapidement utilisé ces pouvoirs pour contrecarrer la gouvernance
constitutionnelle et suspendre les libertés civiles, ce qui a entraîné
l’effondrement rapide de la démocratie au niveau fédéral et au niveau des
États, et la création d’une dictature à parti unique sous sa direction. Lorsque
Hitler accède enfin au pouvoir absolu, après avoir été nommé chancelier et
avoir assumé les pouvoirs du président à la mort de Paul von Hindenburg le 2
août 1934, il change son titre en Führer
und Reichskanzler (“Führer et chancelier du Reich”), et le Führerprinzip devient alors une partie
intégrante de la société allemande.
Après le massacre connu
sous le nom de Nuit des longs couteaux, qui s’est déroulé entre le 30 juin et
le 2 juillet 1934, Hitler a déclaré : “ En cette heure, j’étais responsable du
destin de la nation allemande et j’étais donc le juge suprême du peuple allemand
! “[2500]
Le 30 juin 1934, Hitler fait arrêter et fusiller Röhm, soupçonné de déloyauté,
ce qui constitue l’exécution la plus médiatisée du massacre connu sous le nom
de “Nuit des longs couteaux”. L’exécution de Röhm a également marqué le début
d’une répression massive des homosexuels. Selon l’historien allemand Lothar
Machtan, Röhm et le grand nombre de personnalités homosexuelles au sein des SA
ont été tués par Hitler pour faire taire les spéculations sur sa propre
homosexualité.[2501]
Le corps des officiers de la SA est devenu le Sicherheitsdienst (SD), organisé par Reinhard Heydrich, le second
de Himmler.
En 1939, Hitler considère la représentation de Rienzi à Vienne comme décisive : “c’est
à cette heure-là que tout a commencé”, confie-t-il en présence de Kubizek et de
Winifred Wagner.[2502]
Hitler aimait à dire : “Quiconque veut comprendre l’Allemagne
nationale-socialiste doit connaître Wagner”.[2503] Pour certains Allemands,
l’idée d’une Dolchstoßlegende (“légende
du coup de poignard dans le dos”) était évoquée dans l’opéra Götterdämmerung (“Crépuscule des dieux”)
de 1876, dans lequel Hagen assassine le héros de l’histoire, son ennemi
Siegfried, d’un coup de lance dans le dos.[2504] Pour Hitler, explique
David Ian Hall dans “Wagner, Hitler et la renaissance de l’Allemagne après la
Première Guerre mondiale”, la défaite de l’Allemagne lors de la Première Guerre
mondiale et les conditions de paix inacceptables du traité de Versailles,
acceptées par Friedrich Ebert et le SDP, connus sous le nom de “Criminels de
novembre”, étaient les symptômes d’un déclin culturel qu’il fallait inverser
pour que l’Allemagne retrouve sa grandeur d’antan. Pour “maîtriser cette
maladie”, Hitler estime qu’il faut résister au bolchevisme sous toutes ses
formes et le détruire. Seule une véritable Volksgemeinschaft
(“communauté nationale”), fondée sur la pureté raciale et inspirée par une
culture allemande authentique, dirigée par un chef héroïque, mélange de
Siegfried et de Parsifal, pourrait permettre à l’Allemagne de mener à bien
cette lutte historique.[2505]
A propos de la première réunion du parti nazi, Hitler écrit dans Mein Kampf : “De ses flammes devait
sortir l’épée qui devait rendre sa liberté au Siegfried allemand”.[2506]
Les membres de la Société
Thulé entretenaient des liens très étroits avec le Bayreuther Kreis (“cercle de Bayreuth”), un groupe actif et
influent d’intellectuels, d’éditeurs et d’écrivains pangermanistes qui
faisaient la promotion des idées et de l’œuvre de Wagner. Le chef de Thulé,
Dietrich Eckart, a présenté Hitler aux membres de la Société Thulé, dont le Dr
Gottfried Grandel, l’éditeur nationaliste Julius Lehmann, le général Erich
Ludendorff, ainsi que le directeur de la société de piano Edwin Bechstein et sa
femme Helena, la matrone Elsa Bruckmann, le fils de Richard Wagner, Siegfried,
et sa femme d’origine anglaise, Winifred Wagner, qui voyaient en Hitler “le
sauveur de l’Allemagne”.[2507]
Les Bayreuther Blätter, fondés par
Wagner en 1878 et écrits principalement pour les visiteurs du festival de
Bayreuth, ont de plus en plus “nazifié” Wagner, associant son œuvre à
l’idéologie du national-socialisme.
Winifred Wagner et les
dirigeants du Bayreuther Kreis - dont
Eva Chamberlain, la veuve de Houston Stewart Chamberlain, et Hans von Wolzogen,
rédacteur en chef des Bayreuther Blätter
- étaient impliqués dans le Kampfbund
für deutsche Kultur (“Ligue militante pour la culture allemande”, KfdK), une société politique
nationaliste et antisémite fondée en 1928 sous le nom de Nationalsozialistische Gesellschaft für deutsche Kultur (“Société
nationale socialiste pour la culture allemande”, NGDK) par Alfred Rosenberg,
membre de Thulé et de l’Aufbau. Ludwig Schemann (1852 - 1938), membre du KfdK et du Bayreuther Kreis, avec Adolf Bartels, Arthur Moeller van den Bruck,
Houston Stewart Chamberlain, Henry Thode et Hermann Hendrich, Schemann est l’un
des fondateurs du groupe völkisch Werdandi-Bundes.
Schemann s’est associé à d’autres idéologues raciaux tels que l’anthropologue
Otto Ammon et l’écrivain Theodor Fritsch, fondateur de la Société Thulé, au
sein de la Ligue pangermaniste.[2508] Schemann, qui était
proche de Cosima Wagner et a été inspiré par elle pour fonder la Gobineau Vereinigung (“Société Gobineau”), a
traduit l’Essai sur l’inégalité des races
humaines de Gobineau en allemand entre 1893 et 1902, et “a beaucoup
contribué à mettre le terme “aryen” de Gobineau à la mode parmi les racistes
allemands”.[2509]
Le Bayreuther Blätter a été édité par Hans von Wolzogen jusqu’à sa
mort en 1938. La mère de Wolzogen était une fille du célèbre architecte Karl
Friedrich Schinkel, qui collaborait à des projets architecturaux avec
l’architecte juif prussien Salomo Sachs, voisin d’Abraham Mendelssohn
Bartholdy, qui avait épousé Lea Salomon, petite-fille de Daniel Itzig, membre
des Frères asiatiques.[2510]
Dans ses pages, des écrivains avaient exprimé leur soutien à Otto von Bismarck
et à l’Empire allemand. Après la défaite de l’Allemagne lors de la Première
Guerre mondiale, le journal s’est opposé à la République de Weimar, avant de
soutenir Hitler et l’Allemagne nazie. À partir de 1887, chaque numéro commence
par une épigraphe tirée de grands hommes de l’histoire culturelle allemande. La
plupart de ces épigraphes sont tirées de Goethe, Friedrich Schiller,
Schopenhauer, Wagner, Franz Liszt, Thomas Carlyle et Martin Luther. D’autres,
comme Carl von Clausewitz, Houston Stewart Chamberlain, Paul von Hindenburg,
Paul de Lagarde et Hitler.
Dans une lettre à son
amie Helena Boy, la belle-fille de Richard Wagner, Winifred (1897 - 1980),
épouse d’origine anglaise du fils de Wagner, Siegfried Wagner (1869 - 1930),
écrit : “Mon Dieu, qui aurait cru qu’une telle tournure des événements était
possible ! Comme nous étions fiers de notre patrie allemande, et comme nous
avons honte qu’un ver au cœur du pays ait pu produire une telle dégradation”.
Le “ver”, c’est Ebert et le SDP.[2511] En mars 1936, après la
réoccupation réussie de la Rhénanie par l’Allemagne, alors qu’il écoutait un
enregistrement du prélude de Parsifal dans
son train spécial, Hitler réaffirma le vœu qu’il avait fait à Wahnfried - le
nom donné par Richard Wagner à sa villa de Bayreuth : “J’ai construit ma
religion à partir de Parsifal.” [2512]
Selon Hall, “le Wagner
d’Hitler était une voix métaphysique omniprésente qui esthétisait la vie
politique de l’Allemagne nationale-socialiste - d’abord pour régénérer et
ensuite pour soutenir le soutien du public pour le Kampf (combat) qui s’annonçait”.[2513] Hitler pensait que
l’Allemagne redeviendrait grande une fois qu’elle serait véritablement unie, ce
qui n’était possible que grâce à une culture allemande vénérée et largement
partagée, à commencer par les valeurs artistiques allemandes fondamentales, telles
qu’elles sont dépeintes dans les grands drames musicaux de Richard Wagner. Tous
deux étant convaincus que la renaissance de l’Allemagne dépendait d’une
régénération culturelle, le rêve d’Hitler de créer un Kulturstaat (“État culturel”) comme première étape de la
restauration de la grandeur de l’Allemagne a été approuvé et légitimé par
Hitler et Houston Stewart Chamberlain, tous deux gardiens de l’œuvre de Wagner.[2514]
En 1921, dans sa villa de Berchtesgaden, Eckart
présente Hitler à Helena Bechstein, l’épouse d’Edwin Bechstein (1859 - 1934),
qui était le tuteur de Winifred et responsable de son éducation. Bechstein est
propriétaire de la société de pianos C. Bechstein, créée en 1853 par Carl
Bechstein (1826-1900), le père d’Edwin. En 1870, avec l’appui de Franz Liszt et
de Hans von Bülow, les pianos Bechstein sont devenus incontournables dans de
nombreuses salles de concert et demeures privées. Bechstein était le facteur de
pianos officiel des tsars de Russie, des familles royales d’Espagne, de
Belgique, des Pays-Bas, d’Italie, de Suède, de Norvège, d’Autriche et du
Danemark, ainsi que d’autres membres de la royauté et de l’aristocratie. Helena
s’est prise d’affection pour Hitler et, lorsqu’il a été emprisonné après
l’échec du putsh de la Brasserie, elle lui a rendu régulièrement visite en
prison et a même déclaré à la prison qu’il était son fils adoptif. À la
libération d’Hitler, Helena le présente à la haute société allemande à Berlin,
avec laquelle elle partage sa conviction que le “jeune messie de l’Allemagne” a
enfin été trouvé.[2515]
Helena et Hitler se sont rapprochés l’un de l’autre, Bechstein l’appelant Wölfchen (“petit loup”), déclarant
qu’elle aurait aimé l’avoir comme fils. Hitler lui rendit la pareille en lui
donnant, dit-on, un manuscrit original de Mein
Kampf. Les Bechstein ont tous deux financé publiquement Hitler, lui donnant
les fonds nécessaires pour continuer à publier le Völkischer Beobachter.[2516]
Winifred, orpheline, a
été adoptée par Karl Klindworth, le neveu de Georg Klindworth, et l’élève de
Franz Liszt et ami de Richard Wagner. Il a été convenu que Winifred, âgée de
dix-huit ans, épouserait Siegfried, âgé de 45 ans, dans l’espoir de mettre fin
aux rencontres homosexuelles de Siegfried. Après la mort de Siegfried en 1930,
Winifred a pris en charge le festival de Bayreuth. Comme Hitler, Winifred
croyait profondément au culte du nationalisme allemand, à l’autoréalisation
nordique et à l’aspiration völkisch. Lorsque
Hitler fut emprisonné pour son rôle dans le putsh de la Brasserie de Munich,
Winifred lui envoya des colis de nourriture et du papier à lettres sur lequel
l’autobiographie d’Hitler, Mein Kampf, a peut-être
été écrite. À la fin des années 1930, elle a servi de traductrice personnelle à
Hitler lors des négociations de traités avec la Grande-Bretagne. Sa relation
avec Hitler est devenue si étroite qu’en 1933, des rumeurs de mariage ont
couru. La Haus Wahnfried, la villa des Wagner à Bayreuth, devint la retraite
préférée d’Hitler. Le nom Wahnfried est
un composé allemand de Wahn (illusion,
folie) et Fried(e) (paix, liberté).
Hitler a accordé au festival de Bayreuth une aide gouvernementale et une
exonération fiscale, et a traité les enfants de Winifred avec affection.[2517]
En 1923, Edwin, Helene et
Eckart ont emmené Hitler rendre visite à Siegfried Wagner et les ont présentés.
Winifred, ainsi que Helena et Elsa Bruckmann (1865 - 1946), l’épouse de Hugo
Bruckmann (1863 - 1941), membre de la Société Thulé, ont contribué à apprendre
à Hitler les bonnes manières à table et à réformer son image publique.[2518]
Elsa Bruckmann, née princesse Cantacuzène de Roumanie, était l’éditrice
munichoise de Houston Stewart Chamberlain. Elle organisait le “Salon Bruckmann”
et s’était donné pour mission de présenter Hitler à des industriels de premier
plan. En 1899, Chamberlain fit une lecture au premier salon d’Elsa Bruckmann en
janvier 1899. Rainer Maria Rilke, Heinrich Wölfflin, Rudolf Kassner, Hermann
Keyserling, Karl Wolfskehl, Harry Graf Kessler, Georg Simmel, Hjalmar Schacht
et son neveu Norbert von Hellingrath ont participé à ce salon.[2519]
Schuler et Klages, fondateurs du Cercle cosmique, assistent au salon.[2520]
Hitler est connu pour avoir assisté à certaines des conférences de Schuler en
1922 et 1923.[2521]
Helena Bechstein a
également présenté Hitler à Wahnfried, la maison familiale de Wagner et le
siège spirituel du Bayreuther Kreis.
Le leader intellectuel de Wahnfried était le gendre de Wagner, Houston Stewart
Chamberlain, déjà célèbre pour son ouvrage Die
Grundlagen desneunzehnten Jahrhunderts (“Les fondements du dix-neuvième
siècle”, 1899), un texte important pour le mouvement pangermaniste et
l’antisémitisme völkisch. En 1917,
Chamberlain, Heinrich Class et Georg von Below lancent une nouvelle revue, Deutschlands Erneuerung (“Le renouveau
de l’Allemagne”), pour offrir un forum aux nationalistes allemands et aux
écrivains antisémites.[2522]
Hitler rendit visite à Wahnfried à la fin du mois de septembre 1923 et fut le
principal orateur de la Journée allemande de Bayreuth, organisée par des
nationalistes et des groupes paramilitaires de droite pour protester contre
l’occupation française de la Ruhr et le “honteux traité de Versailles”.[2523]
Après le discours, Hitler se rend chez les Wagner à Wahnfried. Il se rendit
seul sur la tombe de Wagner et y passa un temps considérable à se recueillir
avant de retourner à la maison. Winifred se souvient qu’il revint dans un état
de grande émotion, disant : “De Parsifal, je ferai une religion”.[2524]
Hitler lit et absorbe les écrits de Chamberlain et peut citer Wagner et son
biographe avec aisance.[2525]
Fin octobre 1923, Hitler obtient la bénédiction de Chamberlain et le soutien
total de Wahnfried et du Cercle de Bayreuth. Une semaine après leur rencontre,
Chamberlain écrit une lettre à Hitler, lui disant qu’il s’attendait à
rencontrer un fanatique mais qu’au lieu de cela, il avait trouvé un sauveur, la
figure clé de la contre-révolution allemande. [2526]
Leur rencontre à Bayreuth
a été commémorée par les nazis. Comme l’explique Hall, “Hitler et Houston
Stewart Chamberlain se sont serré la main. Le grand penseur, dont les écrits
ont accompagné le Führer dans son voyage et posé les fondements intellectuels
de la vision nordique du monde allemand, le génie, le voyant et le héraut du
Troisième Reich, a senti que grâce à ce simple homme du peuple, le destin de
l’Allemagne connaîtrait un heureux accomplissement”.[2527]
Le journal nazi Völkischer Beobachter a consacré
cinq colonnes à son éloge le jour de son soixante-dixième anniversaire,
décrivant les Fondements de Chamberlain
comme “l’évangile du mouvement nazi”.[2528]
En 1883, Bernhard Förster,
le mari d’Elisabeth, la sœur de Nietzsche, publie un pamphlet antisémite dans
le Bayreuther Blätter de Wagner, dans
lequel il dépeint les Juifs comme des parasites qui menacent la santé du corps
allemand.[2529]
Elisabeth elle-même qualifiera avec enthousiasme Hitler de “surhomme”, comme
l’avait prédit son frère.[2530]
En 1932, elle reçoit un bouquet de roses de Hitler lors d’une première
allemande des 100 jours de Benito
Mussolini, et en 1934, Hitler lui remet personnellement une couronne pour la
tombe de Nietzsche portant les mots “À un grand combattant”. Toujours en 1934,
Elisabeth a offert à Hitler la canne préférée de Nietzsche, et Hitler a été
photographié regardant dans les yeux un buste en marbre blanc de Nietzsche. La
biographie populaire de Heinrich Hoffmann, Hitler
as Nobody Knows Him (Hitler tel que personne ne le connaît), présente la
photo avec la légende suivante : “Le Führer devant le buste du philosophe
allemand dont les idées ont fécondé deux grands mouvements populaires : le
national-socialiste d’Allemagne et le fasciste d’Italie.[2531]
Eckart connaissait également Otto Weininger et
Arthur Trebitsch (1880-1927), qui détestaient les juifs. Amos Elon attribue à
l’antisémitisme juif une cause dans la croissance générale de l’antisémitisme
lorsqu’il dit du livre d’Otto Weininger (1880 - 1903) qu’il “a inspiré l’adage
viennois typique selon lequel l’antisémitisme n’est devenu vraiment sérieux que
lorsqu’il a été repris par les Juifs”.[2532] Bien que né juif,
Weininger était profondément convaincu par l’idéologie völkisch allemande, vénérait Wagner et méprisait sa propre race. En
1901, Weininger tente de trouver un éditeur pour son ouvrage Eros et Psyché : Une étude
biologico-psychologique, qu’il présente comme thèse en 1902. Il rencontre
Freud, qui ne recommande cependant pas le texte à un éditeur. Ses professeurs
acceptent la thèse et Weininger obtient son doctorat en juillet 1902. Peu
après, il se convertit au christianisme. “Les Juifs devraient surmonter le
judaïsme avant d’être mûrs pour le sionisme”, explique Weininger. Cependant,
Weininger affirme que “chaque juif doit chercher à répondre à la question de
savoir s’il est prêt pour le sionisme” : “Chaque juif doit chercher à répondre
à cette question pour sa propre personne. Il ajoute que “le Christ a été le
plus grand être humain parce qu’il a surmonté la plus grande adversité” et
qu’il est “le seul Juif qui ait jamais réussi à vaincre le judaïsme”. Dans Sexe et caractère, qu’il a écrit en 1903
peu avant de se suicider, Weininger a écrit :
Les défauts de la race juive ont souvent été
attribués à la répression de cette race par les Aryens, et de nombreux
chrétiens sont encore disposés à se blâmer à cet égard. Mais ce reproche n’est
pas justifié. Les circonstances extérieures ne façonnent pas une race dans une
direction donnée, à moins qu’il n’y ait dans la race une tendance innée à
répondre aux forces qui la façonnent ; le résultat total provient au moins
autant d’une disposition naturelle que des circonstances qui la modifient.[2533]
James Webb, dans The Occult Establishment, suggère que
Weininger devait connaître des groupes occultes et théosophiques.[2534]
Son livre Sex and Character combine
l’antisémitisme et le dégoût des femmes avec la prophétie, en ce “siècle juif”,
d’un grand fondateur d’une nouvelle religion. Weininger a ensuite élaboré une
théorie symbolique de l’univers, qui empruntait à Platon, incorporait
l’analogie du microcosme et du macrocosme, et déclarait que le caractère
pouvait être découvert à partir de l’astrologie. Il y a même des indications,
explique Webb, qu’il se considérait comme le grand prophète qu’il avait prédit.[2535]
Trebitsch était un
écrivain autrichien et un théoricien racial, compagnon d’études de Weininger,
également connu pour être un antisémite d’origine juive. Jeune homme, il subit
l’influence de Weininger et de Houston Stewart Chamberlain, dont il fréquente les
cercles viennois. Trebitsch crée une maison d’édition qu’il baptise Antaios
Verlag, du nom du géant mythologique Antée, en référence à un passage de
l’essai de Wagner de 1850, L’œuvre d’art
de l’avenir. Trebitsch est convaincu de l’existence d’une “conspiration
juive mondiale contre le peuple allemand”, à l’origine du déclenchement de la
Première Guerre mondiale. Il en vient apparemment à penser que la Providence
lui a confié la tâche de devenir le sauveur de la race nordique. Selon
Trebitsch, dont les théories ont été exposées pour la première fois dans son
livre Geist und Judentum (1919), les
Juifs étaient un “Ungeist”
fondamentalement destructeur du “geist” (“esprit”)
des peuples aryens. Cependant, comme une antitoxine fonctionne mieux
lorsqu’elle est dérivée de la toxine elle-même, les personnes d’ascendance
juive qui rejettent le judaïsme, comme lui-même, seront la force spirituelle
qui détruira l’influence corruptrice de la présence juive en Europe.[2536]
Jésus-Christ était l’archétype de l’Aryen judaïsé qui avait surmonté et rejeté
la judéité en lui. Comme il l’explique dans son livre Die Geschichte meines “Verfolgungswahns” (“L’histoire de ma
‘paranoïa’”) publié en 1923, il pensait que les Juifs essayaient de le tuer à
l’aide de “rayons électriques empoisonnés”.
Dans ses conversations
privées, Hitler se souvenait d’une remarque faite par son mentor Dietrich
Eckart à propos d’Otto Weininger : “Je n’ai connu qu’un seul Juif digne de ce
nom et il s’est suicidé le jour où il s’est rendu compte que le Juif vit de la décadence
des peuples...”[2537]
Au début des années 1920, Trebitsch a contribué à la création et au financement
de la branche autrichienne du parti nazi, dont il aurait été considéré comme le
chef pendant une brève période.[2538] Trebitsch connaissait
personnellement Hitler et Eckart. Eckart fait référence à Trebitsch dans son
livre Der Bolschewismus von Moses bis
Lenin : Zwiegespräch zwischen Hitler und mir (“Le bolchevisme de Moïse à
Lénine : Dialogues entre Hitler et moi”), qui relate une conversation qu’il est
censé avoir eue au sujet de Trebitsch, dans laquelle il le qualifie d’”écrivain
juif contre les Juifs - du moins le croit-il. Tous ses autres mots sont “Nous,
les Aryens”“.[2539]
Hitler recommandera plus tard à une connaissance de “lire chaque phrase qu’il a
écrite. Il a démasqué les Juifs comme personne d’autre ne l’a fait”.[2540]
Hitler aurait envisagé de confier à Trebitsch le rôle d’Alfred Rosenberg en
tant que responsable de la formation idéologique, étant donné que Rosenberg
était l’un des “serpents sionistes malins” contre lesquels Trebitsch l’avait
mis en garde au sein du parti et qui risquaient de le miner de l’intérieur.[2541]
Selon Bronder, Eckart a enseigné à Hitler ses
talents d’orateur, tout comme Erik Jan Hanussen (1889 - 1933). Dans Hitler’s Jewish Clairvoyant, Mel Gordon
évoque la carrière de Hanussen en tant que personnage occulte dans le Berlin de
la fin de la période de Weimar, au service des nazis. Hanussen est devenu
célèbre en donnant des représentations de ses capacités psychiques à la Scala
de Berlin, attirant l’attention de personnes telles que Sigmund Freud, Thomas
Mann, Marlene Dietrich et Peter Lorre. Lors du congrès sioniste de Bâle,
Hanussen a déclaré qu’il descendait en ligne directe de Judah Leib de
Prossnitz, l’un des successeurs de Sabbataï Tsevi, selon une liste d’ordination
conservée dans la collection Schiff.[2542] D’après le rapport du Dr
Walter C. Langer pour l’OSS pendant la Seconde Guerre mondiale : “...au début
des années 1920, Hitler prenait régulièrement des leçons d’art oratoire et de
psychologie des masses auprès d’un homme nommé Hanussen, qui était également
astrologue et diseur de bonne aventure. C’était un individu extrêmement
intelligent qui a beaucoup appris à Hitler sur l’importance de la mise en scène
des réunions pour obtenir le plus grand effet dramatique.”[2543]
Comme le souligne Richard
B. Spence, l’un des plus proches collaborateurs de Hanussen était le Dr Leopold
Thoma, psychanalyste, chercheur en paranormal et chef du Psychologische Abteilung (“Département de psychologie”) de la
police viennoise. En 1921, il a créé son propre Institut fur Kriminal Telepatische Forschung (“Recherche
télépathique criminelle”). Thoma connaissait bien son collègue psychanalyste
autrichien Alfred Adler - un cousin germain de Victor Adler du cercle
Pernerstorfer. Aleister Crowley prétendait “connaître personnellement [Adler]”,
avoir “traité” certains des patients berlinois d’Adler et y avoir “mis beaucoup
de ma propre théorie et de ma propre pratique”.[2544] Thoma était également ami
avec le Dr Alexander Cannon, un autre psychiatre, chercheur en paranormal et
ami d’Aleister Crowley qui a croisé la route de Hanussen.[2545]
Cannon, parfois surnommé le “yogi du Yorkshire” ou le “chef de file de la magie
noire en Angleterre”, sera plus tard accusé d’être un sympathisant nazi et un
espion allemand.[2546]
Cannon était réputé pour prescrire des remèdes exotiques contre le stress,
l’alcoolisme, les problèmes sexuels et d’estime de soi, avec des traitements
incluant l’électrothérapie et l’hypnose tibétaine, qu’il avait appris lorsqu’il
était médecin de prison en Chine. John Gastor, un mondain de l’époque, a
déclaré que le roi Édouard VIII avait été “piégé et pris au piège” par Cannon.
Cannon a fait l’objet d’une enquête du MI5, puis d’une dissimulation de la part
de l’establishment, avant de
s’installer en quasi-exil sur l’île de Man, où il organisait des spectacles de
magie et des séances de voyance.[2547]
Hanussen était également
un confident de l’écrivain de romans d’horreur Hanns Heinz Ewers, qui était un
ami de Hanfstaengl, et également lié à Crowley et Viereck dans le Propaganda Kabinett.[2548]
Au cours des dernières années de la République de Weimar, Ewers s’est engagé
dans le parti nazi, attiré par son nationalisme, sa philosophie morale
nietzschéenne et son culte de la culture teutonne, et a rejoint le NSDAP en
1931. Malgré son engagement nazi, le personnage principal des romans d’horreur
d’Ewers, Frank Braun, est dépeint comme ayant une maîtresse juive, Lotte Levi,
qui est également une Allemande patriote. C’est l’un des facteurs qui a mis fin
à la popularité d’Ewers auprès des dirigeants nazis. Avec l’ajout de ses
tendances homosexuelles, il a rapidement perdu les faveurs des dirigeants du
parti. En 1934, la plupart de ses œuvres sont interdites en Allemagne et ses
biens sont saisis. Alfred Rosenberg était son principal adversaire au sein du
parti, mais après avoir présenté de nombreuses pétitions, Ewers a fini par
obtenir l’annulation de l’interdiction.
Comme l’Alraune d’Ewers, Hanussen était
également associé à la racine magique de la mandragore. En 1932, Eva Braun, la
maîtresse d’Hitler, a tenté de se suicider. En outre, les perspectives
politiques d’Hitler s’amenuisaient et il devint lui-même suicidaire. Mais son
vieil ami Hanussen lui fournit une carte astrologique qui lui prédit un avenir
prometteur, mais qui indique qu’Hitler est victime d’un sort. Pour se
débarrasser du sort, expliqua Hanussen, Hitler devait retourner dans sa ville
natale, par une pleine lune à minuit, dans l’arrière-cour d’un boucher et
retirer de la terre une mandragore, une racine en forme d’homme connue dans le
folklore européen pour ses propriétés magiques et médicinales. Hanussen
accomplit un rituel et partit lui-même chercher la mandragore. Il revint le
jour de l’an 1933 avec la racine et une prédiction : le retour au pouvoir
d’Hitler aurait lieu le 30 janvier, une date à peu près équivalente au sabbat
païen d’Oimelc, l’un des quatre jours de “quarts croisés” du calendrier des sorcières.
Aussi improbable que cela ait pu paraître à l’époque, Hitler est devenu
chancelier d’Allemagne précisément à la date prédite par Hanussen.[2549]
Hanussen a également prédit, lors d’une séance tenue dans son “Palais de
l’occultisme” à Berlin, que les communistes allemands tenteraient une
révolution, marquée par la destruction (par le feu) d’un important bâtiment
gouvernemental. C’était la veille du tristement célèbre incendie du Reichstag,
qui est largement considéré comme une opération sous fausse bannière ayant
permis à Hitler de prendre le pouvoir et de se proclamer “Führer”. Mais
Hanussen a finalement été tué six semaines plus tard lors de la purge de la
Nuit des longs couteaux, comme certains le prétendent, parce qu’il “en savait
trop”.[2550]
En 1931, juste avant la
montée au pouvoir d’Hitler, Crowley a joué aux échecs avec Ernst Schertel,
auteur allemand, probablement plus connu pour son ouvrage Magic : History, Theory and Practice (1923), dont il a envoyé un
exemplaire dédicacé à Hitler, qui a lu le livre et marqué plusieurs passages,
dont “Celui qui n’a pas la graine démoniaque en lui-même ne donnera jamais
naissance à un monde magique” et “Satan est le commencement...”[2551]
Vers 1925, Crowley et Ludendorff se rencontrent et discutent de la “théologie
nordique”, notamment de la signification occulte de la croix gammée.[2552]
Selon les notes de Crowley, Ludendorff “a presque certainement obtenu le
[svastika] de nous. Je l’avais personnellement suggéré à Ludendorff en 25 ou
26”.[2553]
Crowley a également écrit dans un article de 1933 pour le Sunday Dispatch, “avant qu’Hitler ne soit, je suis”. Crowley
pensait également que Mein Kampf d’Hitler
avait été inspiré par son propre Livre de
la Loi. Crowley a marqué les pages de son exemplaire de Hitler Speaks de Hermann Rauschning - disponible à l’Institut Warburg - qui
montrent qu’il croyait que le “discours de table” d’Hitler était d’inspiration
théologique.[2554]
Un membre du cercle intime d’Hitler a affirmé que plusieurs rencontres avaient
eu lieu entre Crowley et Hitler, une affirmation reprise par René Guénon dans
une lettre à Julius Evola en 1949.[2555] Crowley se considérait
comme “l’homme convenable” qu’Hitler avait imaginé, comme il l’a écrit à
Viereck en 1936 : “Hitler lui-même dit avec insistance dans Mein Kampf que le monde a besoin d’une
nouvelle religion, qu’il n’est pas lui-même un enseignant religieux, mais que
lorsque l’homme approprié apparaîtra, il sera le bienvenu.[2556]
Hanfstaengl était un ami d’Unity Valkyrie
Freeman-Mitford (1914 - 1948), l’une des six tristement célèbres sœurs Mitford,
qui ont acquis une notoriété contemporaine en raison de leur style de vie et de
leur politique controversés et élégants. Elles ont été caricaturées par le
journaliste du Times Ben Macintyre
comme “Diana la fasciste, Jessica la communiste, Unity l’amoureuse d’Hitler,
Nancy la romancière, Deborah la duchesse et Pamela la discrète connaisseuse de
volaille”.[2557]
Jessica a renoncé très tôt à son milieu privilégié et est devenue une adepte du
communisme. Jessica est devenue un écrivain reconnu, auteur de The American Way of Death en 1963. Elle
a ensuite épousé Robert Treuhaft, un avocat juif américain spécialisé dans les
droits civiques, et est devenue l’amie et le mentor de J.K. Rowling, l’auteur
de la série à succès Harry Potter.
Alors que Jessica se
tourne vers la gauche, Unity et sa sœur Diana se tournent vers le fascisme. La
fille aînée des Churchill, Diana, a été bouquetière lors du mariage de Diana
Mitford avec Bryan Guinness, héritier de la baronnie de Moyne, et elle a souvent
été invitée à des visites prolongées ou à des fêtes dans la maison de campagne
de Clementine et Winston Churchill. Diana divorça cependant de Guinness pour
Sir Oswald Mosley (1896-1980), avec qui elle avait une liaison. Mosley était un
adepte d’Aleister Crowley et le fondateur de la British Union of Fascists.[2558]
Le plus proche allié de Mosley était un disciple de Crowley, le major-général
J.F.C Fuller (1878 -1966). Alors qu’il servait dans le First Oxfordshire Light
Infantry, Fuller avait participé et gagné un concours visant à rédiger la
meilleure critique des œuvres poétiques de Crowley, à l’issue duquel il s’est
avéré qu’il était le seul participant. Cet essai a été publié en 1907 sous la
forme d’un livre intitulé The Star in the
West. Après cela, il devint un partisan enthousiaste de Crowley, rejoignant
son ordre magique, l’A∴A∴ au sein duquel il devint un membre éminent, éditant les documents de
l’ordre et son journal, The Equinox.
En 1920, Mosley épouse
Lady Cynthia Curzon, fille du membre de la Round Table Lord Curzon. À la mort
de Cynthia en 1933, Oswald épouse sa maîtresse Diana Mitford en secret en
Allemagne en 1936, dans la maison berlinoise de Joseph Goebbels, où Hitler est l’un
des invités. Mosley consacre une grande partie de sa fortune privée à l’Union
britannique des fascistes, négociant avec Hitler, par l’intermédiaire de Diana,
l’autorisation de diffuser une radio commerciale en Grande-Bretagne depuis
l’Allemagne.
Diana connaît bien
Winifred (1897 - 1980), l’épouse d’origine anglaise de Siegfried Wagner (1869 -
1930), le fils de Wagner, et Magda, l’épouse de Goebbels. Randolph Churchill,
le père de Winston Churchill, a critiqué sans relâche sa cousine Unity Mitford
pour son béguin pour Hitler. Conçue dans la ville de Swastika, dans l’Ontario,
au Canada, où sa famille possédait des mines d’or, Unity était célèbre pour son
adulation et son amitié avec Hitler. Son deuxième prénom était Valkyrie,
d’après les vierges de guerre de l’opéra de Wagner et un ami du grand-père
d’Unity, Algernon Mitford, 1er Baron Redesdale (1837 - 1916). Redesdale avait
également traduit des livres de Houston Stewart Chamberlain. Après avoir
rencontré Unity et Diana, Hitler les a décrites comme les parfaits exemples de
femmes aryennes.[2559]
Pryce Jones rapporte qu’”elle [Mitford] l’a vu, semble-t-il, plus d’une
centaine de fois, aucune autre personne anglaise ne pouvait avoir un tel accès
à Hitler”.[2560]
Les proches d’Hitler la soupçonnaient cependant d’être une espionne
britannique. Néanmoins, lorsque Hitler a annoncé l’Anschluss en 1938, Unity est
apparue avec lui sur le balcon à Vienne.
Lorsqu’elle vivait à
Munich avant la guerre, Unity s’était liée d’amitié avec Ernst Hanfstaengl et
vivait dans la maison de sa sœur Erna. Certaines autorités suggèrent qu’Hitler
avait une relation amoureuse avec Erna, ou qu’il avait des sentiments amoureux
pour elle.[2561]
Certaines autorités suggèrent qu’Hitler a eu une relation amoureuse avec Erna,
ou qu’il a eu des sentiments amoureux pour elle.[2562] Unity s’est tiré une
balle dans la tête quelques jours après la déclaration de guerre de la
Grande-Bretagne à l’Allemagne, mais n’a pas réussi à se tuer et est finalement
décédée d’une méningite pneumococcique au West Highland Cottage Hospital, à
Oban. Cependant, le journaliste d’investigation Martin Bright, comme le révèle
un article du New Statesman, a
découvert des preuves suggérant qu’Unity pourrait avoir simulé ses blessures
pour cacher le fait qu’elle portait l’enfant d’Hitler.[2563]
“Bien que leurs cibles ne se recoupent pas
entièrement, explique Eli Valley, Hitler s’est directement inspiré de certaines
parties de l’œuvre de Nordau dans Mein
Kampf, tout en éludant la source.[2564] Le principal ouvrage à
l’origine des théories de la décadence est Degeneration
(1892) de Max Nordau - cofondateur de la World Zionist Organization (WZO)
avec Herzl et président ou vice-président de plusieurs congrès sionistes - qui
a été adopté par les nationalistes qui ont présenté leur marque de nationalisme
comme un remède.[2565]
Roger Griffin, éminent spécialiste du fascisme, décrit l’idéologie comme ayant
trois composantes essentielles : “(i) le mythe de la renaissance, (ii)
l’ultra-nationalisme populiste et (iii) le mythe de la décadence.[2566]
Bien que l’on considère que l’idéologie est apparue en France dans les années
France dans les années 1880, Thomas Hobbes, Niccolo Machiavel et Hegel ont
également été considérés comme influents dans le développement du fascisme. fascisme. Les racines idéologiques du fascisme ont également
été retracées dans le darwinisme darwinisme social, l’esthétique wagnérienne,
l’anthropologie racialiste d’Arthur de Gobineau, l’anthropologie racialiste,
Oswald Spengler et son ouvrage Le déclin
de la civilisation occidentale.
Le principal ouvrage qui
a donné naissance aux théories de la décadence est Degeneration de Nordau.[2567] Le livre traite de
nombreuses études de cas concernant divers artistes, écrivains et penseurs,
dont Oscar Wilde, Henrik Ibsen, Richard Wagner et Friedrich Nietzsche, mais son
postulat de base reste que la société et les êtres humains eux-mêmes dégénèrent,
et que cette dégénérescence est à la fois reflétée et influencée par l’art.
Dans les premières pages, Nordau établit le phénomène culturel de la fin de siècle, mais il développe ensuite
le point de vue d’un médecin et identifie ce qu’il considère comme une maladie
dans l’ensemble de l’avant-garde artistique et littéraire, à savoir “le mépris
des conceptions traditionnelles de la coutume et de la morale”. Nordau compare
l’artiste moderne à un criminel :
Il ne nous vient jamais à l’esprit de permettre au
criminel, par disposition organique, d’”étendre” son individualité dans le
crime, comme il ne nous vient pas à l’esprit de permettre à l’artiste dégénéré
d’étendre son individualité dans des œuvres d’art immorales. L’artiste qui
représente avec complaisance ce qui est répréhensible, vicieux, criminel, qui
l’approuve, qui le glorifie peut-être, ne diffère pas en nature, mais seulement
en degré, du criminel qui le commet réellement.[2568]
Comme l’indique Griffin,
alors que le fascisme a eu tendance à être considéré à tort comme opposé au
modernisme, il y a eu une interaction significative entre les deux. Griffin
souligne que bon nombre des sources intellectuelles du modernisme ne sont pas
normalement associées à ce mouvement. Les futuristes, les expressionnistes, les
dadaïstes, les soréliens et les esthètes radicaux, de Van Gogh, Rilke,
Stravinsky, D’Annunzio à Virginia Woolf, George Bernard Shaw, Wyndham Lewis et
Ernst Jünger, partageaient tous avec le fascisme un pessimisme quant à l’état
du monde moderne.[2569]
Griffin suggère plutôt que le modernisme doit être élargi pour englober non
seulement l’expérimentalisme dans la littérature, l’art et l’architecture, mais
aussi la politique radicale ou révolutionnaire. Le dénominateur commun,
explique Griffin, est le suivant :
...que, de différentes manières, les projets et
mouvements en question visaient à mettre fin à ce que Spengler a décrit comme
le “déclin de l’Occident”, à inverser ce que Max Weber a appelé le
“désenchantement” de la société moderne, à résoudre ce que Sigmund Freud a
décrit comme les “mécontentements” de la civilisation, à satisfaire la quête
d’une “âme” de l’homme (et de la femme) moderne explorée par Carl Jung, et à
remédier à ce que Heidegger a interprété comme une perte de “l’être chez soi
dans le monde”. [2570]
Mark Antliff, dans Avant-Garde Fascism : The Mobilization of
Myth, Art, and Culture in France, 1909-1939, a étudié le rôle central que
les théories des arts visuels et de la créativité ont joué dans le
développement du fascisme en France, et son influence formatrice sur l’histoire
de l’art d’avant-garde. Les symbolistes européens, un mouvement artistique de
la fin du XIXe siècle d’origine française, russe et belge, se sont inscrits
dans cette tendance en s’intéressant à la poésie et à d’autres arts. L’un des
promoteurs les plus colorés du symbolisme à Paris était Joséphin Péladan,
critique d’art et littéraire, qui a fondé l’Ordre kabbalistique de la
Rose-Croix (OKR+C) avec Papus, Saint-Yves d’Alveydre et Stanislas de Guaita.[2571]
“Je crois à l’Idéal, à la Tradition, à la Hiérarchie”, déclarait Péladan,
reflétant ainsi les idéaux du fascisme. Max Nordau, dans son livre Dégénérescence, montre un faible pour
Péladan, déclarant que “le facteur conscient en lui sait que [le mysticisme]
est une absurdité, mais il y trouve un plaisir artistique, et permet à la vie
inconsciente de faire ce qu’elle veut”.[2572]
L’idée d’une connaissance
supra-rationnelle, omniprésente dans l’œuvre du principal élève de Papus, René
Guénon (1886 - 1951), a inspiré les milieux artistiques d’avant-garde qui
cherchaient à dépasser la pensée rationnelle, en particulier le mouvement
surréaliste.[2573]
Guénon adopte une position “antimaçonnique” parce qu’il s’oppose à
l’orientation rationaliste de la fraternité, qui devient une constante de sa
carrière et de sa stratégie, que Marie-France James, l’une des meilleures
critiques catholiques de Guénon, qualifie d’”objectif clairement gnostique et
maçonnique, avec toutes les caractéristiques d’une opération de réhabilitation
et de propagande”.[2574]
Guénon rencontra Papus et fut initié à l’Ordre Martiniste en 1907, devenant
“Supérieur Inconnu”. Il collabore à la revue occultiste Le Voile d’Isis fondée par Papus en 1890. Il est également initié
au Rite de Memphis-Misraïm en 1907, et élevé au troisième degré de Maître Maçon
de la Franc-maçonnerie. Guénon était également un ami proche de Charles Barlet
(alias Albert Faucheux), membre du Mouvement cosmique de Max Théon, dont il
reçut de nombreux documents de son maître, Saint-Yves d’Alveydre, et de l’H.B.of L., dont il était le représentant pour la France.[2575]
En 1908, Guénon est
secrétaire au Congrès maçonnique international organisé à Paris par Papus, où
il rencontre Léonce Fabre des Essarts qui, sous le pseudonyme de Synésius,
succède à Jules Doinel à la tête de l’Église gnostique, qui devient l’Église
officielle de l’Ordre martiniste, sous le nom de l’Église gnostique
universelle. Guénon rejoint l’Église, devient évêque gnostique et écrit de
nombreux articles sous le pseudonyme de Palingenius entre 1909 et 1912 dans la
revue La Gnose. Il fonde également
avec Victor Blanchard, membre du Conseil suprême de Papus, un éphémère Ordre du
Temple, qui le séparera plus tard de Papus.[2576]
Guénon est reçu en 1912
dans la loge maçonnique Thébah (“arche”
en hébreu), créée en 1901 par des symbolistes dans un but de recherche
spirituelle, d’ésotérisme ou de Kabbale. La Thébah
appartenait à la Grande Loge de France qui, en 1894, devint indépendante du
Suprême Conseil de France, autrefois gouverné par Adolphe Crémieux, chef de l’Alliance israélite universelle et
également Grand Maître du Rite de Misraïm. Son premier Vénérable Maître fut
Pierre Deulin (1973 - 1912), beau-frère de Papus. Deulin fut également
secrétaire de la Revue cosmique,
organe du Mouvement cosmique créé par Max Théon. Le secrétaire de l’OKR+C,
Oswald Wirth, a contribué à la réécriture de plusieurs hauts grades du Rite
Ecossais Ancien et Accepté avec Albert Lantoine, à la demande du Grand
Commandeur du Suprême Conseil René Raymond, lui-même fondateur de Thébah et membre
du Mouvement Cosmique.[2577]
Guénon, qui allait devenir une importante source
d’inspiration intellectuelle pour une grande partie de la droite politique,
avait participé à l’Action française et
à son fondateur Charles Maurras (1868-1952).[2578] Le mouvement Action française et la revue ont été
fondés en réaction nationaliste contre l’intervention des intellectuels de
gauche dans l’affaire Dreyfus. Henri Vaugeois (1864-1916) et Maurice Pujo
(1872-1955), les premiers membres fondateurs de l’Action française, avaient appartenu à l’Union pour l’Action morale, fondée en 1893 par Paul Desjardins
(1859-1940), professeur, journaliste et synarchiste français.[2579]
L’Union se divise lors de l’affaire Dreyfus, donnant naissance à L’Union pour la Vérité, dirigée par Paul
Desjardins, partisan de Dreyfus, et à l’Action
Française créée par Vaugeois et Pujo en 1889.[2580]
Sous la direction de
Maurras, l’Action française est
devenue un mouvement politique monarchiste, antiparlementaire,
contre-révolutionnaire et antisémite. Le syndicaliste révolutionnaire français
Georges Sorel (1847 - 1922), l’un des principaux activistes qui ont grandement
influencé le fascisme, est également associé à Maurras et à son Action française. L’Action française attire
également des personnalités comme Maurice Barrès (1862 - 1923), un wagnérien
convaincu et l’un des membres fondateurs de l’ordre martiniste renaissant avec
Papus. Barrès était également un ami de Stanislas de Guaita et de Claude
Debussy, l’un des membres fondateurs de l’ordre martiniste renaissant avec
Papus. Barrès a été le premier à inventer le terme “national-socialisme” en
1898, une idée qui s’est ensuite rapidement répandue dans toute l’Europe.
Le compositeur français
Claude Debussy (1862-1918), très influencé par le mouvement poétique
symboliste, était membre de l’OKR+C et l’un des membres fondateurs, avec Papus,
de l’ordre martiniste renaissant, ainsi qu’un prétendu Grand Maître du Prieuré
de Sion. Debussy a fait la connaissance de Victor Hugo et a ensuite mis en
musique un certain nombre d’œuvres de ce dernier. Debussy s’associe au
dramaturge symboliste Maurice Maeterlinck, dont il fait de Pelleas et Melisande un opéra mondialement connu. Au début de la
vingtaine, Jean Cocteau se lie avec Proust, Gide et Maurice Barrès. Il est
également un ami proche de l’arrière-petit-fils de Victor Hugo, Jean, avec qui
il participe à des explorations du spiritisme et de l’occultisme. En 1926,
Cocteau conçoit le décor d’une production de l’opéra Pelleas et Melisande car, selon un commentateur, il ne peut
s’empêcher de lier à jamais son nom à celui de Claude Debussy.[2581]
Barrès était un proche de
Gabriele d’Annunzio (1863 - 1938), ami de Stefan George et Grand Maître de la
Grande Loge d’Italie du Rite écossais, qui s’était séparée en 1908 du Grand
Orient d’Italie.[2582]
Comme Barrès, d’Annunzio était un grand admirateur de Wagner. À la mort de ce
dernier, à Venise en 1883, d’Annunzio fait partie des porteurs du cercueil. Il fuoco (“La flamme”), le roman de 1900
de d’Annunzio, qui raconte une histoire inspirée par sa relation avec l’actrice
Eleonora Duse, contient des exposés de plusieurs de ses théories sur le drame,
largement inspirées de Nietzsche et de Wagner. Après la Première Guerre
mondiale, d’Annunzio s’installe définitivement dans l’ancienne villa de Wagner
sur le lac de Garde, qui lui a été offerte par la famille de Wagner. D’Annunzio
jura de mourir héroïquement comme “son Siegfried bien-aimé”. Mussolini admirait
également beaucoup Wagner, même s’il le considérait comme peu allemand.[2583]
Furieux de la proposition
de cession de la ville de Fiume, dont la population était majoritairement
italienne, lors de la conférence de paix de Paris en 1919, d’Annunzio a mené la
prise de la ville et a ensuite déclaré Fiume un État indépendant, la Régence
italienne du Carnaro. En tant que dictateur de facto de Fiume, d’Annunzio a
gardé le contrôle de ce qui a été décrit comme une “nouvelle et dangereuse
politique du spectacle”, qui a été imitée par Mussolini.[2584]
D’Annunzio a été décrit comme le Jean-Baptiste du fascisme italien, car c’est
lui qui a inventé la quasi-totalité du rituel du fascisme pendant son
occupation de Fiume. Le drapeau de la Régence de Carnaro, également connue sous
le nom d’Endeavor of Fiume, représentait l’Ouroboros, symbole gnostique d’un
serpent se mordant la queue, et les sept étoiles de la Grande Ourse.
D’Annunzio a occupé une
place prépondérante dans la littérature italienne et plus tard dans la vie
politique, souvent désigné sous les épithètes Il Vate (“le poète”) ou Il
Profeta (“le prophète”). L’un des romans les plus importants de D’Annunzio,
scandaleux à l’époque, est Il fuoco (“La
flamme de la vie”) de 1900, dans lequel il se présente comme le Superman
nietzschéen Stelio Effrena, dans une version romancée de son histoire d’amour
avec Eleonora Duse. Il collabore avec Debussy à la pièce musicale Le martyre de Saint Sébastien, de 1911, écrite pour la danseuse et actrice juive
russe Ida Rubinstein. Le Vatican réagit en plaçant toutes ses œuvres à l’index
des livres interdits. Ida Rubinstein a fait ses débuts en 1908 lors d’une
représentation privée de Salomé
d’Oscar Wilde, dans laquelle elle s’est dénudée pour la danse des sept voiles.
Le concept de l’homme
nouveau de Mussolini s’inspire du futurisme, fondé par Filippo Marinetti (1876
- 1944), qui s’est lié en 1916 avec D’Annunzio, et qui a contribué à faire
entrer l’Italie en guerre contre les puissances centrales. Outre Sorel, avec qui Marinetti restera en
contact étroit, le futurisme est également influencé par Charles Maurras et
Maurice Barrès.[2585]
L’une des principales caractéristiques du mouvement futuriste est la
glorification de la modernité, qu’il qualifie de “modernolâtrie”, fondée sur la
croyance que la technologie a fondamentalement amélioré les capacités de l’être
humain. Le futurisme visait à accomplir une “révolution” complète, non
seulement dans les différentes formes d’art, telles que la littérature, le
théâtre et la musique, mais aussi dans la politique, la mode, la cuisine, les
mathématiques et dans tous les aspects possibles de la vie.[2586]
Le 20 février 1909, en première page du magazine français de droite Le Figaro, une publication subventionnée
par Pyotr Rachkovsky, le chef de l’Okhrana à Paris,[2587]
Marinetti publie son Manifeste futuriste,
qui proclame que “l’art, en fait, ne peut être que violence, cruauté et
injustice”. Pour Marinetti, la guerre est “le plus beau poème futuriste qui ait
vu le jour”.[2588]
En associant Marinetti aux symbolistes, le
futurisme a préparé le terrain pour la révolution moderniste du début du XXe
siècle. Le cubisme de Picasso et Braque, l’art abstrait de Wassily Kandinsky,
l’expressionnisme allemand et le mouvement futuriste de Marinetti sont
considérés comme la marque du modernisme. Plus que toute autre personne, c’est
Gertrude Stein qui a coordonné le mouvement artistique d’avant-garde. Stein a
commencé à accepter et à définir sa pseudo-masculinité grâce aux idées du “Juif
qui se déteste”, Otto Weininger, dans son ouvrage Sex and Character (1906).[2589] Weininger considérait les
hommes juifs comme efféminés et les femmes comme incapables d’autonomie et de
génie, à l’exception des lesbiennes qui pouvaient s’approcher de la
masculinité. Amie proche de Bertrand Russell, Stein a commencé sa carrière sous
la tutelle de William James à l’université de Harvard.[2590]
Dans son salon parisien, Stein recevait chaque soir un cercle fréquenté par les
peintres Picasso, Matisse, Georges Braque, Diego Rivera, les écrivains
américains Ernest Hemingway et F. Scott Fitzgerald, les compositeurs Maurice
Ravel, Stravinsky, Erik Satie et bien d’autres encore. Leur collection privée,
constituée de 1904 à 1913, a rapidement acquis une réputation mondiale. Ils ont
acquis des œuvres de Gauguin, Cézanne, Delacroix, Matisse, Picasso, Paul Renoir
et Toulouse-Lautrec.
Le ballet à thème païen Le Sacre du Printemps d’Igor Stravinsky,
ami proche d’Aldous Huxley et de W.H. Auden, a été salué comme la naissance du
modernisme.[2591]
Comme le suggère son sous-titre “Images de la Russie païenne”, le thème de
l’opéra de Stravinsky est le culte païen du dieu mourant, dont la résurrection
était traditionnellement célébrée à Pâques. Dans l’opéra, Stravinsky ose
associer ce rite à des sacrifices humains. Lors de la première représentation
du ballet au Théâtre des Champs-Élysées en 1913, la nature controversée de la
musique et de la chorégraphie a provoqué une émeute dans le public. Le concept
de ce ballet controversé, le concept du ballet controversé du Sacre du printemps a été développé par
son ami Nicholas Roerich, un autre membre important de la Société théosophique
et ami de H. G. Wells.
De nombreux membres de
ces cercles étaient liés à la Société théosophique et se croisaient avec la
Golden Dawn, qui comprenait, entre autres, Yeats, Maude Gonne, Constance Lloyd
(l’épouse d’Oscar Wilde), Arthur Edward Waite et Bram Stoker, l’auteur de Dracula. La maîtresse de Shaw, Florence
Farr, avait été membre de la Golden Dawn, ainsi qu’une amie de l’érudit
maçonnique Arthur Edward Waite. Ces personnalités étaient souvent également
membres de la Société théosophique, ou avaient des liens avec elle. Parmi elles
figuraient D.H. Lawrence, ainsi que William Butler Yeats, Lewis Carroll, Sir
Arthur Conan Doyle, Jack London, E.M. Forster, James Joyce, T.S. Eliot, Henry
Miller, Kurt Vonnegut, Dame Jane Goodall,
Thomas Edison, Piet Mondrian, Paul Gauguin, Wassily Kandinsky, Paul Klee,
et Gustav Mahler. J’ai tout appris de la “Doctrine secrète” (Blavatsky)”, écrit
Mondrian en 1918.[2592]
Gurdjieff travaille
également en étroite collaboration avec Thomas de Hartmann (1884-1956), un ami
de Kandinsky et de Rainer Maria Rilke, qui étaient des amis de Karl Wolfskehl
du George-Kreis. Dès avant 1910,
Kandinsky étudie les livres théosophiques de Blavatsky, Besant et Leadbeater,
Rudolf Steiner et Schuré, un ami proche de Richard Wagner. En 1912, il écrit
dans son principal ouvrage théorique Über das Geistige in der Kunst (“Sur le spirituel dans l’art”) l’importance de la
théosophie “pour son art”. Dans son traité, Kandinsky affirme que Blavatsky a
lancé “l’un des plus grands mouvements spirituels qui unit un grand nombre de
personnes et qui a également établi une forme matérielle de ce phénomène
spirituel dans la Société théosophique”.[2593] Arnold Schoenberg, ami de
Kandinsky, est d’accord avec une grande partie de ce qu’il a écrit dans le
livre.[2594]
Martin Buber, tout comme Frieda et D.H. Lawrence,
Franz Kafka et Alma Mahler, l’épouse du compositeur et membre de la Société
théosophique Gustav Mahler, étaient membres de la secte sexuelle du Dr Otto
Gross, qui fut l’élève de Freud et de Jung. [2595] Consommateur de drogues dans sa jeunesse et
défenseur de l’amour libre, Gross est parfois considéré comme l’un des pères
fondateurs de la contre-culture du XXe siècle. Alors qu’il travaillait comme
médecin de bord en 1900, il est devenu dépendant de la cocaïne et l’est resté
jusqu’à la fin de sa vie. Il est entré plusieurs fois dans une clinique, mais
n’a pas réussi à se désintoxiquer. Gross a eu un certain nombre de liaisons
scandaleuses et d’enfants illégitimes. Il a eu une liaison avec Frieda Weekly,
qui s’est ensuite enfuie avec D.H. Lawrence, avec qui elle a passé le reste de
sa vie.[2596]
Des années plus tard, Jung se souvient que Gross “fréquentait surtout des
artistes, des écrivains, des rêveurs politiques et des dégénérés de tout poil,
et qu’il célébrait dans les marais d’Ascona des orgies misérables et cruelles”.[2597]
À propos de sa relation avec Gross, Jung écrit à Freud : “J’ai appris une
quantité indescriptible de sagesse conjugale, car jusqu’à présent je n’avais
qu’une idée totalement inadéquate de mes composantes polygames, malgré toute
mon auto-analyse.[2598]
Gross était l’influence
dominante dans la région d’Ascona, en Suisse, qui était à l’origine un lieu de
villégiature pour les membres du culte théosophique d’Helena Blavatsky. En
1889, Franz Hartmann, fondateur de l’OTO et membre de la List Society, créa avec
Alfredo Pioda et la comtesse Constance Wachtmeister, amie proche de Blavatsky,
un monastère théosophique à Ascona. Hartmann y publia son périodique Lotusblüten (“Fleurs de lotus”), qui fut
la première publication allemande à utiliser la croix gammée théosophique sur
sa couverture. En 1900, Henri Oedenkoven et Ida Hofmann fondent Monte Verità (La Montagne de la Vérité),
une commune utopique près d’Ascona, qui devient une sorte de havre de bohème et
d’occultisme du début du New Age, avec des expérimentations sur le surréalisme,
le paganisme, le féminisme, le pacifisme, le nudisme, la psychanalyse et la
guérison alternative.
L’OTO avait sa seule loge
féminine à Ascona. En 1916, Theodor Reuss s’installe à Bâle, en Suisse, où il
établit une “Grande Loge nationale et un Temple mystique” de l’OTO et de la
Fraternité hermétique de la lumière à Monte Verità. En 1917, Reuss organise le
Festival du Soleil (“Sonnenfest”),
une conférence qui aborde de nombreux thèmes, notamment les sociétés sans
nationalisme, les droits des femmes, la franc-maçonnerie mystique et la danse
en tant qu’art, rituel et religion. Mary Wigman (1886 - 1973), danseuse et
chorégraphe allemande considérée comme l’une des figures les plus importantes
de l’histoire de la danse moderne, s’est produite au festival.[2599]
Wigman a été l’élève de Carl Jung et de Rudolf von Laban (1879 - 1958), membre
de l’OTO, connu comme le “père fondateur de la danse expressionniste” en
Allemagne.[2600]
En 1923, l’une des étudiantes de Wigman, Helene Hanke, a épousé Hildebrand
Gurlitt, le “quart juif” qui allait faire partie des nombreux marchands d’art
participant à l’opération de pillage nazie.[2601] En 1934, Laban est promu
directeur de la Deutsche Tanzbühne,
dans l’Allemagne nazie. De 1934 à 1936, il dirige de grands festivals de danse
financés par le ministère de la propagande de Joseph Goebbels. Laban a écrit à
cette époque que “nous voulons consacrer nos moyens d’expression et
l’articulation de notre pouvoir au service des grandes tâches de notre Volk (peuple). Notre Führer nous montre
la voie avec une clarté inébranlable”.[2602]
Monte Verità a joué un rôle important dans le
développement du Cabaret Voltaire et du mouvement européen d’avant-garde et
d’anti-art connu sous le nom de Dada.[2603] Dada a été lancé par un
groupe d’artistes et de poètes associés au Cabaret Voltaire à Zurich. En face
du Cabaret Voltaire vivaient Lénine, Karl Radek et Gregory Zinoviev, qui
étaient occupés à planifier la révolution bolchevique.[2604]
Bien que le cabaret ait été le lieu de naissance du mouvement Dada, il a
accueilli des artistes de tous les secteurs de l’avant-garde, y compris
Marinetti, Kandinsky, Paul Klee et Max Ernst. Le 28 juillet 1916, Hugo Ball lit
le Manifeste Dada et publie une revue
du même nom, avec des œuvres de Guillaume Apollinaire et une couverture
dessinée par Taeuber-Arp.
Dada est né d’une
tradition artistique déjà bien vivante en Europe de l’Est, notamment en
Roumanie, qui a été transportée en Suisse lorsqu’un groupe d’artistes
modernistes juifs - Tristan Tzara, Marcel et Iuliu Janco, Arthur Segal et
d’autres - s’est installé à Zurich. Tristan Tzara (1896 - 1963), né Samuel ou
Samy Rosenstock, est surtout connu pour avoir été l’un des fondateurs et l’une
des figures centrales du mouvement. Selon Menachem Wecker, les œuvres des
dadaïstes juifs représentaient “non seulement les réponses esthétiques
d’individus opposés à l’absurdité de la guerre et du fascisme” mais, invoquant
le thème bien connu de la lumière pour les nations, il insiste sur le fait
qu’ils ont apporté “une perspective particulièrement juive à l’insistance sur
la justice et ce que l’on appelle aujourd’hui le tikkun olam”. [2605]
Norman Finkelstein relie
le Dada fondé par Tzara à l’influence de la notion de “rédemption par le péché”
des sabbatéens et des frankistes.[2606] Ces dernières années, des
chercheurs tels que Tom Sandqvist, Milly Heyd, Haim Finkelstein et Marius
Hentea ont mis l’accent sur la judéité des contributeurs roumains à Dada.[2607]
Dans son livre Dada East: The Romanians
of Cabaret Voltaire, Tom Sandqvist souligne que les influences hassidiques
et kabbalistiques de la jeunesse de Tzara sont évidentes dans son art.[2608]
La ville natale de Tzara, Moinesti, est, selon Andrei Codrescu, “le centre du
monde moderne, non seulement parce que Tristan Tzara y a inventé Dada, mais
aussi parce que ces Juifs ont été parmi les premiers sionistes, et que Moinesti
elle-même a été le point de départ d’un célèbre exode à pied de ses habitants
vers le pays des rêves, E’retz-Israël”.[2609]
Selon le poète juif
américain Jerome Rothenberg, il existe “des liens historiques évidents entre
les transgressions du messianisme et les transgressions de l’avant-garde”.[2610]
Rothenberg qualifie ces hérésies de “mouvements libertaires” et les relie à la
réceptivité des Juifs aux forces de la sécularisation et de la modernité, ce
qui a conduit au “rôle critique des Juifs et des ex-Juifs dans la politique
révolutionnaire (Marx, Trotsky, etc.) et dans la poétique d’avant-garde (Tzara,
Kafka, Stein, etc.)”.[2611]
Milly Heyd soutient la thèse de Rothenberg en observant que “Tzara utilise une
terminologie qui fait partie intégrante de la pensée judaïque et soumet
pourtant ces mêmes concepts à son attaque nihiliste”.[2612]
Tzara a déclaré que “Dada utilise toutes ses forces pour établir l’idiotie
partout. Il le fait délibérément. Et tend constamment vers l’idiotie
elle-même... Le nouvel artiste proteste, il ne peint plus (ce n’est qu’une
reproduction symbolique et illusoire).”[2613]
Dans le cadre de sa campagne, Tzara a dressé une
liste de “présidents Dada”, qui représentaient différentes régions d’Europe.
Selon Hans Richter, cette liste comprenait, outre Tzara lui-même, des
personnalités telles que Max Ernst, André Breton, Julius Evola et Igor
Stravinsky.[2614]
Un article de Jean-Pierre Lassalle, intitulé “André Breton et la
Franc-Maçonnerie”, a révélé l’existence d’un noyau de francs-maçons actifs de
la loge maçonnique Thébah “guénonienne”, liés aux surréalistes parisiens,
souvent élèves de l’alchimiste Eugène Canseliet (1899 - 1982) et associés à
André Breton (1896 -1966), le chef de file du mouvement surréaliste.[2615]
L’œuvre de Guénon a eu un impact sur de nombreux artistes, en particulier dans
le mouvement surréaliste qui s’est développé à partir des activités de Dada
pendant la Première Guerre mondiale.[2616] Breton affirmait
explicitement que le surréalisme était avant tout un mouvement révolutionnaire.[2617]
À partir des années 1920, le mouvement surréaliste s’est répandu dans le monde
entier, affectant finalement les arts visuels, la littérature, le cinéma et la
musique de nombreux pays et langues, ainsi que la pensée et la pratique
politiques, la philosophie et la théorie sociale.
L’artiste surréaliste
français Jean Cocteau (1889 - 1963) est un représentant très important de
l’avant-garde. Au début de sa vingtaine, Cocteau s’était associé à l’Action française et aux écrivains Ernst
Jünger, Marcel Proust, André Gide et Maurice Barrès. C’est au sein de l’Action française que Cocteau fait la
connaissance de son ami intime, Jacques Maritain (1882 - 1973).[2618]
Le grand-père de Jacques Maritain est Jules Favre, franc-maçon et ami de Victor
Hugo, l’auteur des Misérables et du Bossu de Notre-Dame.[2619]
En 1904, Maritain épouse Raïssa Oumançoff, une émigrée juive russe. Ils se
convertissent ensuite à la foi catholique romaine en 1906. Maritain est un ami
et un partisan de René Guénon, avec qui il correspond fréquemment sur la
philosophie et la métaphysique.[2620] Outre Cocteau, Maritain
compte parmi ses amis l’artiste Marc Chagall. Cocteau rencontre également le
poète Guillaume Apollinaire, les artistes Pablo Picasso et Amedeo Modigliani,
et de nombreux autres écrivains et artistes avec lesquels il collaborera plus
tard. Il écrit le livret de l’opéra-oratorio Oedipus rex de Stravinsky.
Cocteau est étroitement associé
au mouvement Dada. Il collabore à l’Anthologie
Dada et participe à une matinée Dada en 1920, avec Breton, Tzara, Francis
Picabia et son ami Max Jacob (1876-1944). Jacob le présente à Guillaume
Apollinaire, qui à son tour présente Picasso à Georges Braque. Jacob, qui était
juif, prétendit avoir eu une vision du Christ en 1909 et se convertit au
catholicisme, espérant que cette conversion atténuerait ses tendances
homosexuelles.[2621]
Jacob se lie d’amitié avec Jean Hugo, Christopher Wood et Amedeo Modigliani,
qui peint son portrait en 1916. Jean Hugo est l’arrière-petit-fils de
l’écrivain Victor Hugo. Cocteau se comporte comme un “pervers” Dada, produisant
des images phalliques et des caricatures pour Picabia. Bien que pour cette
raison Cocteau ait été brièvement connu comme un “anti-Tzara”, Cocteau et Tzara
ont posé ensemble pour une œuvre photographique de Man Ray en 1922.[2622]
Après la Première Guerre mondiale, l’intellectuel
fasciste “Baron” Julius Evola (1898 - 1974) avait été attiré par l’avant-garde
et brièvement associé au mouvement futuriste de Marinetti, avant de devenir un
représentant éminent du dadaïsme en Italie. Evola fut le plus important
successeur du traditionalisme de Guénon. Selon un chercheur, “la pensée d’Evola
peut être considérée comme l’un des systèmes les plus radicalement et
systématiquement anti-égalitaires, antilibéraux, antidémocratiques et antipopulaires
du vingtième siècle”.[2623]
Evola est l’auteur d’ouvrages traitant de thèmes tels que l’hermétisme, la
métaphysique de la guerre, la magie sexuelle, le tantra, le bouddhisme, le
taoïsme et le Saint Graal. Les influences d’Evola comprennent Platon, Jacob
Boehme, Arthur de Gobineau, Joseph de Maistre, Friedrich Nietzsche et Oswald
Spengler, dont il traduira plus tard le Déclin
de l’Occident en italien.
Evola a été initié au
traditionalisme vers 1927 après avoir rejoint la Ligue théosophique fondée par
Arturo Reghini (1878 - 1946). En tant que représentant italien de l’OTO,
Reghini avait un ami commun avec Evola en la personne de Crowley.[2624]
Dans le dernier article du Livre Trois de l’Introduction
à la Magie, Evola traduit plusieurs sections du Liber Aleph d’Aleister Crowley, le
Livre de la Sagesse ou de la Folie, où Evola affirme que, “dans
l’amphithéâtre magique contemporain... Crowley est une figure de premier plan”.[2625]
En 1927, Reghini, Evola et d’autres occultistes, dont Giovanni Colazza
(1877-1953), disciple de Rudolf Steiner, fondent le Gruppo di Ur, qui organise des rituels destinés à inspirer au
régime fasciste italien l’esprit de la Rome impériale. Le groupe d’Ur
comprenait également Mircea Eliade (1907 - 1986), figure centrale de l’histoire
du traditionalisme.[2626]
D’abord intéressé par la théosophie et le martinisme, Eliade devint un ami
intime d’Evola qui l’initia aux travaux de Guénon. [2627]
Maria Naglowska
(1883-1936), occultiste russe qui écrivait et enseignait la magie sexuelle et
se qualifiait elle-même de “femme satanique”, appartenait également au groupe
Ur.[2628]
Elle aurait été initiée par des juifs hassidiques ou par Raspoutine, ou encore
par la secte russe des Khlysty à laquelle Raspoutine aurait appartenu.[2629]
Naglowska a épousé le musicien juif Moïse Hopenko, contre la volonté de sa
famille. La rupture avec la famille aristocratique de Maria qui en résulte
conduit le jeune couple à quitter la Russie pour Berlin, en Allemagne, puis
Genève, en Suisse. Cependant, après avoir rencontré Theodor Herzl, il devient
sioniste et décide de les quitter pour s’installer en Palestine vers 1910,
abandonnant Maria et leurs enfants.[2630] Naglowska s’installe à
Rome vers 1920, où elle fait la connaissance d’Evola.[2631]
En 1929, elle s’installe à Paris où elle anime des séminaires occultes sur ses
idées en matière de magie sexuelle. Des écrivains et des artistes d’avant-garde
comme Evola, William Seabrook, Man Ray et André Breton assistent à ces séances.
Ces réunions aboutissent à la création de la Confrérie de la Flèche d’Or.[2632] Evola, dans son livre Eros Mysteries of Love : La métaphysique du sexe, Evola affirme que
Naglowska écrivait souvent pour choquer, notant son “intention délibérée de
scandaliser le lecteur en s’attardant inutilement sur le satanisme”.[2633]
En 1931, Naglowska a compilé, traduit et publié en français un recueil d’écrits
de Paschal Beverly Randolph, qui a eu une profonde influence sur la Fraternité
hermétique de la lumière. La publication des enseignements de Randolph,
jusqu’alors peu connus, est à l’origine de l’influence qu’il a exercée par la
suite sur la magie européenne.[2634]
Après la capitulation de
l’Italie devant les forces alliées en 1943, Evola s’est installé en Allemagne
où il a passé le reste de la guerre et a également travaillé comme chercheur
sur la franc-maçonnerie pour la SS Ahnenerbe
à Vienne. Inspiré par Herman Wirth, membre de la SS, Evola réinterprète la
perception de Guénon selon laquelle l’origine de la “Tradition primordiale” est
hyperboréenne.[2635]
Evola admire Himmler et considère les SS comme une élite modèle, au sujet de
laquelle il écrit dans Vita Italiana :
“Nous sommes enclins à penser que nous pouvons voir dans le ‘Corps noir’ le
noyau d’un Ordre au sens supérieur de la tradition”.[2636]
Himmler charge alors Wiligut d’évaluer Evola. Apparemment jaloux, Wiligut
conclut qu’”Evola travaille à partir d’un concept aryen de base mais ignore
tout des institutions germaniques préhistoriques et de leur signification”,
domaines dans lesquels Wiligut était censé exceller, et recommande de rejeter
la proposition “utopique” d’Evola.[2637]
“Les similitudes entre la tendance messianique
politique juive et le nazisme allemand, concluent Israël Shahak et Norton
Mezvinsky dans Jewish Fundamentalism in
Israel, sont flagrantes.[2638]
Les influences millénaristes des sabbatéens sur le mouvement nazi s’expriment
dans leur ambition de créer un “Troisième Reich”. Les nazis ont déclaré qu’ils
étaient déterminés à poursuivre le processus de création d’un État-nation
allemand unifié entamé par Otto von Bismarck. Le Troisième Reich, qui signifie
Troisième Empire, fait allusion à la perception des nazis selon laquelle
l’Allemagne nazie est le successeur du Premier Reich, l’ancien Saint Empire
romain (800-1806), avec le couronnement de Charlemagne en 800 et qui a été
dissous pendant les guerres napoléoniennes en 1806, et du Deuxième Reich,
l’Empire allemand (1871-1918), qui a duré de l’unification de l’Allemagne en
1871 par Otto von Bismarck sous l’empereur Guillaume Ier jusqu’à l’abdication
de son petit-fils l’empereur Guillaume II en 1918, à la fin de la Première
Guerre mondiale.
Malgré leur association
avec le marxisme, il existe un curieux chevauchement entre les membres juifs de
l’École de Francfort et les représentants de la révolution conservatrice
allemande qui a donné naissance au nazisme, ainsi que le George-Kreis, le cercle cosmique de Munich et le domaine naissant
de l’histoire des religions associé aux conférences d’Eranos. Enraciné dans les
contre- Lumières de l’ère romantique, le mouvement rejetait le libéralisme et
la démocratie parlementaire comme des héritages ratés des Lumières. Inspiré par
la notion de Volk, le mouvement prône
un nouveau conservatisme et un nationalisme spécifiquement allemand, ou
prussien en particulier.[2639]
En fin de compte, explique Kurt Sontheimer, la pensée anti-démocratique de la
Révolution conservatrice dans la République de Weimar “a réussi à aliéner les
Allemands de la démocratie de la constitution de Weimar et à rendre de larges
groupes réceptifs au national-socialisme”.[2640]
Ensemble, ils ont partagé
l’influence de l’antinomianisme sabbatéen, dans une approche transgressive de
l’art et de la culture, que Steven M. Wasserstrom appelle “vaincre le mal de
l’intérieur”.[2641]
Le nom d’École de Francfort décrit les travaux d’érudition et les intellectuels
qui constituaient l’Institut de recherche sociale (Institut für Sozialforschung), une organisation auxiliaire de
l’Université Goethe de Francfort, fondée en 1923 par Carl Grünberg, un
professeur de droit marxiste de l’Université de Vienne. L’école de Francfort a
vu le jour grâce au soutien financier du riche étudiant Felix Weil (1898 -
1975), un marxiste juif germano-argentin. Outre Hegel, Marx et Weber, Freud est
devenu l’une des pierres angulaires sur lesquelles le programme
interdisciplinaire de l’École de Francfort pour une théorie critique de la
société a été construit.
Bien que des essayistes
conservateurs de la République de Weimar comme Arthur Moeller van den Bruck,
Hugo von Hofmannsthal du George-Kreis,
ou le secrétaire de Franz von Papen, Edgar Jung (1894 - 1934), aient déjà
décrit leur projet politique comme une Konservative
Revolution (“Révolution conservatrice”), le nom a connu un renouveau après
la thèse de doctorat de 1949 du philosophe de la Neue Rechte, Armin Mohler (1920 - 2003), sur le mouvement.[2642]
Les notions de “Reich de mille ans” et de “feu du sang” ont été reprises par
les nazis et incorporées dans la propagande du parti à partir de Stefan George,
fondateur du George-Kreis, identifié
par Armin Mohler comme un exemple de la révolution conservatrice allemande.[2643]
En 1950, Mohler, qui a
été le secrétaire particulier d’Ernst Jünger (1895 - 1998), publie Die Konservative Revolution in Deutschland
1918-1932 (“La révolution conservatrice en Allemagne, 1918-1932”), fruit de
sa thèse de doctorat sous la direction de Karl Jaspers (1883 - 1969).
Cependant, Mohler a noté que le phénomène de la révolution conservatrice
n’était pas exclusivement allemand, et a cité comme exemples : Dostoïevski en
Russie, Georges Sorel et Maurice Barrès en France, Julius Evola en Italie, D.H.
Lawrence et G.K. Chesterton en Angleterre, Madison Grant et James Burnham,
théoricien de la “révolution managériale” aux États-Unis, et Zeev Jabotinsky
pour le sionisme. [2644]
Selon Mohler,
l’interrelation entre ces influences disparates dans le mouvement pendant
l’entre-deux-guerres a été expliquée dans le roman Le serpent à plumes de D.H. Lawrence, publié pour la première fois
en 1926. L’intrigue du roman se déroule après la révolution mexicaine
(1901-1920), lorsque Don Cipriano, un général mexicain qui soutient un
mouvement religieux, les Hommes de Quetzalcoatl, fondé par son ami Don Ramón
Carrasco, qui met fin au christianisme au Mexique en le remplaçant par le culte
païen de Quetzalcoatl. Dans le roman, Ramón explique à Cipriano qu’il veut
“être l’un des initiés de la Terre. Un des Initiateurs”. Et, parce que les
races ne devraient ni se mélanger ni se confondre, chaque nation devrait avoir
son propre sauveur, et seuls les aristocrates naturels du monde peuvent être
internationaux, ou cosmopolites, ou cosmiques, formant ensemble une
“Aristocratie naturelle du monde”. En particulier, Mohler cite ensuite Ramón
expliquant :
Ainsi, si je veux que les Mexicains apprennent le
nom de Quetzalcoatl, c’est parce que je veux qu’ils parlent la langue de leur
propre sang. Je souhaite que le monde teutonique pense à nouveau en termes de
Thor et de Wotan, et de l’arbre Igdrasil. Et je souhaite que le monde druidique
voie, honnêtement, que dans le gui se trouve leur mystère, et qu’ils sont
eux-mêmes les Tuatha De Danaan, vivants, mais submergés. Un nouvel Hermès
devrait revenir en Méditerranée, un nouvel Ashtaroth à Tunis, Mithra à nouveau
en Perse, Brahma intact en Inde et le plus ancien des dragons en Chine.[2645]
L’expression “Troisième
Reich” a été inventée par Moeller van den Bruck, qui a publié en 1923 un livre
intitulé Das Dritte Reich. En
allemand, comme l’indique Richard Landes dans Heaven on Earth : The Varieties of the Millennial Experience, le
mot Reich peut évoquer à la fois un
royaume, un domaine, un empire, mais aussi quelque chose de sacré, un “âge” ou
une “époque”. Lorsque Engels parlait du Reich
der Freiheit, il faisait référence au royaume ou à l’”âge” de la liberté. Reich a également un sens religieux.
Lorsque les Allemands prient zu uns
kommed ein Reich (“Que ton règne vienne”), ils appellent le “règne du
Seigneur”.[2646]
Selon Moeller van den Bruck :
Il s’agit d’une vieille et grande conception
allemande. Elle est née de l’effondrement de notre premier Reich. Elle s’est
très tôt fondue dans l’attente d’un Reich millénaire. Cependant, il y a
toujours eu en elle une conception politique tournée vers l’avenir, non pas
tant vers la fin des temps que vers le début d’une époque allemande au cours de
laquelle le Volk (peuple) allemand
accomplira son destin sur terre.[2647]
L’utilisation par Moeller
van den Bruck du terme “Troisième Reich” a été inspirée par Joachim de Fiore,
un abbé cistercien hérétique de Calabre, disciple de Bernard de Clairvaux,
patron des Templiers, soupçonné par plusieurs historiens d’avoir été un crypto-juif.[2648]
Retour sur l’histoire allemande, Moeller van den Bruck distingue deux périodes
distinctes, qu’il identifie aux âges proposés par Joachim de Fiore : le Saint
Empire romain germanique, l’âge du Père, et l’Empire allemand, de l’unification
sous Otto von Bismarck à la défaite de l’Allemagne lors de la Seconde Guerre
mondiale, le “Second Reich” ou l’âge du Fils. Après la période de la République
de Weimar, pendant laquelle le constitutionnalisme, le parlementarisme et même
le pacifisme ont régné, le “Troisième Reich” ou l’âge du Saint-Esprit a pris le
relais.
Le livre commence par une
“Lettre de préface à Heinrich von Gleichen”, adressée au fondateur de la Ligue
antibolchevique, Eduard Stadtler. La Ligue antibolchevique était financée par
le Fonds antibolchevique, composé de financiers juifs comme Arthur Salomonsohn
et Felix Deutsch, tous deux membres de la Gesellschaft
der Freunde, fondée par les dirigeants de la Haskalah autour de Moses
Mendelssohn.[2649]
Gleichen joue un rôle de premier plan dans le Kulturbund, fondé en 1915 et soutenu par le gouvernement du Reich,
qui comprend, entre autres, Max Planck, ainsi que des membres de la Gesellschaft der Freunde, Max Liebermann
et Walter Rathenau.[2650]
En 1919, von Gleichen organise le Juniklub
(“Club de juin”), un groupe de discussion pour les Jungkonservateurs (“Jeunes conservateurs”), où Moeller van den
Bruck joue un rôle important en tant qu’idéologue en chef. Après la dissolution
du Juniklub en 1924, von Gleichen
fonde le Deutsch Herrenklub (“Club
des hommes allemands”) en 1924, une association qui comprend d’importants
industriels qui soutiennent la cause nazie, comme Fritz Thyssen, et des hommes
politiques comme Hjalmar Schacht, un autre membre de la Gesellschaft der Freunde. En 1925, il succède à Stadtler à la tête
du magazine Das Gewissen (“La
conscience”), qu’il rebaptisera Der Ring en
1928. Von Gleichen fonde dans d’autres villes des succursales qui s’appellent
elles-mêmes Rings et copient le modèle des gentlemen’s clubs et des loges
maçonniques britanniques.[2651]
Le Herrenklub devient célèbre lorsque
ses membres Heinrich Brüning (1885 - 1970) devient
chancelier en 1930 et Franz von Papen en 1932. Wilhelm von Gayl (1879 - 1945)
devient ministre de l’Intérieur du Reich en 1932. Pendant la Première Guerre
mondiale, Gayl était conseiller du général Erich Ludendorff. [2652]
Julius Evola, ami proche du baron Von Gleichen,
s’est adressé au Herrenclub de Berlin
en 1934, dont il a écrit : “j’y ai trouvé mon milieu naturel”.[2653]
Moeller van den Bruck, comme Martin Heidegger, Oswald Spengler, Ernst Jünger,
Julius Evola et Carl Schmitt, était une figure de proue de la révolution
conservatrice allemande. Otto Weininger, le juif “qui se déteste”, qui a
assimilé les idées völkisch et qui
était admiré par Dietrich Eckart, a également exercé une forte influence sur
Evola, Ludwig Wittgenstein, August Strindberg et, par le biais de son ouvrage
moins connu Über die letzten Dinge,
sur James Joyce.[2654]
Evola a traduit en italien Sex and
Character de Weininger et a écrit le texte Eros et les mystères de l’amour : La métaphysique du sexe, où il
expose longuement ses vues sur la sexualité. Goodrick-Clarke a noté l’influence
fondamentale du livre d’Otto Weininger, Sexe
et caractère, sur le dualisme de la spiritualité homme-femme d’Evola.[2655]
Dans Sex and Character, Weininger
affirme que l’aspect masculin est actif, productif, conscient et moral/logique,
tandis que l’aspect féminin est passif, improductif, inconscient et
amoral/logique. Appliqué à la race juive, Weininger conclut :
Le véritable concept de l’État est étranger au
Juif, parce que, comme la femme, il manque de personnalité ; son incapacité à
saisir l’idée d’une véritable société est due à son manque d’ego libre et
intelligible. Comme les femmes, les juifs ont tendance à se regrouper, mais ils
ne s’associent pas en tant qu’individus libres et indépendants, respectant
mutuellement leur individualité.
De même qu’il n’y a pas de véritable dignité chez
les femmes, ce que l’on entend par le mot “gentleman” n’existe pas chez les
Juifs. Le Juif authentique n’a pas cette bonne éducation innée qui seule permet
aux individus d’honorer leur propre individualité et de respecter celle des
autres. Il n’y a pas de noblesse juive, ce qui est d’autant plus surprenant que
les pedigrees juifs remontent à des milliers d’années.[2656]
Evola partageait
également un certain nombre de connaissances avec Schmitt, notamment Ernst
Jünger, Armin Mohler et le prince Karl Anton von Rohan (1898 - 1975) - qui
travaillait avec le Juniklub du baron von Gleichen - qui a fondé le Kulturbund,
l’homologue autrichien du Herrenclub.
Après la Première Guerre mondiale, un grand nombre de mouvements dédiés à
l’union économique et politique de l’Europe sont apparus. Le Verband für kulturelle Zusammenarbeit,
de tendance fasciste, fondé à Vienne en 1921, en est un exemple. Il coopère
étroitement avec son organisation sœur, la Fédération
des Unions intellectuelles, avec laquelle il s’unit plus tard sous le nom
d’Association pour la coopération culturelle (“Kulturbund”).[2657]
Rohan, partisan actif de
l’idée de révolution conservatrice, est issu d’une des plus prestigieuses
familles aristocratiques d’Europe. La tante de Karl était Berthe de Rohan (1868
- 1945), qui a participé au mouvement cosmique de Max Théon.[2658]
Le Kulturbund a ensuite ouvert des
centres individuels à Paris, Milan, Francfort et Heidelberg, et ses membres se
lisent comme un “Who’s Who” de l’industrie et de l’intelligentsia européennes.[2659]
Le futur chancelier allemand, Konrad Adenauer, qui avait appartenu au comité pro-sioniste Pro-Palästina, figurait parmi les principaux membres. Le périodique
du Kulturbund, Europäische Revue, fondé par Rohan en 1925 et édité jusqu’en 1936,
a été identifié par Armin Mohler comme l’une des principales publications
“jeunes conservatrices” d’Allemagne.[2660] Après le début de la
Grande Dépression, IG Farben a subventionné la revue et d’autres activités du Kulturbund. Lilly von Schnitzler, dont
le mari George était directeur d’IG Farben, était l’un des trésoriers du Kulturbund.[2661]
Lilly entretenait une correspondance soutenue avec Carl Schmitt. Comme l’a fait
remarquer Paul Gottfried, bien que l’Europäische
Revue “n’ait jamais dépassé les 2 000 abonnés payants”, “sa liste
comprenait presque tous les principaux penseurs politiques, religieux et
philosophiques des années 1920”.[2662] Parmi les contributeurs
fréquents de l’Europäische Revue, on
trouve Hugo von Hofmannsthal, membre du George-Kreis,
Karl Wolfskehl et Friedrich Gundolf, professeur juif de Joseph Goebbels. Parmi
les auteurs étrangers figurant dans l’Europäische
Revue, citons Winston Churchill, Julius Evola, Aldous Huxley, H.G. Wells,
Arrigo Solmi, José Ortega y Gasset et Carl Jung.[2663] La revue paraît à partir
de 1925, mais en 1933, elle passe sous le contrôle de l’idéologie du
national-socialisme. La revue poursuivra sa publication jusqu’en 1944, avec
l’aide de Goebbels. [2664]
En 1901, Hofmannsthal a
épousé Gertrud “Gerty” Schlesinger, la fille d’un banquier juif viennois.[2665]
Leur fille, Christiane von Hofmannsthal, a épousé l’indologue et linguiste
allemand Heinrich Zimmer (1890 - 1943). Le frère de Christiane, Raimund von
Hofmannsthal (1906 - 1974), a épousé Ava Alice Muriel Astor, fille de John
Jacob Astor IV, le baron voleur mort sur le Titanic en 1912. Le cousin d’Astor,
Waldorf Astor, était membre de la Round Table, également connue sous le nom de
Cliveden Set. Avec son épouse Nancy Astor, Waldorf organisait régulièrement des
fêtes de fin de semaine à leur domicile de Cliveden House, un vaste domaine
situé dans le Buckinghamshire, au bord de la Tamise. Parmi les invités des
Astor à Cliveden figuraient Charlie Chaplin, Winston Churchill, Joseph Kennedy,
George Bernard Shaw, von Ribbentrop, Mahatma Gandhi, Amy Johnson, F.D.
Roosevelt, H.H. Asquith, T.E. Lawrence, Lloyd George, Arthur Balfour, Henry
Ford, le duc de Windsor et les écrivains Henry James, Rudyard Kipling et Edith
Wharton.
Mohler a également
entretenu une longue correspondance avec Carl Schmitt.[2666]
Mohler a également été l’attaché de presse de Martin Heidegger (1889 - 1976),
qui a poussé Schmitt à rejoindre le parti nazi.[2667] Heidegger est devenu l’un
des philosophes les plus influents du XXe siècle et a exercé une influence
majeure sur la montée du postmodernisme. La pensée de Heidegger a été
influencée par Edmund Husserl (1859 - 1938), qui a fondé l’école de la
phénoménologie. Selon Athol Bloomer, “la phénoménologie elle-même trouve ses
racines dans les enseignements de Jacob Leib Frank qui souhaitait encourager
une spiritualité qui envisageait la vérité du point de vue de l’homme et de sa
vie”.[2668]
En 1923, Heidegger a entamé une liaison extraconjugale avec Hannah Arendt,
alors âgée de 17 ans, qui avait été élevée dans une famille juive laïque et qui
était également très amie avec Anna Mendelssohn, dont la famille descendait de Moses
Mendelssohn.[2669]
Arendt a ensuite été critiquée pour cela en raison du soutien de Heidegger aux
nazis après son élection au poste de recteur de l’université de Fribourg en
1933.
Heidegger était un ami du
psychiatre et philosophe germano-suisse Karl Jaspers, souvent considéré comme
un représentant majeur de l’existentialisme en Allemagne. Jaspers était un ami
proche de la famille Weber, Max Weber ayant également occupé un poste de
professeur à l’université de Heidelberg, où il avait étudié.[2670]
Parmi les amis et les étudiants de Jaspers figuraient les linguistes Benno von
Wiese et Hugo Friedrich, avec qui Hannah Arendt a assisté, à la suggestion de Jaspers, aux conférences de Friedrich Gundolf,
professeur juif de Goebbels et membre de la George-Kreis, qui lui a inspiré un intérêt pour le romantisme allemand.[2671]
Après la prise de pouvoir par les nazis en 1933, Jaspers a été considéré comme
ayant une “tare juive” en raison de sa femme juive, Gertrude Mayer, et a été
contraint de se retirer de l’enseignement en 1937.
Victor Farias, dans Heidegger et le nazisme, a révélé des
commentaires de Heidegger en 1933 tels que “la gloire et la grandeur de la
révolution hitlérienne”, ainsi qu’un discours de la même année dans lequel il
proclame : “La doctrine et les ‘idées’ ne doivent plus gouverner votre
existence : La doctrine et les “idées” ne doivent plus régir votre existence.
Le Führer lui-même, et lui seul, est la réalité actuelle et future de
l’Allemagne, et sa parole est votre loi”.[2672] Dans une conférence de
1935, publiée en 1953 dans son Introduction
à la métaphysique, Heidegger fait référence à la “vérité intérieure et à la
grandeur” du mouvement nazi.[2673]
Karl Löwith, un ancien étudiant qui a rencontré Heidegger à Rome en 1936, se
souvient que Heidegger portait un pin’s à croix gammée lors de leur rencontre,
alors qu’il savait que Löwith était juif. Löwith se souvient également que
Heidegger “n’a laissé aucun doute sur sa foi en Hitler” et a déclaré que son
soutien au nazisme était en accord avec l’essence de sa philosophie.[2674]
Ernst Jünger, ami proche
de Heidegger et de Carl Schmitt et collaborateur de Das Gewissen du baron von Gleichen, est le plus important des
révolutionnaires conservateurs allemands et est considéré comme l’un des plus
grands écrivains allemands du vingtième siècle. Il a été un soldat allemand
très décoré pendant la Première Guerre mondiale, après quoi il s’est engagé
dans la politique allemande, a expérimenté les drogues psychédéliques et a
voyagé dans le monde entier. Jünger n’a jamais adhéré au parti nazi et s’est
même retourné contre lui à la fin des années 1930. Avec Karl Haushofer, les
frères Strasser, Niekisch et d’autres figures de la révolution conservatrice,
Jünger prône le national-bolchevisme, une alliance révolutionnaire
germano-russe qui influence les communistes allemands liés à la gauche nazie.[2675]
L’ouvrage de Jünger intitulé Der Arbeiter
(“Le travailleur”), publié en 1932, est considéré comme un texte fondateur
du national-bolchevisme.
L’ancien élève de Freud, Carl Jung (1875 - 1961),
fondateur de la psychologie analytique, publiait fréquemment dans la Revue européenne de Rohan. L’oncle du
grand-père de Jung était Johann Sigmund Jung (1745 - 1824), membre des Illuminati.[2676]
Dans son autobiographie, Jung attribue les racines de son destin de fondateur
de la psychologie analytique à son ancêtre, le Dr Carl Jung de Mayence (mort en
1645), qu’il présente comme un adepte du rosicrucien et alchimiste Michael
Maier.[2677]
Jung a indiqué que son propre grand-père, Karl Gustav Jung, était célèbre en
tant que médecin à Bâle, recteur de l’université et grand maître des
francs-maçons suisses, et que ses armoiries comprenaient des symboles
rosicruciens et maçonniques. Pendant ses études, il a entretenu ses
connaissances de la légende familiale selon laquelle son grand-père paternel
était le fils illégitime de Goethe et de son arrière-grand-mère allemande,
Sophie Ziegler.[2678]
La mère de Jung, Emilie Preiswerk, était la plus jeune enfant d’un éminent
ecclésiastique et universitaire bâlois, Samuel Preiswerk (1799 - 1871), un
antitiste de l’Église réformée suisse et un proto-sioniste, qui a enseigné
l’hébreu à Paul, le père de Jung, à l’université de Bâle.[2679]
Dans un article de
journal intitulé “La lutte contre la névrose et le renouveau de l’Europe”,
Rohan écrit que “Jung fait partie de l’avant-garde de la lutte pour une
nouvelle Europe”.[2680]
Richard Noll, dans The Aryan Christ : The
Secret Life of Carl Jung, Richard Noll affirme que le premier Jung a été
influencé par la théosophie, le culte du soleil et le nationalisme völkisch lorsqu’il a développé ses idées
sur l’inconscient collectif et les archétypes.[2681] Jung a d’abord interprété
le mouvement nazi comme une manifestation de l’archétype de “Wotan” qui avait
été réactivé en Allemagne.[2682]
Otto Gross, qui fut
l’élève de Freud et de Jung, explique Richard Noll, “connaissait plusieurs
membres du cercle et a probablement développé son intérêt pour le matriarcat et
Bachofen par leur intermédiaire”.[2683] Gross était lié aux
Cosmiques par sa relation avec l’amante de Klages, la comtesse Franziska
“Fanny” zu Reventlow. Fanny a quitté Munich pour Monte Verità en 1910, où elle
a écrit ses romans “Schwabing”. Elle fait également la connaissance de Rainer
Maria Rilke, Frank Wedekind et Theodor Lessing, un ami de Klages qui avait
étudié avec Edmund Husserl. Lessing est l’auteur de Der jüdische Selbsthaß, son classique sur la haine de soi des
Juifs, publié par le Jüdische Verlag.
Les idéaux politiques de Lessing, ainsi que son sionisme, ont fait de lui une
personne très controversée pendant la montée de l’Allemagne nazie. Il a été
assassiné par des sympathisants nazis de l’Allemagne des Sudètes le 30 août
1933.
Dans Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism and
the Politics of Identity, Nicholas Goodrick-Clarke rapporte comment Jung a
décrit “Hitler comme possédé par l’archétype de l’inconscient collectif aryen
et ne pouvant s’empêcher d’obéir aux ordres d’une voix intérieure”. Dans une
série d’entretiens réalisés entre 1936 et 1939, Jung a caractérisé Hitler comme
un archétype qui prenait souvent la place de sa propre personnalité. “Hitler
est un vaisseau spirituel, une demi-divinité ; mieux encore, un mythe. Benito
Mussolini est un homme”.[2684]
Jung, explique Goodrick-Clarke, compare Hitler à Mahomet, le messie de
l’Allemagne qui enseigne la vertu de l’épée. “Sa voix est celle d’au moins 78
millions d’Allemands. Il doit crier, même dans les conversations privées... La
voix qu’il entend est celle de l’inconscient collectif de sa race.”[2685]
Le psychothérapeute
munichois Gustav Richard Heyer (1890-1967), de l’Institut Göring, a été le
principal promoteur de Jung en Allemagne. Heyer avait également des liens avec
le George-Kreis et était un adepte de
la völkisch Lebensphilosophie (philosophie de vie völkisch) de Klages du
Cercle cosmique.[2686]
L’influence de Heyer est perceptible dans son livre The Organism of the Soul publié en 1932 par Lehmanns Verlag, le
principal éditeur allemand de livres médicaux et le principal promoteur de
l’eugénisme et d’autres causes völkisch.
La politique de l’entreprise reflète les convictions de son fondateur,
Julius Lehmann, membre de la Société Thulé. En 1940, la société a publié un
volume à l’occasion de son cinquantième anniversaire, qui retrace son histoire
et comprend une bibliographie d’eugénistes de premier plan tels que Hans
Günther, Albert Hoche et Ernst Rüdin.[2687] Ernst Rüdin (1874-1952) a
dirigé l’Institut Kraepelin, nommé d’après son mentor Emil Kraepelin
(1856-1926), considéré comme le fondateur de la psychiatrie scientifique
moderne, et qui relevait de l’institution Kaiser Wilhelm de Munich, financée
par Rockefeller. Rüdin et son équipe, dans le cadre du groupe de travail des
experts en hérédité présidé par le chef SS Heinrich Himmler, ont élaboré la loi
nazie sur la stérilisation.
Heyer participe à la
fondation de la General Medical Society for Psychotherapy en 1926. Jung a
rejoint la société en 1928 et en est devenu le président en 1930. Cependant,
lorsque Hitler arrive au pouvoir en 1933, toutes les sociétés professionnelles
allemandes doivent se conformer à l’idéologie nazie (gleichgeschaltet). En 1934, Matthias Göring (1879-1945) a pris la
tête de la Société médicale générale allemande pour la psychothérapie. Sa
position de leader de la psychothérapie organisée dans l’Allemagne nazie
s’explique par le fait qu’il est le cousin aîné d’Hermann Göring. L’Institut
allemand est devenu populairement connu sous le nom d’Institut Göring. Göring,
qui avait rejoint le parti nazi en 1933, prêchait contre la psychanalyse
“juive” et imposait l’exclusion des psychanalystes juifs, en particulier ceux
de l’école de pensée freudienne.[2688]
Jung et Eugen
Bleuler (1857-1939), psychiatre et eugéniste suisse, ont confirmé, lors des
séances de recherche psychique de Schrenck-Notzing, les rapports de mouvements
d’objets et d’autres phénomènes observés précédemment avec Rudi, le frère de
Willi Schneider, et ses prédécesseurs. Les comptes rendus des séances avec Rudi
ont été compilés par Gerda Walther (1897 - 1977) après la mort de
Schrenck-Notzing et publiés, avec une préface de Bleuler, par sa veuve.[2689]
Walther, qui est considérée comme une représentante de la phénoménologie, est
devenue plus tard une étudiante de Husserl. Dans son enfance, Walther est entrée en contact avec les amis sociaux-démocrates de ses
parents, notamment August Bebel, Klara Zetkin, Rosa Luxemburg, Wilhelm
Liebknecht et Adolf Geck.
Walther se lie d’amitié
avec l’assistante de Husserl, Edith Stein (1891 - 1942), une philosophe juive
allemande qui s’est convertie au catholicisme et est devenue une religieuse
carmélite de l’Ordre des Carmes déchaux. Née dans une famille juive pratiquante,
elle était devenue athée dès l’adolescence. C’est en lisant les œuvres de
Thérèse d’Ávila, marrane de l’ordre des carmélites, qu’elle a été attirée par
la foi catholique. Elle a été baptisée le 1er janvier 1922 dans l’Église
catholique. Elle a été canonisée en tant que martyre et sainte de l’Église
catholique, et elle est l’une des six co-saints patrons de l’Europe. Elle a
rencontré Heidegger en 1929. Elle a tenté de faire le lien entre la
phénoménologie de Husserl et le thomisme. Exécutée à Auschwitz, elle a été
canonisée en tant que martyre et sainte par l’Église catholique. Elle a été
béatifiée en 1987 par le pape Jean-Paul II sous le nom de Sainte Thérèse
Bénédicte de la Croix.
Walther était également
associé à Ernst Schulte-Strathaus (1881-1968), le principal conseiller occulte
de Rudolf Hess. En 1907, Schulte-Strathaus, avec Karl Wolfskehl, Carl Georg von
Maassen (1880 - 1940), Hans von Weber (1872 - 1924) et Franz Blei (1871 -
1942), avait fondé la Gesellschaft der
Münchner Bibliophilen (“Société des Bibliophiles de Munich”).[2690]
Maassen est surtout connu comme l’éditeur de l’édition historico-critique des
œuvres d’E.T.A. Hoffmann. Weber était un éditeur et mécène allemand, dont le
grand-père était un cousin de Theodor Körner. Blei était un écrivain
autrichien, dont les traductions comprennent les contes de fées d’Oscar Wilde
et les Liaisons dangereuses de l’illuminatus Pierre Choderlos de Laclos
En 1933,
Schulte-Strathaus a épousé Heilwig Seidel, la fille de l’écrivain Ina Seidel
(1885-1974) qui, en 1933, figurait parmi les signataires du Gelöbnis treuester Gefolgschaft (“promesse
d’obéissance la plus loyale”), une déclaration de 88 écrivains et poètes
allemands affirmant leur loyauté à l’égard d’Hitler. Ina a été personnellement
ajoutée par Hitler à la Gottbegnadeten-Liste
(“liste des dons de Dieu”), constituée par Goebbels en 1944, et à laquelle
appartenait le compositeur Richard Strauss. Schulte-Strathaus avait rencontré
Hess par l’intermédiaire de l’érudite et bibliothécaire allemande Ilse Pröhl,
qui était devenue l’épouse de Hess en 1927. Schulte-Strathaus a également joué
un rôle dans la création de l’Institut de recherche sur la question juive,
conçu comme une branche d’une université d’élite du parti sous la direction
d’Alfred Rosenberg.[2691]
Anthony Masters, auteur
de The Man Who Was M : The Life of
Charles Henry Maxwell Knight, qui affirme que le voyage de Hess faisait
partie d’un plan conçu par l’agent de renseignement britannique Ian Fleming,
créateur de James Bond, sur le modèle du sorcier John Dee, affirme également
que Hess a choisi la date du vol après avoir été informé par son astrologue,
Ernst Schulte-Strathaus, qu’il y aurait un alignement rare de six planètes dans
le signe astrologique du Taureau au moment de la pleine lune le 11 mai 1941,
exactement un jour après son atterrissage en Écosse. Hitler, qui n’a pas
autorisé le vol, y voit une trahison ou l’acte d’un malade mental. Il ordonne
l’arrestation de tous les partisans. Le 14 mai au matin, Schulte Strathaus est
arrêté et interrogé par la Gestapo. Au cours de l’enquête, la parapsychologue
Gerda Walther, assistante d’Albert von Schrenck-Notzing, est arrêtée et
interrogée sur sa correspondance avec Schulte Strathaus. Au cours de
l’interrogatoire, Walther a expliqué qu’elle avait vu en Schulte Strathaus un
“partisan enthousiaste de Schrenck”.[2692] Schulte Strathaus est
transféré au camp de concentration de Sachsenhausen.[2693]
C’est à l’École de la sagesse que Carl Jung a
rencontré le prince Karl Anton Rohan et qu’il est devenu actif au sein du Kulturbund. Après sa rupture avec Freud,
Jung devient plus actif en Allemagne en assistant aux conférences de l’École de
la sagesse fondée par le comte Hermann Keyserling (1880 - 1946), qui a épousé
la comtesse Maria Goedela Bismarck, petite-fille d’Otto Bismarck. En 1920,
grâce à une donation d’Ernest Louis, Grand Duc de Hesse (1868 - 1937),
Keyserling a fondé son école de sagesse à Darmstadt, en Allemagne, afin de
synthétiser les connaissances de l’Est et de l’Ouest.[2694]
Ernest était l’oncle de la mère du Prince Philip, la Princesse Alice de
Battenberg, qui a étudié les travaux de Keyserling.
Alice s’intéresse à
l’occultisme grâce à son livre préféré, Les
Grands Initiés, d’Eduard Schuré, membre du Mouvement cosmique de Max Théon.
Ami de Richard Wagner et de Rudolf Steiner, Schuré est cité par Lanz von
Liebenfels parmi les mystiques de la tradition “ario-chrétienne”, dont font
partie Éliphas Lévi, Joséphin Péladan, Papus, H.P. Blavatsky, Franz Hartmann,
Annie Besant, Charles Leadbeater. Alice devient profondément religieuse et se
convertit à l’Église orthodoxe grecque en 1928. Elle se croyait mariée au
Christ, avec lequel elle était “physiquement” liée, et par l’intermédiaire
duquel elle rencontrait des chefs spirituels tels que le Bouddha. Elle estime
qu’il est de son devoir de servir de lien entre ces différents dieux et les
habitants de la terre.[2695]
Keyserling invite
plusieurs de ses amis à participer à cette nouvelle entreprise, notamment le
psychologue, sinologue et traducteur du Yi
King, Richard Wilhelm, le théologien Paul Tillich, le romancier allemand et
lauréat du prix Nobel, Hermann Hesse, et le poète indien Rabindranath Tagore,
lauréat du prix Nobel, qui était très impliqué dans les activités des membres
de la Société théosophique en Angleterre et en Inde.
À l’école de sagesse de
Keyserling, Jung rencontre également Jakob Wilhelm Hauer (1881-1962), indologue
allemand et auteur d’études religieuses. Hauer s’enorgueillit : “À propos de
l’expression ‘révolutionnaire conservateur’, je peux vous dire que si cette
expression est aujourd’hui populaire, j’en suis la source”.[2696]
En 1932, Hauer a fondé le Mouvement de la foi allemande, une société religieuse
visant à remplacer le christianisme dans les pays germanophones par un
paganisme moderne anti-chrétien et antisémite basé sur la littérature allemande
et les écritures hindoues. Hauer avait initialement espéré que son culte serait
adopté comme religion d’État du Troisième Reich. Jung avait rencontré Hauer à
l’école de sagesse de Keyserling à la fin des années 1920, où ils avaient
discuté de leur intérêt commun pour le yoga. Jung a assisté à la conférence de
Hauer sur le yoga lors d’une conférence de la Société internationale à
Baden-Baden en 1930. Un an plus tard, Jung accepte l’offre de Hauer de lui
dédier son livre sur le yoga, Yoga als
Heilweg.
Grâce à son association avec l’École de la
Sagesse, Keyserling se lie d’amitié avec Olga Froebe-Kapteyn, qui fonde en 1933
les Conférences Eranos, un groupe de discussion intellectuelle dédié à l’étude
de la psychologie, de la religion, de la philosophie et de la spiritualité, qui
se réunit chaque année à Ascona, près du site de Monte Verità.[2697]
À la fin des années 1920, elle fait la connaissance de la théosophe Alice Ann
Bailey (1880-1949). En 1920, un conflit éclate à propos de la direction d’Annie
Besant, dont la position en tant que présidente a été minée par les retombées
de l’affaire Krishnamurti, le “World Teacher”. À la suite de messages canalisés
indépendants qu’elle a commencé à recevoir en 1919, Bailey a rompu avec la
Société théosophique. En 1928, à la suite d’une “vision” vécue en 1927, Olga
Froebe-Kapteyn construisit une salle de conférence près de sa Casa Gabriella,
appelée Casa Eranos. Lorsque Froebe-Kapteyn rencontre Carl Jung à l’École de la
Sagesse de Keyserling, celui-ci lui propose d’utiliser l’auditorium comme “lieu
de rencontre entre l’Orient et l’Occident”.[2698] C’est finalement Jung qui
incite Froebe-Kapteyn à se détourner du groupe qui entoure Bailey. En voyant
ses “plaques de méditation”, Jung lui dit que l’on pouvait voir qu’elle “avait
affaire au diable”.[2699]
Dans ses notes privées
sur ses images de méditation, elle parle de son admiration pour l’Allemagne.
L’une de ces images montre une croix gammée et est légendée “The Beginning of
Creation” (“Le Début de la Création)”. Selon Froebe-Kapteyn :
La svastika dorée est un symbole solaire = symbole de l’énergie et
de la puissance du soleil. Le svastika noir ou le svastika de gauche, comme en
Allemagne, est un symbole de puissance obscure et de destruction. C’est avec
ces deux symboles que j’ai été identifiée ! C’est là que se trouve la racine,
la racine la plus profonde de mon identification à l’Allemagne ! Ces deux
symboles noirs de la plus grande puissance, mais aussi de la plus grande
destruction, signifient la possession par le diable. Tout comme l’Allemagne est
possédée par lui, l’aspect sombre du Soi. Ou par Kali la destructrice.[2700]
Lorsque Froebe-Kapteyn
rencontre Carl Jung à l’École de la Sagesse de Keyserling, il lui propose
d’utiliser son auditorium comme “lieu de rencontre entre l’Orient et
l’Occident”.[2701]
Les discussions sont ouvertes par le premier chercheur invité par
Froebe-Kapteyn, Heinrich Zimmer - beau-frère de Hugo von Hofmannsthal, membre
du George-Kreis - qui prononce un discours sur “La signification du yoga
tantrique indien”. Zimmer s’est lié d’amitié avec Alexander von Bernus, un
alchimiste pratiquant, dont les deux livres sur le sujet sont toujours
considérés comme des classiques par les spécialistes.[2702]
L’entourage de Bernus comprenait Rainer Maria Rilke, Thomas Mann et des membres
de la George-Kreis. Bernus était également un ami proche de Rudolf Steiner. Ce
dernier écrit également des articles pour la revue Das Reich, éditée par Bernus, qui paraît entre 1916 et 1920 et à
laquelle collaborent également Emil Preetorius et Max Pulver, qui seront tous
deux conférenciers à Eranos par la suite.[2703] Les conférenciers étaient
généralement logés à l’hôtel Monte Verità qui, de 1923 à 1926, fut exploité
comme un hôtel jusqu’à ce qu’il soit racheté en 1926 par un ami de Zimmer, le
baron Eduard von der Heydt, qui montrait des sympathies suspectes pour l’Allemagne
nazie.[2704]
En 1930, il y a eu dix
réunions ou séminaires. Parmi les conférenciers figurent Leo Baeck, Jung,
Gerardus van der Leeuw et Erwin Rousselle, qui réapparaîtront également à
Eranos. Gustav Richard Heyer, Thomas Mann, Alfred Adler, Paul Dahlke, Leo
Frobenius, Leopold Ziegler, Max Scheler, Ernst Troeltsch, Rabindranath Tagore
et, dans le cercle de Stefan George, Rudolf Kassner et Oskar A.H. Schmitz sont
également présents. De tous ses amis et de tous les artistes et écrivains
qu’elle a côtoyés, celui qui l’a le plus influencée est Ludwig Derleth, qui,
alors qu’il vivait à Munich, a fait partie du George-Kreis et du Cercle cosmique de Munich.[2705]
Furio Jesi, professeur italien de littérature allemande, a affirmé que Derleth
avait conçu des rites pseudo-magiques et antisémites. Froebe-Kapteyn elle-même
aurait été une “disciple extrêmement volontaire” de ces “rituels antisémites”.[2706]
Thomas Mann considérait Derleth comme un précurseur du national-socialisme et
l’a pris comme modèle pour deux de ses personnages de fiction, d’abord dans La Montagne magique (1924), puis à
nouveau sous le nom de Daniel zur Höhe, à la fois dans la nouvelle Chez le prophète (1904) et dans Docteur Faustus (1947).[2707]
Le théologien et
spécialiste des religions Friedrich Heiler (1892-1967), dont Froebe-Kapteyn
était particulièrement proche, a également participé à la première conférence.
Heiler était également en contact avec l’occultiste influent Arnoldo
Krumm-Heller, le fondateur de la Fraternitas
Rosicruciana Antiqua, appartenait à l’Ordo Templi Orientis (OTO) et
connaissait Theodor Reuss ainsi qu’Aleister Crowley et d’autres. Heiler était
également patriarche de l’Ecclesia Gnostica Catholica (EGC), la branche
ecclésiastique de l’OTO.[2708]
Rudolf Bernoulli (1880 -
1948), invité à prendre la parole lors de la conférence de 1934, a donné une
conférence sur le symbolisme du Tarot. Bernoulli connaissait bien
Schrenck-Notzing. Bernoulli a cofondé la Hermetische
Gesellschaft (“Société hermétique”) avec Fritz Allemann, qui a été pendant
de nombreuses années vice-président de la Société bancaire suisse (aujourd’hui
UBS). C’est apparemment par l’intermédiaire d’Allemann que Jung a fait la
connaissance d’Oskar Rudolf Schlag (1907 - 1990), considéré comme l’un des
médiums les plus doués du vingtième siècle.[2709] Selon Schlag, Jung était
et avait été membre de la Société hermétique, jusqu’à ce que son expulsion soit
rendue nécessaire par la rivalité entre “Atma”, l’esprit directeur de la
Société, et “Philémon”, le guide spirituel de Jung. [2710]
Allemann était également
en contact amical avec l’officier juif de la Gestapo et maître zen Karlfried
Graf von Dürckheim (1896 - 1988), et a eu plusieurs rencontres avec le Dalaï
Lama.[2711]
Parmi les amis de Dürckheim figurent Rainer Maria Rilke, Lasker-Schüler et Paul
Klee, ainsi que le protégé de Hanfstaengl, Joachim von Ribbentrop. Dans les
années 1930, Dürckheim était devenu l’assistant principal de Ribbentrop, le
ministre des affaires étrangères de l’Allemagne. On a
ensuite découvert que Dürckheim était d’origine juive : son arrière-grand-mère
maternelle était la fille du banquier juif Salomon Oppenheim, et il était
également apparenté à Mayer Amschel Rothschild.[2712] Il était donc considéré
comme un Mischling et était devenu
“politiquement embarrassant”. Ribbentrop décide de l’envoyer au Japon, où il
coordonne la diffusion de la propagande nazie au Japon, comparant les idéaux
militaires allemands au bushido japonais et encourageant l’idée que le Japon et
l’Allemagne se partageront le monde.[2713] Dürckheim a été arrêté
par les Alliés pendant l’occupation du Japon et a passé plus d’un an en prison
en tant que membre de la Gestapo.[2714]
Jakob Wilhelm Hauer, ami
de Jung, a également pris la parole lors de la conférence de 1934. L’année
précédente, il avait rejoint les Jeunesses hitlériennes et le Kampfbund für deutsche Kultur (“Alliance
militante pour la culture allemande”) d’Alfred Rosenberg, avant d’être enrôlé
personnellement par Heinrich Himmler et Reinhard Heydrich dans les SS et le SD.[2715]
Après que Hauer eut donné un certain nombre de conférences, dont une sur le
yoga, au Club de psychologie de Jung à Zurich, Jung fut tellement inspiré qu’en
1932, il interrompit ses propres séminaires sur les visions d’imagination
active de Christiana Morgan - maîtresse de Henry A. Murray et de Chaim Weizmann
- pour ordonner à Heinrich Zimmer de donner une conférence.[2716]
Jung invita Hauer et Zimmer à collaborer avec lui à une revue internationale
avec l’éditeur Daniel Brody, qui publia plus tard les volumes d’Eranos.
Keyserling y participe également. Hauer se rapproche également de la “muse” et
maîtresse de Jung, Toni Wolff.[2717]
Comme
le note Justin Cartwright, “au milieu des années 1920, Stefan George était
considéré comme l’une des personnes les plus influentes au monde, cité dans un
journal international comme l’égal de Lloyd George et de Woodrow Wilson”.[2718]
Dans sa critique du César de Gundolf,
membre du George-Kreis, l’historien allemand Eckhart Kehr avait noté à l’époque
que la biographie, qui faisait l’éloge d’un “grand homme”, avait été publiée en
1924 et pouvait donc être considérée comme une réponse à l’effondrement de
l’Allemagne l’année précédente.[2719] Un autre membre du
George-Kreis, Ernst Kantorowicz, qui a été chassé de sa chaire en 1933 par les
lois raciales nazies, a utilisé la croix gammée en 1927 sur son important
ouvrage scientifique sur le Premier Reich, sa biographie de Frédéric II.
Pendant la Seconde Guerre mondiale, Ludwig Klages - cofondateur du Cercle
cosmique avec Alfred Schuler et Karl Wolfskehl - a répété le slogan avancé par
Schuler vers 1900, selon lequel le monde devait “choisir” entre la “croix
gammée aryenne” et ce “symbole de castration” qu’est la “croix
judéo-chrétienne”.[2720]
Malgré quelques critiques éparses, Stefan George est suffisamment satisfait du
nouveau “mouvement national” pour déclarer, en mars 1933, qu’il entend pour la
première fois ses idées diffusées en dehors de son propre cercle. [2721]
En février 1933, les
nazis avaient commencé à renvoyer tous leurs opposants politiques ainsi que les
Juifs de l’Académie prussienne des arts, y compris Thomas Mann. En mai, le
ministre prussien des sciences, des arts et de l’éducation publique, Bernhard Rust,
informe George que le nouveau gouvernement souhaite le nommer à un poste
honorifique au sein de l’Académie et le décrire publiquement comme l’ancêtre de
la “révolution nationale” du parti nazi. George décline les deux offres, mais
déclare qu’il approuve l’orientation “nationale” de l’Académie et qu’il ne nie
pas son “appartenance au nouveau mouvement national et n’exclut pas sa
coopération intellectuelle”.[2722]
Certains membres du parti nazi, cependant, furent furieux du refus de George,
soupçonnèrent sa sincérité et le dénoncèrent même comme juif.[2723]
C’est à dessein que George fait remettre son refus à Goebbels par Morwitz.
Apprenant que Goebbels prévoit une célébration nationale de son anniversaire,
George quitte son domicile avant cette date, visite brièvement Berlin, où il
fait ses adieux à ses amis juifs Ernst Morwitz et Georg Bondi, et quitte
l’Allemagne en août pour la Suisse, où il meurt la même année.[2724]
Néanmoins, l’utilisation
par George et son entourage de la croix gammée dans certaines de ses
publications, telles que les Blätter für
die Kunst (“Journal pour les arts”), est due à l’influence du Cercle
cosmique. Selon Michael et Erika Metzger, “à la mort de Stefan George en 1933,
il y eut une sinistre dissonance entre les éloges funèbres prononcés à
l’intérieur et à l’extérieur de l’Allemagne, les premiers affirmant que George
était le prophète du Troisième Reich, qui avait pris le pouvoir cette année-là,
les seconds interprétant souvent son silence comme l’expression de son plus
grand mépris pour le nouveau régime”.[2725] Vingt-cinq membres du
George-Kreis, dont des membres juifs comme Wolfskehl, assistent aux
funérailles. La couronne de laurier remise plus tard par le ministère allemand
des Affaires étrangères portait une croix gammée imprimée sur un ruban blanc.
Certains des plus jeunes membres du George-Kreis ont été vus en train de faire
le salut nazi.[2726]
Un certain nombre
d’adeptes de George-Kreis avaient
d’abord accueilli favorablement et soutenu la prise de pouvoir par les nazis en
1933. Parmi les amis de George qui ont rejoint le parti nazi, citons Ernst
Bertram, Walter Elze, Kurt Hildebrandt, Ludwig Thormaehlen, Woldemar, le comte
Uxkiill et Albrecht von Blumenthal. Rudolf Fahrner rejoint la SA. Ernst Bertram
(1884 - 1957), historien de la littérature, qui était dans un triangle amoureux
avec son amant Ernst Glöckner et George, était un ami proche de Thomas Mann.[2727]
Bertram a déclaré que la Nouvelle Allemagne de George avait été réalisée en
1933.[2728]
Le sculpteur et historien de l’art Ludwig Thormaehlen (1889 - 1956) encourage
ses amis à adhérer au parti nazi. Avec la permission de George, le protégé de
Thormaehlen, Frank Mehnert (1909 - 1943), sculpte un buste d’Hitler qui est
commercialisé avec succès par le marchand d’art munichois Eberhard Hanfstaengl
(1886 - 1973), cousin d’Ernst Hanfstaengl.[2729] Hanfstaengl devient
“membre de soutien” de la SS à partir de février 1934.[2730]
Mais d’autres membres du George-Kreis, essentiellement juifs,
tels que Wolfskehl, Edgar Salin, Kantorowicz et Ernst Morwitz sont expulsés
d’Allemagne, sans que ceux qui sont restés sur place ne protestent
publiquement. Avant le milieu des années 1920, George avait considéré Morwitz
comme son seul héritier et exécuteur littéraire.[2731] Wolfskehl, âgé, presque
complètement aveugle et appauvri, écrivit quelques poèmes émouvants en exil en
Nouvelle-Zélande, dans lesquels il professait être le gardien de l’Allemagne
secrète en exil. Parmi ces poèmes figure Zu
Schand und Her (“À la honte et à l’honneur”), qui rend hommage à la
tentative d’assassinat du 20 juillet 1944 en tant qu’acte de libération dans
l’esprit de l’Allemagne secrète. [2732]
Claus Schenk Graf von
Stauffenberg (1907 - 1944), assassin d’Hitler et membre du George-Kreis, ami d’Ernst Jünger, commence à douter d’Hitler en
raison de sa croyance dans les idées de son mentor Stefan George.
Stauffenberg
était l’un des principaux membres du complot manqué du 20 juillet 1944, qui
visait à assassiner Hitler et à écarter le parti nazi du pouvoir. Parmi les
personnes les plus proches du “Maître”, comme l’appelaient les disciples de
Stefan George, figuraient plusieurs membres du complot d’assassinat. En 1928,
Stefan George dédie au frère aîné de Stauffenberg, Berthold Schenk Graf von
Stauffenberg, Das neue Reich (“le
nouvel empire”), y compris le Geheimes
Deutschland (“l’Allemagne secrète”) écrit en 1922. Stauffenberg avait prévu
de tuer Hitler en faisant sauter un explosif caché dans une mallette.
Cependant, l’explosion ne blesse Hitler que légèrement. Les comploteurs,
inconscients de leur échec, tentent alors un coup d’État. Quelques heures après
l’explosion, la conspiration utilise des unités de la Wehrmacht pour prendre le
contrôle de plusieurs villes, dont Berlin. Cette partie de la tentative de coup
d’État est désignée par le nom d’opération Valkyrie, qui est également associé
à l’ensemble de l’événement. Lors de l’exécution de Stauffenberg, ses derniers
mots furent : “Es lebe das heilige
Deutschland ! (“Vive l’Allemagne sacrée !”) ou, peut-être, Es lebe das geheime Deutschland ! (“Vive
l’Allemagne secrète !”).[2733]
Martin Buber (1878-1965), philosophe juif
autrichien et israélien, a été invité à prendre la parole lors de la conférence
de 1934. Malgré son engagement en faveur du sionisme, il a été fortement
influencé par l’idéologie völkisch. Buber
était un descendant direct du rabbin du XVIe siècle Meir Katzenellenbogen,
connu sous le nom de Maharam de Padoue. Karl Marx est un autre parent notable.
En 1898, il rejoint le mouvement sioniste et devient en 1902 le rédacteur en
chef de son organe central, l’hebdomadaire Die
Welt. Cette année-là, il publie sa thèse, Beiträge zur Geschichte des Individuationsproblems, sur Jacob
Boehme et Nicolas de Cusa. Buber a également écrit Tales of the Hasidim, basé sur la tradition écrite et orale du
fondateur du hassidisme, le Baal Shem Tov. Buber a
également écrit L’origine et la
signification du hassidisme, opposant le
hassidisme aux prophéties bibliques, à Spinoza, Freud, Sankara, Meister
Eckhart, au gnosticisme, au christianisme, au sionisme et au bouddhisme zen.
Cependant, Buber a rompu avec le judaïsme. Il a entretenu des liens d’amitié
étroits avec des sionistes et des philosophes tels que Chaim Weizmann, Max
Brod, Hugo Bergman et Felix Weltsch.
Comme George Mosse et
Paul Mendes-Flohr l’ont fait valoir, les thèmes völkisch peuvent facilement être retrouvés dans le credo de Buber.[2734]
Le sionisme de Buber rompt avec un siècle de symbiose entre juifs et bourgeois,
“ce “judaïsme” purifié, c’est-à-dire sans âme, d’un “humanitarisme” agrémenté
de “monothéisme”, comme il l’affirme.[2735] Buber, explique Zohar Maor,
“prônait une nouvelle religiosité juive, basée sur sa version du hassidisme,
centrée sur la sanctification des aspects mondains de la vie”.[2736]
Les sionistes ayant tendance à considérer le développement de la spiritualité
juive comme une dégénérescence résultant de l’exil, ils aspirent à faire
revivre l’ancien judaïsme “authentique”, enraciné dans le sol et la corporéité.
Ainsi, pour Buber, seul un retour aux aspects matériels de la vie peut
favoriser “l’unité organique” du peuple.[2737] Buber écrit : “Il n’y a
rien de mauvais en soi ; toute passion peut devenir une vertu... Tout acte est
sacré s’il est orienté vers le salut”.[2738] Le sentiment sioniste,
selon Buber, s’éveille lorsque l’individu prend conscience “de la confluence de
sang qui l’a produit, de la ronde d’engendrements et de naissances qui l’a
appelé”. L’individu doit alors arriver à la conclusion que “le sang est une
force nourricière profondément enracinée, [...] que les couches les plus
profondes de notre être sont déterminées par le sang”, ce qui lui permet de
quitter sa société inauthentique et de rechercher “la communauté plus profonde
de ceux dont il partage la substance”.[2739]
Tout comme Frieda et D.H.
Lawrence, Franz Kafka, Alma Mahler, l’épouse de Gustav Mahler, Buber était
membre du culte sexuel du Dr. Otto Gross [2740] Buber était également un ami de Karl Wolfskehl
du George-Kreis et de Secret Germany.[2741]
Par l’intermédiaire de Wolfskehl, Buber a été présenté à Rainer Maria Rilke,
qui a lu la plupart de ses livres, en commençant en 1908 par Legende des Baalshem (“Légende du Baal
Shem”).[2742]
Avec Margarete Sussman, le frankiste Fritz Mauthner et Auguste Hauschner, Buber
était l’ami le plus proche du mari de Hedwig Lachmann, Gustav Landauer. Richard
Dehmel, membre du George-Kreis, fut
le premier amour de Lachmann, dont le livret, une traduction allemande de la
pièce française Salomé d’Oscar Wilde,
fut utilisé pour Salomé par Richard
Strauss, qui collabora avec Hugo von Hofmannsthal, membre de Young Vienna et du
George-Kreis.
Buber était un ami d’Eugen
Diederichs (1867-1930), qui était lié à Eranos et dont la maison d'édition,
Eugen Diederichs Verlag, était l'un des organes les plus importants du
romantisme völkisch.[2743]
Diederichs fonde sa maison d’édition avec l’intention de se consacrer aux « efforts
modernes dans le domaine […] de la théosophie ».[2744]
Diederichs a joué un rôle crucial dans la diffusion des idées théosophiques et völkisch,
en publiant les œuvres de Paul de Lagarde, Guido von List, Julius Langbehn et
Alfred Schuler du Cercle cosmique.[2745]
Diederichs, qualifié d’“énergique défenseur de l'anthroposophie”, coopère avec
Rudolf Steiner.[2746]
Diederichs publie la Collection Thulé, une traduction allemande de l’Edda
islandaise et des écrits poétiques du Skaldik en allemand. Au Monte
Verità d'Ascona, Diederichs devient un proche de Rudolf von Laban, membre de
l’OTO, dont il publie les œuvres.[2747]
Diederichs a également publié les principales féministes de l’époque, dont Rosa
Mayreder et Lou Andreas-Salomé. Selon Marino Pullio, “Diederichs était le saint
patron de ceux qui embrassaient la contre-culture, le mouvement Lebensreform,
l’avant-garde et toutes les formes de ferment alternatif, allant de la droite
nationaliste à la gauche non marxiste, tous partageant le dénominateur commun
d’une critique radicale de la modernité”.[2748]
À partir de 1913, Diederichs édite et publie la revue Die Tat, qui
devient une plate-forme importante pour les penseurs associés à la révolution
conservatrice allemande.[2749]
En 1900, quelques mois
avant l’appel de Buber à une “Renaissance juive”, Diederichs avait publié une
circulaire intitulée Zu neuer Renaissance ! (“Vers une nouvelle
renaissance !”), appelant à un nouveau réveil culturel. En 1905, Diederichs
invente le terme de Neuromantik (“Nouveau romantisme”) pour caractériser
la nouvelle Renaissance allemande, une réalité qui se réalise mieux à travers
le mysticisme et le mythe. Il a déclaré que “les Allemands doivent maintenant
passer au mysticisme pour sentir à nouveau le monde dans son ensemble”. De
même, Buber s’est senti mis au défi par Diederichs de démontrer “l’existence
d'un mysticisme juif”. Dès 1903, Buber discute avec Diederichs de son projet
d’anthologie de témoignages mystiques. En 1909, Diederichs publie Ekstatische
Konfessionen (“Confessions extatiques”), l’essai fondateur de Buber sur le
mysticisme, reproduisant des textes de sources orientales, païennes,
gnostiques, orthodoxes orientales, catholiques, juives et musulmanes à travers
les siècles.[2750]
Buber a travaillé en
étroite collaboration avec le mystique bosno-serbe Dimitrije Mitrinovic
(1887-1953), qui, alors qu’il étudiait à l’université de Munich, s’est lié à
Wassily Kandinsky (1866-1944). Avec Franz Marc (1880 - 1916), ami de Karl
Wolfskehl du Cercle cosmique et du George-Kreis, Kandinsky est cofondateur du groupe éditorial Der Blaue Reiter, qui inaugure sa
première exposition à Munich en 1911. Dans sa jeunesse, Mitrinovic est actif
dans le mouvement Jeune Bosnie, inspiré par les différents Jeunes mouvements
fondés par Mazzini. Le groupe, qui s’opposait à l’empire austro-hongrois, a
demandé l’aide du gouvernement serbe et a reçu l’assistance de la Main noire,
une organisation secrète fondée par l’armée serbe et qui avait des liens avec
la franc-maçonnerie. Apparemment en représailles à l’annexion de la
Bosnie-Herzégovine par l’Autriche en 1908, que les Serbes revendiquaient pour
eux-mêmes, la Main Noire est responsable de l’assassinat de l’archiduc
François-Ferdinand d’Autriche, à Sarajevo, le 28 juin 1914, qui a précipité la
Première Guerre mondiale.
Avec un certain nombre de
Fabiens éminents, Mitrinovic a contribué au magazine The New Age, qui est devenu l’un des premiers endroits en
Angleterre où les idées de Freud ont été discutées avant la Première Guerre
mondiale. L’éditeur du magazine, Alfred Richard Orage (1873 -1934), était un
ami d’Aleister Crowley, et connaissait aussi personnellement George Bernard
Shaw, Bertrand Russell et Alfred North Whitehead. En 1896, Orage a épousé Jean
Walker, qui était un membre passionné de la Société théosophique, et ils ont
rencontré Annie Besant.[2751]
Orage a également travaillé avec George Gurdjieff, après avoir été recommandé
par l’élève principal de Gurdjieff, P.D. Ouspensky.[2752]
Sous la direction d’Orage, The New Age, selon
un communiqué de presse de l’université de Brown, “a contribué à façonner le
modernisme dans la littérature et les arts de 1907 à 1922”.[2753]
Le cercle des collaborateurs du New Age était
très influent et comprenait Aleister Crowley, Ananda Coomaraswamy, Havelock
Ellis, H.G. Wells, Florence Farr, George Bernard Shaw, Filippo Marinetti,
Marmaduke Pikthall, C.H. Douglas, Hilaire Belloc et Ezra Pound.
Avec le penseur mystique
juif allemand Erich Gutkind (1877 - 1965), l’écrivain et psychologue
néerlandais Frederik van Eeden (1860 - 1932), Walter Rathenau et Gustav
Landauer, Buber était membre du Forte Kreis (“Cercle Forte”), dont le
but ultime, explique Marcel Poorthuis, “était d'établir une nouvelle humanité,
était tributaire de Nietzsche ainsi que de la théosophie et de l'ésotérisme”.[2754]
Intellectuel reconnu, Eeden entretenait des liens d'amitié avec Freud et Peter
Kropotkin, et correspondait avec Hermann Hesse. Avec Gutkind, il a écrit Welt-Eroberung
durch Helden-Liebe (“Conquête du monde par l’amour héroïque”), qui doit
servir de modèle à la commune à fonder pour les “rois de l’esprit”. Le groupe
s’est d’abord réuni à Potsdam, dans les environs de Berlin, et a été connu sous
le nom de Forte Kreis, en raison d’une réunion ultérieure prévue à
Capri, au Forte dei Marmi. Ce Blut-Bund (“Fraternité du sang”)
comprenait Franz Oppenheimer, Wassily Kandinsky, Upton Sinclair, Rainer Maria
Rilke, Rabindranath Tagore et Poul Bjerre, qui tomba amoureux de Lou
Andreas-Salomé.[2755]
Le programme de leur première rencontre comprenait des discussions sur l’avenir
de l’Europe, le rôle des femmes ou la rencontre métaphysique entre les races
germanique et juive.[2756]
Le groupe a influencé
Mitrinovic, qui a identifié Gutkind parmi les porteurs de révélations, aux
côtés de Rudolf Steiner, Helena Blavatsky et Vladimir Solovyov, et a fait la
promotion de son travail dans The New Age d’Orage[2757]
Mitrinovic a interprété le concept du Blut-Bund comme une “organisation pour
une petite fraternité pan-humaine des porteurs les plus dignes de la culture
actuelle”, pour constituer le leadership de l’avenir.[2758]
Mitrinovic pensait que seule l’Europe et la race aryenne pouvaient “établir un
système mondial fonctionnel dans lequel chacune des races et des nations est
appelée à jouer son rôle naturel et organique”.[2759] Malgré les accents
antisémites de ses théories, Mitrinovic accorde une attention particulière au
rôle joué par la nation juive, qui “a été ‘choisie’ pour la ‘mission’ de
devenir blanche... en préparation de son rôle d’héritière ou de race dirigeante
du royaume du monde”.[2760]
Pour atteindre ses objectifs, Mitrinovic a entretenu une correspondance avec
Henri Bergson, H.G. Wells, Maxim Gorky, Maurice Maeterlinck,
Pablo Picasso, Filippo Marinetti, Anatole France, George Bernard Shaw et Knut Hamsun et Houston
Stewart Chamberlain.[2761]
Mitrinovic a fondé
l’Adler’s Society (la branche anglaise de l’International Society for
Individual Psychology), avec le juif d’origine hongroise Alfred Adler, qui
était un cousin germain de Victor Adler du Pernerstorfer Circle et qui aurait
travaillé avec Aleister Crowley. Adler connaissait également bien le Dr.
Leopold Thoma, l’un des plus proches collaborateurs d’Erik Jan Hanussen, le
voyant juif d’Hitler.[2762]
Adler a également été aidé dans son travail avec ses patients par Aleister
Crowley.[2763]
En collaboration avec Freud et un petit groupe de collègues de ce dernier,
Adler a été l’un des cofondateurs du mouvement psychanalytique et l’un des
principaux membres de la Société psychanalytique de Vienne. Pour Freud, Adler
était “la seule personnalité présente”.[2764] Adler est considéré, avec
Freud et Jung, comme l’une des trois
figures fondatrices de la psychologie des profondeurs, qui met l’accent sur
l’inconscient et la psychodynamique, et donc comme l’un des trois grands
psychologues/philosophes du XXe siècle.
Walter
Rathenau, member du Kulturbund, a été l’un des premiers à défendre le
concept des “États-Unis d’Europe”. Rathenau était devenu un ami proche de
l’homme d'affaires Bernhard Dernburg, qui fut nommé premier secrétaire colonial
de l'Allemagne en mai 1907. Dernburg, en étroite collaboration avec
l'ambassadeur de Berlin, le comte Johann, prendrait plus tard le contrôle du
Bureau d’information allemand à Broadway, qui servait de façade à un Kabinett
de propagande secret qui comptait George Sylverster Viereck, Hugo Münsterberg,
Hanns Heinz Ewers, qui étaient tous intimement liés à Aleister Crowley.[2765]
Déjà avant la guerre, Rathenau avait plaidé en faveur de la création d’une
union douanière en Europe centrale, qui s’est concrétisée en 1957 sous la forme
de la Communauté économique européenne. Après la guerre, Rathenau a poursuivi
la normalisation des relations entre l’Allemagne et l’Union soviétique et a
insisté pour que l’Allemagne se conforme ses obligations en vertu du traité de
Versailles. Percevant ses actions comme une preuve du “pouvoir de la juiverie
internationale”, Rathenau est assassiné par des membres de l’Organisation
Consul (OC), composée d’anciens participants au Kapp Putsch”.[2766]
Franz Oppenheimer
(1864 - 1943), membre du Forte Kreis, a collaboré avec Friedrich
Naumann, ami de Max Weber, et qui a soutenu la Ligue antibolchevique d’Eduard
Stadtler.[2767]
La Ligue antibolchevique est financée par le Fonds
antibolchevique, composé de financiers juifs comme Arthur Salomonsohn et Felix
Deutsch, tous deux membres de la Gesellschaft der Freunde, fondée à l'origine
par les dirigeants de la Haskalah autour de Moses Mendelssohn.[2768] Selon Etan Bloom, parmi les personnalités non
juives importantes de la culture allemande qui ont été attirées par le sionisme
au cours de la première décennie du XXe siècle figure Naumann, dont les écrits
ont été publiés dans Die Welt, la
principale publication de la Zionistische
Vereinigung für Deutschland (“Organisation sioniste allemande”, ZVfD), de
loin la plus grande organisation sioniste d’Allemagne, qui avait attiré 10 000
membres en 1914.[2769]
Naumann pensait que les sionistes seraient utiles aux intérêts coloniaux
allemands et que la diminution de la population juive en Europe aiderait à
résoudre la question juive. [2770]
Oppenheimer, rédacteur en
chef du magazine Welt am Morgen, est
le frère de Paula Oppeheimer, l’épouse de Richard Dehmel, qui a eu une liaison
amoureuse avec Hedwig Lachmann, la femme de Gustav Landauer. Le père de Franz
et Paula, le Dr. Julius Oppenheimer, a été pendant de nombreuses années
prédicateur et enseignant au temple juif réformé de Berlin.[2771]
Comme de nombreux sionistes assimilés, Oppenheimer présente son nationalisme
allemand comme une vertu qui servirait à l’élévation des Ostjuden. En 1910,
dans son article Stammesbewusstsein und
Volksbewusstsein (“conscience ethnique et conscience nationale”), pour l’Oestereichische Rundschau, il écrit :
Nous sommes, collectivement, allemands par la
culture ou français par la culture et ainsi de suite... parce que nous avons la
chance d’appartenir à des communautés cultivées qui sont à l’avant-garde des
nations... Nous ne pouvons pas être juifs par la culture parce que la culture
juive, telle qu’elle a été préservée depuis le Moyen Âge dans les ghettos
d’Europe de l’Est, est infiniment plus basse que la culture moderne que portent
nos nations [occidentales]. Nous ne pouvons ni ne voulons régresser.[2772]
Max Bodenheimer, qui a
formé la direction initiale de la Fédération sioniste d'Allemagne (Zionistische Vereinigung für Deutschland, ZVfD) avec Franz Oppenheimer, explique Jay Ticker, “était le principal
défenseur de la politique pro-allemande du mouvement sioniste”.[2773]
Bodenheimer en avait été le président depuis sa fondation en 1897 jusqu’en 1910
et, au début de la guerre, il était à la tête du Fonds national juif.
Bodenheimer et Oppenheimer, ainsi que plusieurs autres sionistes, se rendent
sur le front de l’Est, où ils sont reçus par le général Ludendorff, membre de
l’Aufbau, et plus tard par le maréchal von Hindenburg. Dès la fin de l’automne
1914, Ludendorff, en sa qualité de chef d’état-major général du commandement
oriental des armées impériales, lance un appel en yiddish “à mes chers Juifs de
Pologne”.[2774]
Bodenheimer écrit à propos de cette rencontre que Ludendorff :
...a montré un vif intérêt pour nos efforts. Il
accueillit favorablement notre intention d’informer la population juive de la
situation politique et des perspectives d’amélioration de leur position en cas
de victoire des puissances de l’axe. Nous lui avons proposé d’envoyer nos
hommes de confiance dans les territoires occupés afin de faciliter la
compréhension entre les militaires et les Juifs.[2775]
Lorsque Herzl lui demande
de l’aider à travailler sur la colonisation juive de la Palestine, Oppenheimer
soumet un plan au Congrès sioniste de 1903. Oppenheimer, Zelig Soskin
(1872-1959) et Otto Warburg (1859-1938), un cousin des Warburg basés en Allemagne,
ont reçu l’autorisation formelle et le financement de l’Organisation sioniste
mondiale (OSM) pour commencer à planifier la colonisation de la Palestine.
Soskin a écrit dans la proposition : “Nous n’avons qu’à nous référer à la façon
dont les peuples aryens colonisent. Je pense aux Allemands dans les colonies
africaines, etc.[2776]
Sur la base de ce plan, Oppenheimer fonde en 1911 la coopérative agricole Merhavia,
au sud de Nazareth.[2777]
En 1914, Oppenheimer est rejoint par Loe Motzkin (1867-1933) et Max
Bodenheimer, associé de Theodor Herzl et fondateur de la Fédération sioniste
d’Allemagne (ZVfD), pour créer un Comité allemand pour la libération des Juifs
russes, soutenu par l’Empire allemand.[2778] Motzkin participe au
premier congrès sioniste en 1897 et se rapproche de Herzl, qui l’envoie en
mission en Palestine pour enquêter sur les problèmes de la communauté juive.
Motzkin a ensuite créé une délégation juive à la Conférence de paix de Paris en
1919 pour représenter les intérêts des Juifs de toute l’Europe. Ce comité est
devenu une institution permanente de la Société des Nations.[2779]
En 1919, Landauer
occupe brièvement le poste de commissaire aux Lumières et à l’Instruction
publique dans l’éphémère République soviétique de Bavière, pendant la
révolution allemande de 1918-1919. Il est assassiné par des soldats du
Freikorps lorsque la république est renversée. Peu après sa mort, Landauer a
été presque complètement oublié par les socialistes et les anarchistes
européens, bien que sa mémoire et son exemple héroïque aient connu un renouveau
dans les cercles sionistes et kibboutzniks grâce à son ami Martin Buber.[2780]
Landauer et son disciple Martin Buber, explique Nordheimer Nur, dans Eros
and Tragedy (“Eros et Tragédie”), ont influencé les dirigeants du mouvement
de jeunesse sioniste Hashomer Hatzair, qui a établi les fondements du
mouvement des kibboutz d’Israël, et leur adoption des notions de Gemeinschaft
(“Communauté”) et de Bund (“Confédération”), qu’ils ont rebaptisées en
hébreu eda. Au cours de son développement intellectuel, Landauer a
affiné sa pensée socialiste, passant de l’amélioration du sort du prolétariat
urbain à des aspirations de communautés agraires communales, décrites en 1900
comme un moyen pour le volk allemand de se revigorer en tant que nation
de paysans et d’artisans. Landauer estime que chaque nation contribue de
manière égale à l'humanité commune et qu’un individu qui souhaite mener une vie
authentique doit vivre avec son propre volk.[2781]
Les idées de Gustav
Wyneken (1875-1964), l’un des leaders du mouvement de jeunesse allemand, ont
également influencé Hashomer Hatzair. Les Wandervogel et son
précurseur, la Bündische Jugend, sont désignés ensemble sous le nom de
Mouvement de la jeunesse allemande et sont souvent considérés comme faisant
partie de la Révolution conservatrice allemande.[2782]
Les livres de Wyneken ont été publiés par Eugen Diederichs, qui était un
fervent adepte de Nietzsche et qui considérait que le mouvement de jeunesse
engendrait une nouvelle culture pour l’Übermensch nietzschéen.[2783]
En 1920, Wyneken a été évincé de la communauté scolaire libre de Wickersdorf
qu’il avait fondée en Thuringe, après avoir été reconnu coupable de contacts
homosexuels avec des élèves.[2784]
Wyneken a été défendu par son ami Hans Blüher (1888 - 1955), considéré par Armin Mohler comme un des premiers représentants de la révolution conservatrice allemande.[2785] Comme le révèle Nordheimer Nur, Hashomer Hatzair s’inspirait des théories de Freud et de Nietzsche et s'inspirait du concept du Männerbund, la “société guerrière” exclusivement masculine des cultures pré-modernes, telle que définie par Blüher. Fortement influencé par la psychanalyse de Freud, Blüher a écrit une histoire très controversée du mouvement de jeunesse allemand Wandervogel, Die Rolle Der Erotik in Der männlichen Gesellschaft (“Le rôle de l’érotisme dans la société masculine”), publié par Eugen Diederichs, dans lequel il développe le rôle de l’homoérotisme et le fondement de la civilisation humaine. Blüher s’est fait connaître par la publication en 1912 d’une trilogie dont le troisième volume, intitulé “Le mouvement de jeunesse Wandervogel en tant que phénomène érotique”, a indigné les dirigeants du mouvement. Afin de faciliter l'acceptation de ses interprétations, Blüher a cherché un soutien professionnel : “À cette fin, je me suis adressé à deux autorités particulièrement éminentes dans le domaine de la science sexuelle : Magnus Hirschfeld, le plus grand expert en la matière, à Berlin, et le professeur Sigmund Freud, le plus grand théoricien de la sexualité, à Vienne”. Son interprétation a été “reconnue et jugée bonne” par l’un et l’autre, Hirschfeld acceptant même de préfacer le troisième volume.[2786]
La rencontre de l’Hashomer
Hatzair avec Eros, le dieu grec de l’amour et du sexe, s’est faite sous
l’influence de Siegfried Bernfeld (1892 - 1953), qui avait étudié la
psychanalyse à l'université de Vienne. Alors qu’il était encore étudiant,
Bernfeld s’est engagé dans le mouvement psychanalytique et est devenu plus tard
un membre important de la Société psychanalytique de Vienne. Pendant les années
de guerre et les années 1920, il a eu accès aux cercles intellectuels les plus
prestigieux de Vienne, se rendant fréquemment chez Freud, où il a participé à
un groupe d’étude avec Anna Freud, qui aurait été amoureuse de lui.[2787]
Bernfeld était actif au sein de la Société
psychanalytique et, au début des années vingt, il était le secrétaire et l’assistant
de Buber. Bernfeld a participé
activement au mouvement allemand de réforme de l’éducation inspiré par Wyneken,
et a édité et publié Der Anfang. En réaction à la montée de l’idéologie
völkisch qui émerge dans certains aspects du mouvement de jeunesse allemand
pendant la guerre, Bernfeld décide de concentrer ses efforts sur la jeunesse
juive. Devenu sioniste, il s’implique dans Jerubbaal, une revue associée
à un ordre secret, le Kreis Jerubbaal (“Cercle Jerubbaal”), qui
fonctionnait comme un ordre de la jeunesse juive. Cet ordre, dont on sait très
peu de choses, comportait des degrés, des serments et des signes secrets, à
l’instar des francs-maçons.[2788]
Plusieurs dirigeants de Hashomer Hatzair ont contribué à la revue, qui
n’a paru qu’en 1918-1919. De 1922 à 1925, il pratique la psychanalyse à Vienne
et, de 1925 à 1932, il travaille à l’Institut psychanalytique de Berlin.
Les membres de Bitania Ilit, la communauté fondée par Hashomer Hatzair en Palestine, ont accroché au mur de leur réfectoire une reproduction du Symposium de Platon—qui comprenait des panégyriques sur Eros et les vertus de la pédérastie—peinte par Anselm Feuerbach, le neveu de Ludwig Feuerbach.[2789] Meir Yaari (1897 - 1987), l’un des premiers dirigeants de Hashomer Hatzair—qui deviendra plus tard membre de la Knesset en tant que fondateur du parti politique Mapam—a rappelé plus tard comment il avait fait connaissance avec Freud dans l’un des groupes de la Jugendkulturbewegung, l’un des courants de gauche au sein du mouvement de jeunesse allemand. Yaari, qui était l’un des théoriciens les plus influents du mouvement, envisageait l’eda comme un Männerbund. Comme le décrit Yaari:
Notre attachement
érotique éclate de notre âme unifiée, se répand partout et couvre tout—la
terre, le travail, le paysage d’où viennent la couleur, le symbole et la piété.
Il déchire notre âme et nous fusionne avec le cosmos tout entier.[2790]
En raison des relations
non conventionnelles entre les sexes développées dans
le mouvement, qui ne sont pas sans rappeler celles du mouvement Jugendkultur
à Vienne, les Hashomer Hatzair ont été accusés par les étrangers d'être
des sociétés de promiscuité et d’“amour libre”.[2791]
L’Eros n’avait pas seulement un rôle esthétique positif, mais aussi un rôle
subversif, compris comme un moyen de miner la famille bourgeoise en
construisant une communauté alternative et érotique. Lorsqu’il a publié “Le
mouvement de la jeunesse” en juillet 1922 dans Hapoel Hatzair,
l’hebdomadaire le plus populaire parmi les travailleurs de Palestine, David
Horowitz, membre de Hashomer Hatzair et un autre éditeur de Der
Anfang, a présenté Eros comme l’un des éléments les plus fondamentaux de la
communauté idéale. L’essai, rédigé comme un manifeste socialiste à l’intention
de tous les travailleurs de Palestine, représentait l’une des premières
tentatives de rapprochement entre les idées de Marx et de Freud. “La vie
érotique”, explique Horowitz, “a créé de grandes communautés sociales qui ont
trouvé leur expression dans la vie spirituelle et dans les valeurs éternelles
de l'humanité”. Comme exemples de ces communautés sociales, Horowitz a cité les
Esséniens, les prophètes bibliques et les premiers chrétiens.[2792]
Otto Fenichel (1897
- 1946), l’un des psychanalystes les plus influents d’Europe dans les années
1920, a également soutenu les efforts de Hashomer Hatzair pour intégrer
le marxisme à la psychanalyse.[2793]
Fenichel fit partie des nombreux psychanalystes qui travaillèrent à l'Institut
psychanalytique de Berlin fondé en 1920, avant de devenir l'Institut Göring, et
qui développèrent une combinaison philosophique de matérialisme dialectique
marxiste et de psychanalyse freudienne. Parmi eux, Wilhelm Reich (1897 - 1957),
Ernst Simmel (1882 - 1947), Franz Alexander (1891 - 1964) et Otto Fenichel
(1897 - 1946), ainsi qu’Erich Fromm (1900 - 1980), qui deviendra l’un des
fondateurs de l’École de Francfort. En 1930, Simmel diagnostique une
schizophrénie chez la princesse Alice de Battenberg, mère du prince Philip,
époux d’Élisabeth II, et élève de l’École de la sagesse de Keyserling, après
qu'elle a déclaré avoir communiqué avec le Christ et Bouddha.[2794]
Shmuel Golan rapporte à
Max Eitingon (1881 - 1943) que quatre-vingts enseignants de Hashomer Hatzair
suivent le programme de formation psychanalytique qu’il a lancé avec Moshe
Wulff.[2795]
Pendant les années 1920 et 1930, avec la résurgence de l'antisémitisme en
Europe, l'arrivée au pouvoir des nazis en Allemagne et l’Anschluss de
l’Autriche, des disciples de Freud ont commencé à arriver en Palestine et à
jeter les bases du mouvement psychanalytique dans le pays. Parmi eux figurent
Dorian Feigenbaum, Montague David Eder, Max Eitingon, Moshe Wulff, Josef
Friedjung et Grete Obernik-Reiner. Eitingon, Karl Abraham et Ernst Simmel
dirigent le Comité psychanalytique secret jusqu’à la montée du nazisme en 1933.[2796]
Eitingon a été invité par Freud à rejoindre le comité lorsqu’il s’est installé
à Berlin après la guerre.[2797]
Eitingon a été cofondateur et président, de 1920 à 1933, de la polyclinique
psychanalytique de Berlin. Ernst Simmel, Hanns Sachs, Franz Alexander, Sándor
Radó, Karen Horney, Siegfried Bernfeld, Otto Fenichel, Theodor Reik, Wilhelm
Reich et Melanie Klein comptent parmi les nombreux psychanalystes qui ont
travaillé à l’institut.
Eitingon crée et finance
la première clinique psychanalytique ambulatoire à Berlin, qui attire de jeunes
étudiants parrainés par Hashomer Hatzair. Sur les conseils de Freud, contraint
par la menace nazie, Eitingon quitte l’Allemagne en septembre 1933 et émigre en
Palestine. En 1934, il fonde l’Association psychanalytique de Palestine à
Jérusalem. Anna Freud s’intéresse de près au sort du groupe psychanalytique
créé par Max Eitingon à Jérusalem, Tel Aviv et Haïfa. Anna se rendit plusieurs
fois en Israël, notamment en accompagnant son père en 1934, où ils
rencontrèrent Chaim Weizmann et David Ben-Gurion.[2798]
“Dans la seconde moitié des années 1930”, écrit Stephen Schwartz, “une bande de meurtriers est apparue en Europe occidentale dont les crimes accumulés—compte tenu de leur impact sur l’histoire—sont probablement inégalés dans les annales de l’assassinat”.[2799] Schwartz faisait référence à une unité spéciale comprenant Eitingon, qui a été décrit par plusieurs chercheurs comme un membre d'un groupe d'agents soviétiques ayant mené des assassinats de haut niveau en Europe et au Mexique.[2800] Bien qu’il n’y ait pas de preuve directe de sa participation aux meurtres, les soupçons se portent sur ses intérêts financiers en Union soviétique et ses liens avec tous les membres clés de l'équipe, y compris son frère Leonid Eitingon, qui a servi d’intermédiaire entre le NKVD et la Gestapo dans l’affaire Toukhatchevski, un procès secret de 1937 contre le haut commandement de l’Armée rouge, dans le cadre de la Grande Purge.[2801] Comme l’a établi Robert Conquest, cette unité spéciale était de connivence avec Reinhard Heydrich pour fabriquer des preuves contre les plus hauts dirigeants de l'armée soviétique, y compris le commissaire en chef de l'armée et huit généraux.[2802] Son frère, Leonid Eitingon (1899 - 1981), était un officier de renseignement soviétique qui s’est fait connaître par sa participation à plusieurs opérations du NKVD, dont l'assassinat de Léon Trotski.
Arnold Zweig (1887-1968), ami de Freud et de Martin Buber, qui vivait à Haïfa, rencontrait Max Eitingon régulièrement.[2803] En 1933, après avoir passé quelque temps en France avec Thomas Mann, Lion Feuchtwanger, Anna Seghers et Bertolt Brecht, il part pour la Palestine mandataire. En Palestine, Zweig se rapproche d'un groupe d'immigrants germanophones qui se sentent éloignés du sionisme et se considèrent comme des réfugiés ou des exilés d’Europe, où ils envisagent de retourner. Ce groupe comprend Max Brod, Wolfgang Hildesheimer et Else Lasker-Schüler, une amie de Karl Wolfskehl.[2804]
Après s’être installé à
Los Angeles en 1938, Fenichel a participé à la fondation de la Los Angeles
Psychoanalytic Society and Institute. Parmi les analystes qui l’ont formé, on
trouve Ralph R. Greenson (1911-1979), le psychiatre de Marilyn Monroe au moment
de sa mort. Avant Greenson, Marilyn Monroe avait suivi régulièrement des
psychanalyses de 1955 à sa mort, avec les psychiatres Margaret Hohenberg
(1955-57), Anna Freud (1957), son amie Marianne Kris (1957-61), la fille d'un
ami de Freud, Oscar Rie. Marilyn a laissé ses biens à Lee Strasberg, directeur
de l’Actors Studio, dont la fille actrice, Susan, était son amie et sa
confidente. La troisième épouse de Strasberg, Anna Mizrahi Strasberg,
organisait d'élégantes soirées dans l’appartement de Central Park West et dans
la maison de Brentwood, auxquelles participaient Hedwig Lachmann et le
petit-fils de Gustav Landauer, le célèbre metteur en scène de Broadway et
d’Hollywood Mike Nichols, ainsi que Carly Simon et Al Pacino.[2805]
Marcel Poorthuis,
dans “The Forte Kreis : an Attempt to Spiritual Leadership over Europe” (“Le
Forte Kreis : une tentative de leadership spirituel sur l’Europe”), a noté :
“Il est frappant de constater à quel point les Juifs d’Allemagne étaient
désireux de démontrer leur loyauté envers l’Allemagne”.[2806]
Buber a d’abord célébré l’avènement de la Première Guerre mondiale comme une
“mission historique mondiale” pour l’Allemagne et les intellectuels juifs afin
de civiliser le Proche-Orient. Il estime désormais que le concept de volk est
devenu une réalité. “Des millions de personnes se sont portées volontaires,
dont Wolfskehl et Gundolph”, écrit-il. Buber est déçu d’avoir échoué à l’examen
médical, mais il essaie de contribuer d’une autre manière : “Si ce n’est pas au
front, c’est toujours dans le voisinage”, écrit-il à son ami Hans Kohn
(1891-1971).[2807]
L’ami de Buber, l’écrivain juif Hugo Bergmann (1883 - 1975), a déclaré en
pleine guerre qu’il sentait “à quel point nous, les Juifs, sommes profondément
enracinés dans la culture allemande, maintenant que nous nous battons pour
elle. Notre génération n’a qu’une relation artificielle avec la Bible et le
judaïsme hassidique, alors que notre attitude à l'égard de Fichte ou de tout
autre penseur européen qui nous montre la voie est bien plus naturelle”.[2808]
Buber était membre de
Brit Shalom (“alliance de paix”), un groupe d’intellectuels juifs sionistes de
la Palestine mandataire, fondé en 1925. Parmi les partisans et les fondateurs
de Brit Shalom figuraient l’économiste et sociologue Arthur Ruppin, Hugo Bergmann,
Gershom Scholem, l’historien Hans Kohn, Henrietta Szold et Israel Jacob
Kligler. Albert Einstein a également exprimé son soutien. Judah Leon Magnes,
l’un des auteurs du programme, n’a jamais rejoint l’organisation. Brit Shalom
recherche la coexistence pacifique entre Arabes et Juifs, en renonçant à
l’objectif sioniste de création d’un État juif. La vision alternative du
sionisme consistait à créer un centre pour la vie culturelle juive en
Palestine, faisant écho aux idées antérieures d’Ahad Ha’am, membre présumé de
l’Alliance israélite universelle et
auteur présumé des Protocoles de Sion.[2809]
À l’époque, Brit Shalom soutenait la création d’un État binational, également
connu sous le nom de solution à un seul État, en tant que patrie pour les Juifs
et les Palestiniens.
La coopérative agricole Merhavia
a été fondée avec l’aide d’Arthur Ruppin (1876 - 1943), un ami de Chaim
Weizmann, qui a rejoint l'Organisation sioniste (ZO, future Organisation
sioniste mondiale, WZO) en 1905. Lors du congrès sioniste de 1907 à La Haye,
Otto Warburg recommande de nommer Ruppin pour réaliser une étude pilote sur les
possibilités de colonisation en Palestine. Il est envoyé par David Wolffsohn,
président de la ZO, pour étudier la situation du Yishuv, la communauté juive de
Palestine, alors sous contrôle ottoman. Après onze semaines, Ruppin présente un
plan concret au Restricted Executive Committee (REC), qui décide d’établir un Palestine Office (PO), qui fonctionnera
comme la représentation officielle du mouvement sioniste en Palestine. Ruppin
en est nommé directeur. Suivant les idées de Ruppin, Warburg suggère la
création de la Hahsharat Hayishouv (“Société de développement foncier de
Palestine, SDFP), que le conseil d’administration du Fonds national juif (FNJ)
approuve.[2810]
Le SDFP s’est efforcé d’acheter des terres, de former les Juifs à l’agriculture
et d'établir des colonies agricoles juives en Palestine. Le travail de Ruppin a
rendu possible le sionisme pratique et a déterminé l’orientation de la deuxième
aliya, la dernière vague d’immigration juive en Palestine avant la Première
Guerre mondiale.
Les principales
influences intellectuelles de Ruppin sont Houston Stewart Chamberlain,
Nietzsche et Gustav Wyneken.[2811]
Inspiré par les travaux de penseurs antisémites, dont certains des nazis,
Ruppin pensait que la réalisation du sionisme dépendait de la “pureté raciale”
des Juifs.[2812]
Pour Ruppin, ce que le sionisme exigeait, c’était d’éliminer les éléments
raciaux inférieurs, “sémitiques”, parmi les Ostjuden, pour ne
sélectionner que ceux qui étaient biologiquement adaptés à la vie en Palestine.
À cette fin, il définit une hiérarchie des types raciaux juifs qui distingue
les Ashkénazes—qui ne seraient pas sémites mais aryens et descendraient des
Hittites et des Amorites—des Sépharades, apparentés aux Bédouins et de qualité
inférieure.[2813]
Ruppin a tiré ces idées du mentor de Heinrich Himmler, Hans F.K. Günther
(1891-1968), également connu sous le nom de Rassenpapst (“pape de la
race”), qui a grandement influencé le nazisme.[2814] Ruppin a
rencontré Günther à Iéna en 1933 et s'en souvient :
Günther a été très
gentil, il a rejeté la paternité du concept d’Aryens, il était d’accord avec
moi pour dire que les Juifs ne sont pas inférieurs [minderwertig], mais
simplement différents [anderswertig] et que la question juive devait
être réglée d'une manière décente.[2815]
Dans son autobiographie From
Berlin to Jerusalem (“De Berlin à Jérusalem”), Scholem, un participant
régulier aux conférences d’Eranos, parle de sa participation au Forte Kreis,
un groupe qu’il qualifie d’“aristocrates anarchistes de l’esprit”.[2816]
Dans sa jeunesse, Scholem effectue des exercices pratiques basés sur les
techniques mystiques d’Abraham Abulafia. En 1928, il publie un essai intitulé “Alchemie und Kabbala” dans la revue Alchemistische Blätter, éditée par Otto
Wilhelm Barth, probablement le plus important éditeur et libraire occulte
d’Allemagne à l’époque, avec le pansophiste Heinrich Tränker, avec lequel Barth
collaborait. Comme l’a découvert Konstantin Burmistrov, non seulement Scholem
possédait de nombreux classiques de l’occultisme, notamment les œuvres
d’Éliphas Lévi, Papus, Francis Barrett, McGregor Mathers, A.E. Waite, Israel
Regardie, et ainsi de suite, mais ses notes marginales manuscrites montrent
qu’il a étudié ces œuvres de manière intensive. Selon Burmistrov, l’essai sur
“Alchemie und Kabbala” révèle la forte influence de A.E. Waite.[2817]
Scholem s’intéressait apparemment aussi à la chiromancie, sujet dont il
discutait avec trois femmes qu’il appelait “sorcières”, toutes associées à
Eranos : la graphologue et élève de Jung et de Ludwig Klages, Anna
Teillard-Mendelsohn ; Hilde Unseld, première femme de Siegfried Unseld,
l’influent éditeur de Suhrkamp ; et
Ursula von Mangold, nièce de Walther Rathenau et plus tard directrice de la
maison d’édition O.W. Barth, qui avait prévu en 1928 la publication d’une revue
sous le titre Kabbalistische Blätter.[2818]
Scholem rendit visite au
romancier occulte et membre de la Golden Dawn Gustav Meyrink, et exprima une
opinion positive sur les recherches parapsychologiques d’Emil Matthiesen (1875
- 1939).[2819]
Franz Joseph Molitor, membre des Frères Asiatiques, a joué un rôle important
pour Scholem. Selon lui, l’ordre s’est inspiré de la magie des sabbatéens,
“tels que Sabbataï Tsevi, Falk (le Baal Shem de Londres), Frank et leurs
semblables”.[2820]
Selon Joseph Dan, titulaire de la chaire Gershom Scholem de Kabbale à
l’Université hébraïque de Jérusalem, Scholem était avant tout un nationaliste
juif et non un mystique. Toutefois, les avis divergent sur ce point. Scholem
était délibérément sibyllin quant à son intérêt pour l’occultisme, feignant un
désintérêt scientifique : “Je ne suis certainement pas un mystique, car je
crois que la science exige une attitude distanciée”.[2821]
Comme l’explique Joseph Weiss, l’un des plus proches élèves de Scholem, “son
ésotérisme n’est pas de la nature d’une réticence absolue, c’est une sorte de
camouflage”. [2822]
Avant d’immigrer en
Palestine, les protégés de Buber, Hans Kohn (1891-1971), Hugo Bergmann
(1883-1975) et Gershom Scholem, partageaient une position critique à l’égard de
l’héritage des Lumières, une position qu’ils partageaient avec la Révolution
conservatrice. Scholem deviendra un expert renommé de la Kabbale au XXe siècle,
considéré comme le fondateur de l’étude académique du sujet. La carrière de
Scholem en tant que chercheur dans le domaine du mysticisme trouve son origine
dans les expériences mystiques qu’il a vécues dans sa jeunesse et dans les
interprétations kabbalistiques idiosyncrasiques qu’il en a faites. “La raison
est le désir d’un homme stupide”, a écrit Scholem.[2823]
Le développement de capacités mystiques ou psychiques discréditées par les
Lumières, telles que l’expérience, l’intuition et la clairvoyance, pourrait
créer une nouvelle mentalité susceptible de guérir les maux des temps modernes.[2824]
Bergmann et Kohn étaient également attirés par le mysticisme. Bergmann a
immigré en Palestine en 1920. Avec Buber, il fonde Brit Shalom en 1925.
Bergmann a été directeur de la Bibliothèque nationale juive entre 1920 et 1935.
Il fait venir Gershom Scholem d’Allemagne pour diriger la division des ouvrages
judaïques. Bergmann traduit en hébreu plusieurs livres de Rudolf Steiner sur
l’ordre social triple. Kohn publiera plus tard une biographie de Martin Buber.
Selon Maor, “l’influence
du völkisme “de droite” de Buber sur
les jeunes Scholem, Kohn et Bergmann a été décisive ; ils ont tous adopté,
pendant un certain temps, certaines des facettes agressives de son credo”.[2825]
Leur völkisme, selon Maor, “n’était
pas du type modéré ; il légitimait la violence politique et dénigrait la
soi-disant morale bourgeoise”.[2826]
L’attirance de longue date de Kohn pour les accès de violence et l’immoralisme
nietzschéen a trouvé son expression pendant la guerre dans son identification à
la vision du pouvoir rédempteur de la violence. Pour Kohn, la violence et le
pouvoir ne sont moralement condamnés que lorsqu’ils sont exercés au service
d’intérêts particuliers. En revanche, lorsqu’ils sont employés au service de
l’”absolu”, de l’”avènement de la grâce divine”, ils engendrent la rédemption.[2827]
Scholem voyait en Buber
le héraut du Messie et le seul penseur sioniste à avoir véritablement saisi la
profondeur du judaïsme.[2828]
Dans The Founding Myths of Israel,
Ze’ev Sternhell explique que Scholem non seulement n’a pas abandonné le völkisme de Buber, mais qu’il en a même
adopté l’aspect le plus dangereux : son immoralisme.[2829]
Dans un projet d’essai non publié, Politik
des Zionismus (“Politique du sionisme”), Scholem affirme : “La morale est
un petit non-sens [Geschwätz]
(lorsqu’elle est bien comprise ; lorsqu’elle est mal comprise, elle est
essentielle). Comme l’explique Sternhell, Scholem a défini la politique comme
un domaine dans lequel les actions sont principalement considérées comme des
moyens. En effet, la politique est un système fermé où les considérations
extérieures n’ont aucune importance. Selon Scholem, “l’exigence d’équivalence
entre le politique et l’éthique, sans parler de l’exigence populaire de leur
identification... est une confusion conceptuelle”.[2830]
C’est pourquoi Scholem a écrit : “Parfois, je commence à penser que Friedrich
Nietzsche est le seul, dans les temps modernes, à avoir dit quelque chose de
substantiel sur l’éthique”.[2831]
Buber a été invité à
prendre la parole à Eranos en 1934, aux côtés de Jakob Wilhelm Hauer, un ami de
Jung.[2832]
Une discussion entre Buber et Hauer a été enregistrée dans les dossiers du Sicherheitsdienst (SD), au sujet d’un éventuel
accord entre le Troisième Reich et les dirigeants du mouvement sioniste, selon
lequel l’influence juive en Allemagne serait restreinte.[2833]
Des années plus tard, lorsqu’on lui a demandé son avis sur Hauer, Buber a
déclaré : “Hauer est quelqu’un qui vit selon une vision du monde sincère et
profondément religieuse. Cela l’a conduit à aspirer passionnément à un
renouveau de la nation allemande à partir de ses racines essentielles”.[2834]
Froebe-Kapteyn invite Hauer à revenir en 1935, mais celui-ci est contraint de
refuser. Comme Froebe-Kapteyn l’expliquera plus tard, la participation de
Martin Buber à la conférence d’Eranos en 1934 a entraîné des difficultés avec
le ministère allemand de l’éducation qui, en 1936, a interdit aux conférenciers
allemands de voyager à l’étranger. En 1935, Hauer est contraint de publier un
communiqué de presse dans lequel il nie son appartenance au cercle Eranos et
affirme ne pas avoir eu connaissance de “machinations judéo-maçonniques ou
d’exercices occultes”.[2835]
Steven M. Wasserstrom explique que Scholem, qui
intervenait régulièrement lors des conférences d’Eranos, était l’érudit chargé
de communiquer à l’École de Francfort la notion frankiste de “vaincre le mal de
l’intérieur”. Les principales figures de l’École de Francfort ont cherché à
apprendre et à synthétiser les travaux de penseurs aussi variés que Kant, Hegel,
Freud, Max Weber et Georg Lukacs, en se concentrant sur l’étude et la critique
de la culture développées à partir de la pensée de Freud. Les partisans les
plus connus de l’École de Francfort sont Max Horkheimer (1895-1973), Erich
Fromm (1900-1980), le théoricien des médias Theodor Adorno (1903-1969), Herbert
Marcuse (1898-1979), Walter Benjamin (1892-1940) et Jurgen Habermas (né en
1929). Interrogé lors d’une interview pour la radio allemande sur la définition
la plus brève possible de l’objectif de l’École de Francfort, Horkheimer a
répondu sans hésiter qu’il s’agissait d'un “judaïsme clandestine”. [2836]
L’influence du hassidisme sur l’école de Francfort s’est également fait
sentir dans la pensée d’Erich Fromm, qui était lui aussi profondément immergé
dans le judaïsme et a indiqué plus tard qu’il avait été influencé par les
thèmes messianiques de la pensée juive. L’interprétation du Talmud et du hassidisme est au cœur de la vision du monde de Fromm. Il
a commencé à étudier le Talmud dans
sa jeunesse avec le rabbin J. Horowitz et plus tard avec le rabbin Salman
Baruch Rabinkow, un hassid Chabad. Alors qu’il préparait son doctorat en
sociologie à l’université de Heidelberg, Fromm a étudié le Tanya de Rabbi Shneur Zalman de Liadi, le fondateur de Chabad.[2837]
Selon Wasserstrom, Adorno
était un autre exemple de “sabbatéisme culturel” lorsqu’il a déclaré : “Seul ce
qui nie inexorablement la tradition peut à nouveau la retrouver”.[2838]
Martin Jay, dans son histoire de l’école de Francfort, concède que la Kabbale
aurait également eu une certaine influence, comme le note Habermas.[2839]
Jurgen Habermas cite l’exemple des Minima
Moralia d’Adorno qui, malgré son apparente laïcité, explique que toute
vérité doit être mesurée en référence à la Rédemption, c’est-à-dire à
l’accomplissement des prophéties sionistes et à l’avènement du Messie :
La philosophie, dans la seule manière dont elle
peut être sensible face au désespoir, serait la tentative de traiter toutes les
choses telles qu’elles se présenteraient du point de vue de la rédemption. La
connaissance n’a de lumière que celle qui éclaire le monde à partir de la
rédemption ; tout le reste s’épuise dans la reconstruction et demeure un
morceau de technique. Il faudrait produire des perspectives dans lesquelles le
monde est également déplacé, éloigné, révèle ses déchirures et ses
imperfections de la même manière qu’elles ont été mises à nu dans la lumière
messianique, en tant que nécessiteuses et déformées.[2840]
Scholem, en retraçant les
origines du mysticisme juif depuis ses débuts dans la mystique Merkabah jusqu’à
son point culminant dans le mouvement messianique de Sabbataï Tsevi, a
réhabilité la perception de la Kabbale comme n’étant pas un exemple négatif d’irrationalité
ou d’hérésie, mais comme étant supposée vitale pour le développement du
judaïsme en tant que tradition religieuse et nationale.[2841]
Selon la théorie “dialectique” de l’histoire de Scholem, le judaïsme est passé
par trois étapes. La première est une étape primitive ou “naïve” qui a duré
jusqu’à la destruction du Deuxième temple. La deuxième est talmudique, tandis
que la dernière est une étape mystique qui reprend l’essence perdue de la
première étape naïve, mais revigorée par un ensemble de catégories hautement
abstraites et même ésotériques. Afin de neutraliser le sabbatéisme, le hassidisme est apparu comme une synthèse hégélienne.
Comme le note
Wasserstrom, l’essai classique de Scholem sur l’antinomianisme sabbatéen, “La
Rédemption par le péché”, publié en 1937, “reste l’un des essais les plus
influents, non seulement dans les études juives, mais plus généralement dans
l’histoire des religions”.[2842]
Selon Scholem :
Le mal doit être combattu par le mal. Nous sommes
ainsi progressivement conduits à une position qui, comme le montre l’histoire
de la religion, se retrouve avec une sorte de nécessité tragique dans toutes
les grandes crises de l’esprit religieux. Je veux parler de la doctrine fatale
et en même temps profondément fascinante de la sainteté du péché.[2843]
L’apparition du messie
mystique, explique Scholem, a provoqué un “sentiment de liberté intérieure”
dont ont fait l’expérience des milliers de Juifs. Il explique que “de
puissantes impulsions constructives... [sont à l’œuvre] sous la surface de
l’anarchie, de l’antinomianisme et de la négation catastrophique... Jusqu’à
présent, les historiens juifs n’ont pas eu la liberté intérieure de s’atteler à
cette tâche”.[2844]
Dans Major Trends in Jewish Mysticism,
Scholem parle de la “doctrine profondément fascinante de la sainteté du péché”,
et dans On The Kabbalah and its Symbolism,
il confesse que “[o]n ne peut qu’être fasciné par l’incroyable liberté... à
partir de laquelle leur propre monde semblait se construire”.[2845]
Scholem a fait part à son ami Walter Benjamin de son attirance pour “la force
positive et noble de la destruction” et a déclaré que “la destruction est une
forme de rédemption”.[2846]
Scholem a vu Benjamin
pour la première fois en 1913 lors d'une réunion au dessus du Café Tiergarten à
Berlin, organisée conjointement par Jeune Judea, l'organisation de jeunesse
sioniste à laquelle il appartenait, et le Forum de la jeunesse, un groupe de
discussion composé de membres du Mouvement des jeunes fondé par Gustav Wyneken,
qui a également inspiré le mouvement de jeunesse sioniste Hashomer Hatzair.[2847]
Benjamin joue un rôle de premier plan dans la revue de jeunesse radicale Der
Anfang (“Le commencement”), éditée par Wyneken, qui lui permet d’entrer en
contact avec des personnalités intellectuelles telles que Martin Buber et
Ludwig Klages, fondateur du Cercle cosmique. Selon Benjamin, il a trouvé dans
Der Anfang “…une aile élitiste, aristocratique et farouchement intellectualiste
du mouvement de jeunesse allemande… L’idéal de Wyneken (était) celui d’un Männerbund
élitiste et hautement éthique, dévoué aux idéaux de Kant, Hegel, Goethe et
Nietzsche…”[2848]
Scholem se souvient que
Benjamin l’avait présenté à Erich Gutkind, fondateur du Forte Kreis.[2849]
Gutkind avait déjà acquis une réputation dans les cercles New Age grâce à la
popularité de son premier ouvrage majeur, sous le pseudonyme de Volker, Siderische
Geburt : Seraphische Wanderung vom Tode der Welt zur Taufe der Tat
(“Naissance sidérale : errances séraphiques de la mort du monde au baptême de
l’acte”, 1910), première d’une série de tentatives de réconciliation de
l’utopie communiste, inspirée de Jacob Boehme et de la Kabbale d’Isaac Louria.[2850]
Bien que largement rejeté en tant que philosophe en Allemagne, le livre de
Gutkind a été salué par Ernst Barlach dans une lettre adressée à Arthur Moeller
van den Bruck.[2851]
Benjamin fréquente un
groupe d’intellectuels juifs qu’il appelle les Zauberjuden (“Juifs
sorciers”).[2852]
Walter Benjamin, Rainer Maria Rilke, Thomas Mann, Wassily Kandinsky, Franz
Marc, Paul Klee, Alfred Kubin, Else Lasker-Schüler, Albert Schweitzer et Martin
Buber comptaient parmi les amis de Karl Wolfskehl, membre du Cercle cosmique.[2853]
Benjamin suit un jour un cours sur les anciens Mayas donné par Rainer Maria
Rilke.[2854]
En 1924, Hugo von Hofmannsthal, membre du George-Kreis,
publie dans la revue Neue Deutsche
Beiträge le texte de Benjamin intitulé Goethes
Wahlverwandtschaften (“Les affinités électives de Goethe”), qui traite du
troisième roman de Goethe, Die
Wahlverwandtschaften (1809). Benjamin écrira plus tard à propos du
fondateur du George-Kreis, Stefan
George : “Ce n’était pas trop pour moi d’attendre pendant des heures sur un
banc en train de lire dans le parc du château de Heidelberg, dans l’attente du
moment où il était censé passer”.[2855] Benjamin a fait l’éloge
du Cercle cosmique, a correspondu avec Klages et a utilisé leurs idées dans son
célèbre projet Arcades, une énorme
collection d’écrits sur la vie urbaine de Paris au XIXe siècle.[2856]
Benjamin avait
l’intention d'écrire encore plus sur Klages, mais Adorno et Horkheimer l’en ont
dissuadé. Cependant, dans la lettre même qu'il écrit à Benjamin le 5 décembre
1934, Adorno admet que la “doctrine des ‘fantômes’ de Klages dans la section
‘L’actualité des images’ de son ‘Der Geist als Widersacher der Seele’
[“L'esprit comme adversaire de l'âme”] est la plus proche de toutes,
relativement parlant, de nos propres préoccupations”. Néanmoins, Adorno a même
essayé d’empêcher que les lettres que Benjamin et Klages se sont écrites ne figurent dans les œuvres rassemblées de Benjamin.[2857]
Les idées de la George-Kreis ont été identifiées comme
préparant le terrain à la montée du nazisme par des universitaires marxistes
tels que Bruno Frei ou des écrivains comme Walter Benjamin, Theodor W. Adorno
et Thomas Mann. Cependant, en 1934, Adorno a écrit un essai sur Days and Deeds de Stefan George, auquel
il attachait beaucoup d’importance, mais qui a été perdu. En 1939-1940, Adorno écrit un long essai sur
la correspondance George-Hofmannsthal. Dans les années 1940, Adorno suit
l’exemple de Schönberg, Weber et Berg et met en musique un cycle de poèmes de
George. En 1957, il rédige l’essai “Poésie lyrique et société”, qui se
termine par un panégyrique de George ; en 1967, il écrit et prononce une pièce
radiophonique intitulée simplement “George”.[2858] Adorno et Benjamin font
tous deux l’éloge de George pour avoir prévu dans son poème “Templars” une Weltnacht (“nuit universelle”) pour le
capitalisme “condamné”.[2859]
Scholem s’est également
lié d’amitié avec le philosophe juif Leo Strauss (1899 - 1973) et a correspondu
avec lui tout au long de sa vie.[2860] Benjamin To a connu
Strauss sur le plan social et il est resté un admirateur de Strauss et de son
œuvre tout au long de sa vie.[2861]
Dans sa jeunesse, Strauss a été “converti” au sionisme politique en tant que
disciple de Zeev Jabotinsky. Il était également ami avec Gershom Scholem et
Walter Benjamin, qui étaient tous deux de grands admirateurs de Strauss. Il a
également suivi les cours de Martin Heidegger à l’université de Fribourg. En
raison de l’arrivée au pouvoir des nazis, il choisit de ne pas retourner dans
son pays natal et s’installe aux États-Unis, où il passe la majeure partie de
sa carrière en tant que professeur de sciences politiques à l’université de
Chicago, financée par Rockefeller.
En dépit de ses
affiliations nazies, Carl Schmitt était également étroitement associé à des
philosophes juifs bien connus tels que Walter Benjamin et Leo Strauss.[2862]
Schmitt et Benjamin étaient tous deux obsédés par “l’état d’exception”.[2863]
Selon Wasserstrom, Schmitt était un autre exemple de “sabbatéisme culturel”,
exprimé par “l’impératif de vaincre le mal de l’intérieur”. [2864]
Les spéculations de Schmitt ont
fortement influencé celles d’Ernst Jünger, qui, selon Steven M. Wasserstrom, a
élaboré ce qu’il appelle une “cabale de l’inimitié”, basée sur des traditions
kabbalistiques qu’il associait au mythe du Léviathan, dans un “programme
politico-théosophique antijuif”. L’hostilité juive, explique Wasserstrom, était
aussi centrale pour Jünger que pour Schmitt. Et selon Jünger, qui a adopté le
concept de Schmitt : “Le grand objectif de la volonté politique est le
Léviathan”.[2865]
La référence très
positive de Schmitt à l’égard de Leo Strauss a joué un rôle déterminant dans
l’obtention par ce dernier de la bourse qui lui a permis de quitter l’Allemagne
et d’enseigner à l’université de Chicago, à l’invitation de son président de l’époque,
Robert Maynard Hutchins (1899 - 1973).[2866] La critique et les
éclaircissements apportés par Strauss à The
Concept of the Political (1932) ont conduit Schmitt à apporter
d’importantes modifications à la deuxième édition de l’ouvrage. Dans une lettre
adressée à Schmitt en 1932, Strauss résume la théologie politique de Schmitt
comme suit : “Parce que l’homme est mauvais par nature, il a besoin de
domination. Mais la domination ne peut être établie, c’est-à-dire que les
hommes ne peuvent être unifiés que dans une unité contre d’autres hommes. Toute
association d’hommes est nécessairement une séparation d’avec d’autres
hommes... le politique ainsi entendu n’est pas le principe constitutif de
l’État, de l’ordre, mais une condition de l’État”.[2867]
Le philosophe français George Bataille (1897 -
1962) - qui exercera une influence formatrice sur le mouvement post-moderniste
- ainsi que Man Ray, André Breton, Jean Paulhan et plusieurs autres
personnalités de l’avant-garde, ont participé aux séances de Naglowska.[2868]
Avec son ami et collaborateur Pierre Klossowski (1905 - 2001), Bataille fonde
le Collège de sociologie, un groupe d’intellectuels français peu soudé, nommé
d’après la série de discussions informelles qu’ils tenaient à Paris entre 1937
et 1939, lorsque la guerre l’a interrompue. La mère de Klossowski, Elisabeth
Dorothée Spiro Klossowska, qui eut une liaison avec Rainer Maria Rilke, était
une descendante de juifs lituaniens ayant émigré en Prusse orientale.[2869]
Le frère de Pierre, Balthasar Klossowski de Rola (1908 - 2001), connu sous le
nom de Balthus, était un artiste moderne connu pour ses images érotiques de
jeunes filles pubères. Le groupe s’est réuni pendant deux ans et a donné des
conférences sur de nombreux sujets, notamment la structure de l’armée, le
marquis de Sade, la monarchie anglaise, la littérature, la sexualité, Hitler et
Hegel. Hans Mayer, Jean Paulhan, Jean Wahl, Michel Leiris, Alexandre Kojève et
André Masson faisaient également partie du groupe. Le Collège publie en 1939
“Le marquis de Sade et la révolution” de Klossowski. En 1937, Walter Benjamin
rencontre George Bataille, qui est lié par amitié avec plusieurs participants
aux conférences Eranos. Bataille était également affilié aux surréalistes et
fortement influencé par Hegel, Freud, Marx, le Marquis de Sade, Friedrich
Nietzsche et Guénon. [2870]
De 1925 à 1940, Jean
Paulhan (1884-1968) est rédacteur en chef de la Nouvelle Revue Française (NRF), étroitement associée au groupe
intellectuel qui se réunit à l’abbaye de Pontigny - l’une des quatre maisons
filles de l’abbaye de Cîteaux, avec Morimond, La Ferté et Clairvaux - fondée en
1114 par Hugues de Mâcon, qui rejoindra plus tard son ami saint Bernard au
concile de Troyes en 1128 pour approuver et cautionner officiellement les
Templiers au nom de l’Église. En 1909, l’abbaye est achetée par le philosophe
Paul Desjardins, fondateur synarchiste de l’Union
pour l’Action Morale, qui s’est scindée en 1889 pour former l’Action Française. À Pontigny, Desjardins
organise chaque année des réunions, appelées “Décades de Pontigny”, de 1910 à 1914, puis de 1922 au début de la Seconde
Guerre mondiale en 1939. L’élite intellectuelle européenne y a participé,
notamment Paul Valéry, Antoine de Saint-Exupéry, Jean-Paul Sartre, Simone de
Beauvoir, T.S. Eliot, Thomas Mann, Heinrich Mann, Nikolai Berdyaev, Raymond
Aron, H.G. Wells, Denis de Rougemont et Martin Buber. [2871]
La NRF devient la
première revue littéraire et occupe une place unique dans la culture française.
La revue a été fondée en 1909 par un groupe d’intellectuels comprenant André
Gide, Jacques Copeau et Jean Schlumberger. En 1911, Gaston Gallimard (1881 - 1975)
en devient le rédacteur en chef, ce qui entraîne la création de la maison
d’édition, les Éditions Gallimard. C’est dans les pages de la NRF qu’ont été
publiés les premiers ouvrages de Jean-Paul Sartre (1905-1980), l’une des
figures de proue de la philosophie existentialiste.
Comme le résume
Wasserstrom, “en bref, la nécessité antinomique de Scholem de “vaincre le mal
de l’intérieur” jouissait d’une certaine affinité élective non seulement avec
le Collège de sociologie, Eranos et l’histoire des religions, mais aussi avec
une élite dispersée de l’intellection post-religieuse”.[2872]
Jeffrey Mehlman relie les éléments transgressifs et antinomiques de la pensée
de Bataille au sabbatéisme par le biais de l’amitié de Benjamin avec Scholem.[2873]
Les écrits de Bataille ont été qualifiés de “littérature de la transgression”.
Il était coprophile, nécrophile et a commis, de son propre aveu, un acte sexuel
incestueux, dans un état “d’excitation à la limite”, sur le cadavre de sa mère
après sa mort.[2874]
Bataille a écrit que les êtres humains, en tant qu’espèce, devraient évoluer
vers “une conscience de plus en plus impudique du lien érotique qui les unit à
la mort, aux cadavres et à l’horrible douleur physique”.[2875]
Fasciné par les
sacrifices humains, Bataille fonde une société secrète, Acéphale, dont le symbole est un homme sans tête. Selon la légende,
Bataille et les autres membres de l’Acéphale
acceptent chacun d’être la victime sacrificielle en guise d’inauguration,
mais aucun d’entre eux n’accepte d’être le bourreau.[2876]
Dans “La conspiration sacrée”, l’appel aux armes que Bataille publie dans le
premier numéro d’Acéphale, il exhorte
ses adeptes à “abandonner le monde des civilisés et ses lumières” et à se
tourner vers “l’extase” et la “danse qui oblige à danser avec le fanatisme”.[2877]
Les membres d’Acéphale ont également été invités à
méditer sur des textes de Nietzsche, de Freud et du Marquis de Sade, dont les
mots “sadisme” et “sadique” ont été dérivés et qui est surtout connu pour
l’exécrable Les 120 Journées de Sodome.
À partir des années 1930, Klossowski, Bataille, Paulhan, les philosophes
français Simone de Beauvoir et Maurice Blanchot ont célébré le marquis de Sade
comme un modèle de liberté parfaite. Selon Wasserstrom, au moment où Klossowski
vantait les mérites de Sade en tant que libérateur contribuant à l’esprit qui a
conduit à la Révolution française, Scholem décrivait Jacob Frank à peu près
dans les mêmes termes dans “La rédemption par le péché”.[2878]
Klossowski connaissait Walter Benjamin, qui a évalué favorablement son article
“Le mal et la négation de l’autre dans la philosophie de D.A.F. de Sade” dans
la revue de l’école de Francfort, Zeitschrift
für Sozialforshung. [2879]
Sartre entretient une
relation amoureuse de longue durée avec Simone de Beauvoir, mieux connue comme
l’auteur du classique féministe Le
Deuxième Sexe. En 1943, elle travaille pour Radio Vichy, fondée par des
journalistes pro-nazis. La même année, Simone de Beauvoir est suspendue à vie
de l’enseignement pour “comportement conduisant à la corruption d’un mineur”,
après avoir été accusée d’avoir séduit Natalie Sorokine, une élève du lycée
âgée de 17 ans, en 1939. Il est bien connu qu’elle et Sartre ont développé un
“contrat”, qu’ils ont appelé le “trio”, dans lequel Beauvoir séduisait ses
élèves et les transmettait ensuite à Sartre, qui aimait dépuceler les jeunes
filles. Selon une critique du livre de Carole Seymour-Jones, Simone de Beauvoir ? Meet Jean-Paul Sartre,
dans The Telegraph, “les liaisons de
Simone de Beauvoir avec ses étudiantes n’étaient pas lesbiennes mais d’origine
pédophile : elle les “préparait” pour Sartre, une forme d’”abus d’enfants”“.[2880]
Paulhan admire l’œuvre du
marquis de Sade et dit à son amante, l’écrivaine française Anne Desclos, qu’une
femme ne peut pas écrire comme Sade. Pour le mettre au défi, Desclos a écrit
pour lui l’Histoire d’O, sous le nom
de plume de Pauline Réage. L’histoire d’O
est un récit de sadomasochisme impliquant une belle photographe de mode
parisienne nommée O, à qui l’on apprend à être constamment disponible pour des
rapports oraux, vaginaux et anaux, s’offrant à tout homme appartenant à la même
société secrète que son amant. Elle est régulièrement déshabillée, les yeux
bandés, enchaînée et fouettée, tandis que son anus est élargi par des plugs de
plus en plus gros, que son lobe est percé et que ses fesses sont marquées au
fer rouge. En 1955, Story of O a
remporté le prix des Deux Magots, un important prix littéraire français, mais
les autorités françaises ont porté plainte contre l’éditeur pour obscénité.
Klossowski devait entretenir une relation étroite
avec les travaux de Henry Corbin et Mircea Eliade, personnages clés et associés
de longue date de Scholem aux conférences Eranos. Malgré son antisémitisme,
Gershom Scholem, comme le rapporte Mircea Eliade, a déclaré que l’ami de Jung,
Jakob Wilhelm Hauer, faisait partie des rares nazis contre lesquels il n’avait
aucune objection.[2881]
Selon Gershom Scholem :
Lorsque nous, Adolf Portmann, Erich Neumann, Henry
Corbin, Ernst Benz, Mircea Eliade, Karl Kerényi et bien d’autres - chercheurs
en religion, psychologues, philosophes, physiciens et biologistes - avons
essayé de jouer notre rôle au sein d’Eranos, la figure d’Olga Fröbe a été
cruciale - celle que nous appelions toujours entre nous “la Grande Mère”. Olga
Fröbe était une figure inoubliable pour tous ceux qui venaient ici
régulièrement ou pour un certain temps. Je n’ai jamais été un grand jungien...
mais je dois dire qu’Olga Fröbe était l’image vivante de ce que la psychologie
jungienne appelle l’Anima et l’Animus.[2882]
L’écrivain et théoricien
de la culture suisse Denis de Rougemont a un jour évoqué l’idéal d’Eranos avec
le slogan “Hérétiques du monde unissez-vous”.[2883] De Rougemont, qui a écrit
l’ouvrage classique L’amour dans le monde
occidental, était un autre dirigeant du Collège de sociologie. Au fil des
ans, les participants ont inclus le spécialiste de l’hindouisme, Heinrich
Zimmer, Karl Kerényi, spécialiste de la mythologie grecque, Mircea Eliade,
Gilles Quispel, spécialiste du gnosticisme, Gershom Scholem, et Henry Corbin,
spécialiste de la mystique islamique.[2884] Au fil des ans, Eranos
s’est intéressé au yoga et à la méditation en Orient et en Occident, aux
anciens cultes du soleil et au symbolisme de la lumière dans la gnose et dans
le christianisme primitif, à l’homme et à la paix, à la création et à l’organisation,
ainsi qu’à la vérité des rêves.
En 1938, Froebe-Kapteyn a
demandé un soutien financier à la Fondation Rockefeller à New York, mais sa
demande a été rejetée. Son destin a changé lorsqu’elle a rencontré Mary et Paul
Mellon (1907 - 1er février 1999), de l’influente famille Mellon, grâce à son
amitié avec Jung.[2885]
Paul est le fils d’Andrew Mellon (1855 - 1937) qui, par l’intermédiaire de la
banque créée par son père, Thomas Mellon, le patriarche de la famille, a
développé certaines des principales industries américaines, dont Gulf Oil,
Standard Steel Car Company et Aluminum Company of America. Avant de devenir
secrétaire au Trésor, Andrew Mellon, partisan d’Hitler, contrôlait des intérêts
tels qu’Alcoa et avait conclu plusieurs accords de cartel avec I.G. Farben.[2886]
À Yale, Paul a également été le premier homme à être sollicité à la fois par
Skull and Bones et Scroll and Key, mais il a refusé les Bonesmen pour les Keys.
En tant que cohéritier de l’une des plus grandes fortunes commerciales
d’Amérique, issue de la banque Mellon, Paul était l’un des quatre hommes les
plus riches des États-Unis, les autres étant Henry Ford, John D. Rockefeller et
Richard, le frère d’Andrew.[2887]
Paul Mellon a servi dans l’OSS
en Europe pendant la Seconde Guerre mondiale, travaillant à Berne avec Allen
Dulles, qui travaillait en étroite collaboration avec Jung. Les services de
renseignements militaires américains ont apparemment estimé que les allégations
de sympathies nazies de Jung n’étaient pas fondées et l’ont autorisé à
travailler pour l’OSS, où il était connu sous le nom d’”agent 488” par Dulles.
Jung avait une élève dévouée en la personne de Mary Bancroft, qui devint la
maîtresse de Dulles. Dulles remarqua plus tard : “Personne ne saura
probablement jamais à quel point le professeur Jung a contribué à la cause des
alliés pendant la guerre”.[2888]
Vers la fin de la guerre, Dulles a échangé des lettres avec Jung sur la
meilleure façon d’utiliser les techniques psychologiques pour détourner
l’”esprit collectif” allemand du nazisme vers la démocratie.[2889]
Mary Mellon avait
commencé à lire l’œuvre de Jung en 1934 et elle et son mari ont été
profondément impressionnés lorsqu’ils ont entendu Jung s’adresser au Club de
psychologie analytique de New York en 1937. À New York, les Mellon ont suivi
une analyse jungienne avec Ann Moyer et son mari, Erlo van Waveren, le
“business manager” d’Alice Bailey. En 1938, les Mellon se rendent à Zurich, où
ils assistent aux célèbres séminaires de Jung sur le Zarathoustra de Nietzsche au Psychology Club. L’un des
participants, le psychologue Cary Baynes, était un ami de Froebe-Kapteyn. Après
le séminaire, Baynes et les van Waveren proposent aux Mellon de se rendre à
Ascona pour rencontrer Froebe-Kapteyn. Avant même de quitter Ascona, les
Mellons s’étaient engagés à financer la publication des actes de la prochaine
conférence à Eranos sur la “Grande Mère”.[2890]
Froebe-Kapteyn était
soupçonnée par le FBI depuis 1941. Il avait également été remarqué que tous ses
frais de voyage avaient été payés par Paul Mellon et qu’elle avait indiqué sa
résidence comme adresse lors de la visite. En raison de l’éclatement de la guerre
et des soupçons du FBI à l’égard de Froebe-Kapteyn, les Mellon ont été
contraints de rompre tout contact avec les personnes vivant aux États-Unis ou
en Angleterre. C’est ainsi qu’au début de l’été 1942, la Fondation Bollingen
est totalement dissoute. Malgré la dissolution de la fondation, Mary Mellon ne
veut pas abandonner ses activités d’éditrice. Finalement, en mai 1943, les
Mellon établirent un budget pour un projet d’édition appelé Bollingen Series.[2891]
Au début de l’année 1943, Froebe-Kapteyn est à nouveau accusée de pro-nazisme.
Sur les conseils de Jung, elle s’adresse à Dulles, qui enquête sur l’affaire et
ne trouve aucune preuve, mettant ainsi un terme définitif aux soupçons. Mary
Bancroft, la maîtresse de Dulles, se serait également prononcée en faveur
d’Olga. [2892]
Il était également de
coutume que chaque orateur d’Eranos fasse don du texte de sa conférence en
échange de l’hébergement et de l’hospitalité, ce qui a permis de rassembler
plus de sept cents articles publiés dans plus de soixante-dix annuaires Eranos.
Parallèlement au développement des conférences, un Eranos-Archiv für Symbolforschung (“Archives Eranos pour la
recherche sur les symboles”) a été créé pour conserver les nombreuses
reproductions d’images issues des traditions iconographiques orientales et occidentales,
y compris l’alchimie, le folklore, la mythologie et les représentations
“archétypales” contemporaines. Les archives Eranos ont servi de support à des
études telles que Psychologie et alchimie
de Jung (1944), The Forge and the
Crucible-The Origins and Structure of Alchemy de Mircea Eliade (1956) et The Origins and History of Consciousness d’Erich
Neumann (1954) et The Great Mother-An
Analysis of the Archetype (1955). Ce matériel est conservé à l’Institut
Warburg de Londres sous le nom de “Eranos Collection of Jungian Archetypes”
(Collection Eranos des archétypes jungiens). Les archives Eranos ont également
servi de base à l’Archive for Research in Archetypal Symbolism (ARAS) à New
York.[2893]
La voie de la prise des pouvoirs dictatoriaux par
Hitler a été ouverte par Franz von Papen qui, le 9 janvier, avec le président
du Reich Paul von Hindenburg, s’est mis d’accord pour former un nouveau
gouvernement qui amènerait Hitler. Le vieil ami de Papen, Joachim von
Ribbentrop, protégé d’Ernst Hanfstaengl, avait rejoint le parti nazi en 1932 et
commencé sa carrière politique en proposant d’être un émissaire secret entre
lui et Hitler. Après l’éviction de Papen par le général Kurt von Schleicher en
décembre 1932, Papen et plusieurs amis de Hindenburg négocient avec Hitler pour
l’évincer. Le soir du 22 janvier, lors d’une réunion dans la villa de
Ribbontrop à Berlin, avec le secrétaire d’État Otto Meissner (1880 - 1953) et
le fils de Hindenburg, Oskar (1883 - 1960), qui rencontrent Hitler, Hermann
Göring (1893 - 1946) et Wilhelm Frick (1877 - 1946), membre de la Société
Thulé, Papen prend la décision fatidique de renoncer à ses prétentions à la
chancellerie et d’apporter son soutien à Hitler.[2894]
Franz von Papen, tout
comme le comte Johann von Bernstorff, faisait partie des comploteurs sionistes
et de la Round Table associés au Propaganda
Kabinett, dont les membres comprenaient George Sylvester Viereck, qui
dirigeait The Fatherland avec
Aleister Crowley, et dont les collaborateurs comprenaient Samuel Untermyer,
membre de la Golden Dawn.[2895]
En 1913, von Papen, qui deviendra vice-chancelier sous Hitler, entre dans le
service diplomatique en tant qu’attaché militaire de von Bernstorff,
l’ambassadeur allemand aux États-Unis, et travaille dans les bureaux
new-yorkais de la Hamburg-America Line. Travaillant dans les bureaux
new-yorkais de la Hamburg-America Line, von Papen était le principal complice
de Heinrich Albert dans les opérations de sabotage aux États-Unis, jusqu’à ce
que leurs activités soient révélées lorsque la mallette d’Albert a été volée
par un agent des services secrets américains en 1915. [2896]
Lors des élections
présidentielles de 1925, von Papen soutient Paul von Hindenburg. Entre 1928 et
1930, von Papen concentre son activité politique sur diverses organisations
conservatrices, telles que le Herrenklub.
Hindenburg le choisit comme chancelier en 1932. Avec la formation du cabinet
présidentiel de Papen en mai 1932, après avoir été choisi comme chancelier par
von Hindenburg, le Herrenklub, qui
comptait alors environ 5 000 membres, a acquis une influence considérable sur
la politique allemande en tant que “principal point de contact de Papen pour
les suggestions politiques”.[2897]
Ainsi, Wilhelm Freiherr von Gayl, un autre membre éminent du club, est nommé
ministre de l’Intérieur dans le gouvernement du Reich. Après deux élections au
Reichstag qui renforcent le pouvoir des nazis au Reichstag, von Papen est
contraint de démissionner de son poste de chancelier. Après la défaite d’Hitler
aux élections populaires de 1932 face à von Hindenburg, trente-neuf chefs
d’entreprise, dont Alfred Krupp, Siemens, Fritz Thyssen, membre du Herrenclub, et Robert Bosch, adressent
une pétition à von Hindenburg pour qu’Hitler soit nommé chancelier de
l’Allemagne.
Ce n’est qu’après une
rencontre secrète entre Hitler et von Papen, le 4 janvier 1933, dans la villa
du baron Kurt von Schroeder (1889-1966), dans le quartier branché de Braunsfeld
à Cologne, que Hindenburg cède et nomme Hitler chancelier, donnant ainsi naissance
au Troisième Reich.[2898]
Heinrich Himmler, Rudolf Hess et Hjalmar Schacht, le directeur de la
Reichsbank, assistaient également à cette réunion. John Foster, avocat de
Sullivan et Cromwell, et son frère Allen Dulles, futur directeur de la CIA,
assistent également à cette fameuse réunion.[2899] Ces hommes faisaient
partie de ce que Charles Higham, dans Trading
With the Enemy: The Nazi American Money Plot 1933-1949,
appelle “la Fraternité”, un réseau composé des Warburg, de la Standard Oil
contrôlée par Rockefeller et de la First National City Bank, ou Chase National
Bank, qui a financé la montée en puissance du Troisième Reich.
Les principaux acteurs
responsables de l’accession d’Hitler au pouvoir étaient liés à un réseau de
financiers étroitement associés à la tristement célèbre société Skull and Bones
de Yale, qui était le principal chapitre américain de la confrérie internationale
des sociétés secrètes de la mort, dont faisait partie la Société Thulé
d’Allemagne, devenue plus tard la société nazie. Alexandra Robbins décrit les
Skull and Bones comme “la société secrète la plus puissante que les États-Unis
aient jamais connue” et raconte que la société a été dominée par environ deux
douzaines de familles parmi les plus influentes du pays, dont les familles
Bush, Bundy, Harriman, Lord, Phelps, Rockefeller, Taft et Whitney, qui sont
encouragées à se marier entre elles.[2900] Les membres de la société
dominent les institutions financières telles que J.P. Morgan, Morgan Stanley
Dean Witter et Brown Brothers Harriman, dont plus d’un tiers des associés
étaient à un moment donné des Bonesmen. Comme l’explique Robbins, “par l’intermédiaire
de ces sociétés, les Skull and Bones ont apporté un soutien financier à Adolf
Hitler, car la société suivait alors une doctrine nazie et suit aujourd’hui une
doctrine néo-nazie”.[2901]
En 1919, Averell Harriman
(1891 - 1986) a fondé W.A. Harriman & Co avec son compatriote George
Herbert Walker (1875 - 1953), le grand-père de George H.W. Bush, qui a ouvert
la voie en dirigeant des fonds américains vers des entreprises allemandes. En
1926, Walker a nommé son gendre, un autre Bonesman, Prescott Bush (1895-1972),
vice-président de W.A. Harriman. En 1931, W.A. Harriman fusionne avec Brown
Brothers pour créer Brown Brothers, Harriman & Company, dont plus d’un
tiers des associés sont des Bonesmen. Prescott Bush était un associé principal
de Brown Brothers, Harriman & Company.
Walker était président de
l’Union Banking Corporation (UBC), qui était en fait une couverture pour de
nombreux ressortissants allemands. En 1926, Prescott Bush est affecté à l’UBC,
où il supervise les opérations allemandes de 1926 à 1942. Bush veille aux
intérêts américains de Fritz Thyssen, qui contrôle le vaste trust allemand de
l’acier. Selon les archives du gouvernement et de la famille Thyssen, les
contributions de Thyssen ont été l’une des principales raisons de la réussite
d’Hitler dans son ascension au pouvoir.[2902] En vertu de la loi sur le
commerce avec l’ennemi (Trading with the Enemy Act), le président Roosevelt a
personnellement approuvé une enquête qui a conclu que l’UBC avait été la plus
grande façade des nazis opérant aux États-Unis. L’Alien Property Custodian a
émis un Vesting Order (ordre de dévolution) qui expliquait en détail comment
l’UBC et d’autres entités gérées par les familles Bush, Walker et Harriman
avaient contribué à l’effort de guerre nazi. Il a également conclu que Brown
Brothers avait servi de façade aux nazis et que les Allemands contrôlaient ces
intérêts stratégiques depuis les années 1920.[2903]
Prescott Bush a été
choisi par Max Warburg pour être le représentant officiel de l’American Ship
& Commerce Line au conseil d’administration de la Hamburg-Amerika Line, une
compagnie maritime et une couverture pour l’unité d’espionnage nazie d’IG Farben
aux États-Unis. IG Farben, indispensable à l’effort de guerre allemand, a été
créée lorsque Carl Duisburg, président de Bayer, a plaidé en faveur d’une
fusion des fabricants allemands de colorants synthétiques et d’autres produits
chimiques. Duisburg a été inspiré par une visite aux États-Unis au printemps
1903, au cours de laquelle il a visité plusieurs grands trusts américains tels
que Standard Oil, US Steel, International Paper et Alcoa. Dans les années 1920,
les dirigeants de l’industrie des colorants, menés par Duisberg et Carl Bosch
de BASF, ont fait pression avec succès pour que les fabricants de colorants
fusionnent en une seule entreprise. En 1925, les entreprises ont fusionné pour
former l’Interessengemeinschaft
Farbenindustrie AG ou IG Farben. Pendant la Première Guerre mondiale,
Duisberg a mis au point le système de travail forcé que l’entreprise a
perfectionné par la suite.[2904]
Duisberg était également responsable du développement et de la mise en œuvre du
“Gruenkreuz” (phosgène) et du “gaz moutarde”, dont il a vigoureusement
encouragé l’utilisation, en violation délibérée de la convention de La Haye sur
la guerre terrestre. À Leverkusen, Duisberg a créé une école spécialisée dans
la guerre chimique. Duisberg a également apporté un soutien financier
substantiel aux nazis en s’engageant à ce que le gouvernement n’achète des
produits chimiques qu’à IG Farben. [2905]
L’entreprise était
devenue un donateur du parti nazi dans les années 1930 et a été un important
contractant du gouvernement après la prise de contrôle de l’Allemagne par les
nazis, fournissant un matériel important pour l’effort de guerre allemand. IG
Farben a également produit le gaz Zyklon B utilisé dans les camps
d’extermination nazis. Cette énorme société, qui a rapidement englobé des
industries connexes telles que les explosifs et les fibres, était la plus
grande entreprise de toute l’Europe et la quatrième au monde, derrière General
Motors, United States Steel et Standard Oil of New Jersey. IG Farben et la
Standard Oil de Rockefeller ne formaient en réalité qu’une seule et même
entreprise, après avoir été fusionnées dans le cadre de centaines d’accords de
cartel. Elle a été dirigée jusqu’en 1937 par les associés de Rockefeller, les
Warburg. Depuis 1927, Max Warburg siégeait au conseil d’administration d’IG
Farben, tandis que son frère Paul siégeait au conseil d’administration de la
filiale américaine détenue à 100 % par la société, qui était également associée
à la Standard Oil. [2906]
Warburg était également un ami proche de Montagu
Norman (1871 - 1950), président de la Banque d’Angleterre, qui était également
un partenaire de Brown Brothers, Harriman et un ami proche de Prescott Bush.
Norman était un ami proche de Hjalmar Schacht, nommé à la tête de la Reichsbank
sur recommandation directe d’Adolf Hitler, et le parrain de l’un des
petits-enfants de Schacht.[2907]
Bien que né en Allemagne, Schacht a passé une partie de son enfance à Brooklyn
et a conservé de puissantes relations à Wall Street.[2908]
Schacht était également franc-maçon, ayant rejoint la loge Urania zur Unsterblichkeit en 1908.[2909] Schacht était également
membre de la Gesellschaft der Freunde,
fondée pendant la Haskalah par des membres du cercle de Moses Mendelssohn.
Schacht et Norman étaient
tous deux membres de la Banque des règlements internationaux (BRI), fondée en
1930. Selon Higham, “sentant la soif de guerre et de conquête d’Adolf Hitler,
Schacht, avant même qu’Hitler n’accède au pouvoir au Reichstag, a poussé à la
création d’une institution qui maintiendrait des canaux de communication et de
collusion entre les dirigeants financiers du monde, même en cas de conflit
international”.[2910]
Bien que la BRI ait été un instrument des nazis, ses opérations ont été
approuvées par la Grande-Bretagne, et le directeur britannique Sir Otto
Niemeyer, ainsi que le président et fervent partisan d’Hitler Montagu Norman,
sont restés en fonction tout au long de la guerre.[2911]
Créée en 1930, la BRI était une organisation intergouvernementale regroupant
les banques centrales de six pays : Allemagne, Belgique, France, Italie, Japon
et Royaume-Uni. Selon la charte de la Banque, les gouvernements respectifs ont
convenu que la BRI devait être à l’abri de toute saisie, fermeture ou censure,
que ses propriétaires soient en guerre ou non. Ces propriétaires comprenaient
la Banque d’Angleterre, la Reichsbank, la Banque d’Italie, la Banque de France
et trois banques internationales privées des États-Unis : J.P. Morgan &
Company, First National Bank of Chicago et First National City Bank of New
York, qui devint plus tard la Chase Manhattan Bank lorsqu’elle fusionna avec la
Chase City Bank, dominée par Rockefeller, et enfin la Citibank. Créée dans le
cadre du plan Young du banquier Owen D. Young, la BRI avait ostensiblement pour
but de fournir aux Alliés les réparations à verser par l’Allemagne pour la
Première Guerre mondiale. À l’époque, Young siégeait en même temps au conseil
d’administration de la Fondation Rockefeller et avait également été l’un des
représentants impliqués dans un précédent accord de restructuration des
préparatifs de guerre, le plan Dawes de 1924.
Cependant, note Higham,
“la Banque s’est rapidement révélée être l’instrument d’une fonction opposée.
Elle devait servir d’entonnoir aux fonds américains et britanniques pour
alimenter les coffres d’Hitler et l’aider à construire sa machine de guerre”.[2912]
Au début de la Seconde Guerre mondiale, rapporte Higham, la BRI était
entièrement sous le contrôle d’Hitler. Parmi les directeurs de Thomas H.
McKittrick figuraient Hermann Schmitz, chef d’IG Farben, le baron Kurt von
Schroder, chef de la banque J.H. Stein de Cologne et officier supérieur et
financier de la Gestapo, ainsi que le Dr Walther Funk de la Reichsbank et Emil
Puhl, nommés personnellement par Hitler au conseil d’administration. [2913]
Alors que dans le passé,
le rôle de Norman dans le transfert de l’or tchèque au régime nazi en mars 1939
était incertain, une chambre forte à Bâle, en Suisse, détient des documents
politiquement sensibles de la Seconde Guerre mondiale, qui, selon les historiens,
démontreront que Norman “s’est plié en quatre pour aider la machine de guerre
nazie”.[2914]
Le 15 mars 1939, après avoir terminé son invasion de la Tchécoslovaquie, Hitler
a découvert que les réserves d’or du pays avaient déjà été transférées via la
BRI à la Banque d’Angleterre. Les Allemands ont ordonné à la BRI de la
récupérer. Une enquête minutieuse menée par l’historien David Blaazer sur les
notes internes de la Banque d’Angleterre a établi que Norman avait sciemment
autorisé le transfert de l’or tchèque du compte de la Tchécoslovaquie auprès de
la BRI vers un compte dont Norman savait qu’il était géré par la Reichsbank
allemande.[2915]
L’arrangement de Norman n’a pas surpris Scott Newton, professeur d’histoire
moderne à l’université de Cardiff. “Monty Norman et les principales banques
d’affaires de la City [de Londres] aidaient jusqu’au cou à soutenir le système
financier allemand. Les Allemands devaient beaucoup d’argent aux banques
britanniques”.[2916]
Hjalmar Schacht était membre du Cercle des amis de
l’économie (Freundeskreis der Wirtschaft),
un groupe de pression pro-hitlérien créé par Wilhelm Keppler afin de renforcer
les liens entre les grands industriels et les membres du cercle rapproché
d’Hitler. Keppler, membre du parti nazi depuis 1927 et ami de Heinrich Himmler,
a créé le Freundeskreis à la demande
d’Hitler en 1932 pour la formation d’un “groupe d’étude sur les questions
économiques”.[2917]
Le directeur financier du Freundeskreis était
le baron Kurt Freiherr von Schroeder, un noble allemand, financier et
Brigadeführer SS. Mécontent de l’instabilité de la République de Weimar,
Schroeder a d’abord rejoint le parti populaire allemand de centre-droit et
pro-monarchiste dirigé par Gustav Stresemann. Après la mort de Stresemann,
cependant, Schroeder s’est de plus en plus rapproché du mouvement
national-socialiste naissant avant de devenir un collecteur de fonds influent
et un conseiller économique du parti nazi.
Kurt von Schroeder était
à la tête de l’empire bancaire international Schroder et avait de nombreux
contacts financiers à New York et à Londres. Kurt von Schroder était
co-directeur de la fonderie Thyssen avec Johann Groeninger, le partenaire
bancaire new-yorkais de Prescott Bush. Schroeder était également vice-président
et directeur de la Hamburg-Amerika Line. George Herbert Walker a aidé à prendre
en charge les opérations nord-américaines de la compagnie. La Hamburg-Amerika
faisait entrer clandestinement des agents allemands et rapportait de l’argent
pour corrompre des politiciens américains afin qu’ils soutiennent Hitler. Une
enquête du Congrès de 1934 a également montré que Hamburg-Amerika
subventionnait les efforts de propagande nazie aux États-Unis.[2918]
Après avoir servi à
Constantinople, Allen Dulles est devenu le premier nouveau directeur du Council
on Foreign Relations en 1927 et a rejoint son frère John Foster en tant
qu’avocat chez Sullivan and Cromwell. Comme le note Peter Grose, biographe de
Dulles, Sullivan et Cromwell “constituaient un nœud stratégique de la finance
internationale, le cœur opérationnel d’un réseau de relations qui constituait
le pouvoir, soigneusement conçu pour s’accumuler et perdurer au-delà des
frontières souveraines”.[2919]
En tant qu’associés du cabinet Sullivan et Cromwell, Allen et John Foster
Dulles représentaient également IG Farben.
Un accord visant à
coordonner tous les échanges commerciaux entre l’Allemagne et l’Amérique est
conclu à Berlin à l’issue de négociations entre Hjalmar Schacht et John Foster
Dulles. Oliver Harriman, cousin d’Averell, a ainsi formé un syndicat de 150 entreprises
pour mener à bien toutes les affaires entre l’Allemagne et les États-Unis.[2920]
À partir de 1933, Max Warburg a également siégé au conseil d’administration de
la Reichsbank sous l’autorité directe de Hjalmar Schacht. Deux cadres de la
filiale allemande de la Standard Oil étaient Karl Lindemann et Emil Helfferich,
des personnalités du Freundeskreis,
ses principaux financiers et des amis et collègues proches du baron von
Schroder.[2921]
Avant la guerre, Allen Dulles était directeur de la banque J. Henry Schroeder à
Londres.
Max Warburg a été évincé
d’IG Farben par “aryanisation” en 1933. Les Juifs ont ensuite été exclus du
conseil d’administration en 1937, tout comme Otto von Mendelssohn-Bartholdy,
l’aîné des enfants de Paul Mendelssohn Bartholdy et de sa première épouse, Else
Mendelssohn Bartholdy (1845 - 1868), née à Oppenheim. Les parents étaient des
descendants directs de Moses Mendelssohn, à la troisième ou quatrième
génération, et n’avaient qu’un lien de parenté lointain. En tant qu’actionnaire
principal d’Agfa, fondée par son père et fusionnée avec IG Farben, Otto était
membre du conseil de surveillance des deux sociétés. Sur les 24 directeurs d’IG
Farben inculpés lors du procès dit d’IG Farben (1947 - 1948) avant les procès
de Nuremberg qui ont suivi, 13 ont été condamnés à des peines de prison allant de un à huit ans, mais la plupart ont été rapidement libérés
et plusieurs sont devenus des cadres supérieurs de l’industrie dans les
sociétés d’après-guerre qui se sont séparées d’IG Farben et d’autres sociétés.
Göring a rejoint le parti nazi en 1922 après avoir
entendu un discours d’Hitler. Il s’est vu confier le commandement de la SA en
tant qu’Oberster SA-Führer en 1923. À
cette époque, Carin, qui appréciait Hitler, était souvent l’hôtesse des
réunions des principaux nazis, dont son mari, Hitler, Rudolf Hess, Alfred
Rosenberg et Ernst Röhm.[2922]
Göring, qui était avec Hitler en tête de la marche vers le ministère de la
Guerre, a reçu une balle dans l’aine. Avec l’aide de Carin, il est emmené
clandestinement à Innsbruck, où il est opéré et reçoit de la morphine pour
soulager la douleur, développant ainsi une dépendance à la morphine qui durera
jusqu’à son emprisonnement à Nuremberg. Göring est considéré comme un dangereux
toxicomane et est placé à l’asile de Långbro en 1925, où il doit être enfermé
dans une camisole de force. [2923]
Göring réprimanda un jour
un assistant pour une remarque antisémite sur l’un de ses invités et déclara :
“C’est moi qui déciderai qui est juif et qui ne l’est pas”.[2924]
Göring conserve Milch comme adjudant de la Luftwaffe, protège Ilse Ballin, une
femme juive qui l’a soigné lorsqu’il a été blessé lors du putsh de la
Brasserie, obtient le statut de Vollarier
(“Aryen à part entière”) pour l’inventeur de graisses synthétiques Arthur
Imhausen, et protège le marchand d’art Kurt Walther Bachmann ; a protégé le
marchand d’art Kurt Walther Bachstitz, l’épouse juive des fils mi-juifs du
général Bernhard Kuhl, la baronne mi-juive Elisabeth von Stengl, la pilote
d’essai mi-juive Melitta Schenck von Stauffenberg, le directeur du théâtre
prussien Gustav Grundgens et plusieurs des amis théâtraux juifs de son épouse
Emmy.[2925]
La mère de Göring était
Franziska Tiefenbrunn, un nom de famille juif allemand. Le père d’Hermann,
Heinrich Ernst Göring (1839 - 1913), a épousé Franziska à Londres, où il avait
été envoyé par Bismarck pour étudier les méthodes britanniques d’administration
coloniale avant d’être nommé gouverneur colonial du tout jeune Protectorat
allemand du Sud-Ouest africain, où il devint l’ami de Cecil Rhodes.[2926]
En Afrique, Heinrich se lie également d’amitié avec le Dr Hermann Epenstein, un
riche médecin et homme d’affaires juif, qui fournit à la famille Göring, qui
survit grâce à la pension de Heinrich, d’abord une maison familiale à
Berlin-Friedenau, puis un petit château appelé Veldenstein, près de Nuremberg.
C’est à cette époque que la mère de Göring devient la maîtresse d’Epenstein et
le restera pendant une quinzaine d’années.[2927] Epenstein était aux côtés
de Franziska lors de la naissance de son homonyme, Hermann, et lors de la
naissance de son plus jeune enfant, Albert Günther, il annonça qu’il
deviendrait le parrain des enfants Göring. Epenstein a joué le rôle de père de
substitution pour les enfants, Heinrich Göring étant souvent absent du domicile
familial.[2928]
En 1920, alors qu’elle
est séparée de son premier mari, Göring rencontre sa femme Carin von Kantzow au
château de Rockelstad en Suède, alors qu’elle rend visite à sa sœur Mary,
mariée au comte Eric von Rosen (1879 - 1948). Le père d’Eric von Rosen était le
comte Carl Gustaf von Rosen et sa mère Ella Carlton Moore de Philadelphie,
Pennsylvanie, descendante de la famille Winthrop des Rose-Croix.[2929]
Eric von Rosen utilisait une croix gammée comme marque de propriété personnelle
et utilisait le symbole comme élément décoratif dans toute la maison. Il a
découvert pour la première fois des svastikas sur une pierre runique viking à
Gotland, où il fréquentait l’école secondaire. Au cours de ses voyages parmi
les descendants des Incas en Bolivie, il a été surpris de constater que le
svastika était courant parmi eux et a supposé qu’il s’agissait
d’un symbole universel qui avait été utilisé par de nombreuses cultures dans le
monde entier.[2930]
Ami de la Finlande, il offre en 1918 à l’État nouvellement indépendant, pour
marquer le début de l’armée de l’air finlandaise, un avion marqué de son
insigne, une croix gammée bleue sur fond blanc. L’armée de l’air finlandaise a
adopté cette cocarde comme insigne national jusqu’à la Seconde Guerre mondiale.
[2931]
Lors du procès de
Nuremberg, Göring a témoigné : “Je n’avais aucun désir de voir les Juifs
liquidés. Je voulais seulement qu’ils quittent l’Allemagne”.[2932]
Göring parle à son frère Albert Göring (1895-1966) et à d’autres de construire
un État juif indépendant de la taille du Lichtenstein, près de Varsovie.
Contrairement à son frère Hermann, Albert était opposé au nazisme et a aidé les
Juifs et d’autres personnes persécutées dans l’Allemagne nazie. En 2016, la
fille d’Albert a déclaré à la BBC que sa mère lui avait dit qu’Albert lui avait
dit que son amant, le médecin juif von Hermann Epenstein, qui servait de père
de substitution aux enfants, était son père. [2933]
Albert se rendait
régulièrement au bureau berlinois de Hermann Göring pour solliciter son aide en
faveur d’un ami juif ou d’un prisonnier politique. En 2010, Edda Göring, la
fille d’Hermann, a déclaré à propos de son oncle Albert dans The Guardian : “Il pouvait certainement
aider les gens dans le besoin lui-même, financièrement et avec son influence
personnelle, mais, dès qu’il était nécessaire d’impliquer une autorité ou des
fonctionnaires plus élevés, il devait avoir le soutien de mon père, ce qu’il a
obtenu”.[2934]
Albert et sa sœur Olga ont demandé à Hermann d’intervenir en faveur de
l’archiduc Josef Ferdinand d’Autriche, le dernier prince Habsbourg de Toscane,
alors détenu au camp de concentration de Dachau. “Hermann était très
embarrassé. Mais le lendemain, le Habsbourgeois emprisonné était libre”, se
souvient Albert à son vieil ami Ernst Neubach. Alors qu’Albert devient de plus
en plus audacieux dans ses tentatives, la Gestapo constitue un important
dossier contre lui. Bien que quatre mandats d’arrêt aient été délivrés à son
nom pendant la guerre, il n’a jamais été condamné grâce à l’influence de son
frère. Les deux frères se rencontrent pour la dernière fois en mai 1945, dans
une prison de transit à Augsbourg. Albert passe deux ans en prison, incapable
de convaincre ses interrogateurs de son innocence. On peut lire dans un rapport
: “Les résultats de l’interrogatoire d’Albert sont très positifs : Les
résultats de l’interrogatoire d’Albert Göring, frère du Reichsmarschall Herman
[sic], constituent un travail de rationalisation et de “blanchiment” aussi
intelligent que le SAIC [Seventh Army Interrogation Center] n’en a jamais vu.[2935]
C’est au cours de cette même réunion du 29 janvier
1933 que von Papen a appris que Hitler voulait dissoudre le Reichstag lorsqu’il
deviendrait chancelier et, une fois que les nazis auraient remporté la majorité
des sièges aux élections suivantes, activer la loi d’habilitation, une loi qui
donnait au Cabinet allemand - en fait, au chancelier - le pouvoir de promulguer
des lois sans l’intervention du Reichstag, et de passer outre des aspects
fondamentaux de la Constitution de Weimar.[2936] L’incendie criminel du
Reichstag le 27 février 1933, présenté par les nazis comme le début d’une
révolution communiste, a donné lieu au décret sur l’incendie du Reichstag, qui
suspendait notamment la liberté de la presse et les droits d’habeas corpus, cinq jours seulement
avant les élections. Dans The Rise and
Fall of the Third Reich, William L. Shirer écrit qu’à Nuremberg, le général
Franz Halder a déclaré sous serment que Göring s’était vanté d’avoir allumé
l’incendie : “Lors d’un déjeuner organisé à l’occasion de l’anniversaire du
Führer en 1943, les personnes qui entouraient le Führer ont abordé la question
du bâtiment du Reichstag et de sa valeur artistique. J’ai entendu de mes
propres oreilles comment Göring a fait irruption dans la conversation et s’est
écrié : “Le seul qui connaisse vraiment le bâtiment du Reichstag, c’est moi,
car c’est moi qui y ai mis le feu”.[2937]
Après avoir été nommé
chancelier de l’Allemagne le 30 janvier 1933, Hitler demande à von Hindenburg
de dissoudre le Reichstag. Des élections générales sont prévues pour le 5 mars
1933. Une réunion secrète est organisée entre Hitler et un certain nombre d’industriels
dans la résidence officielle de Göring, dans le palais présidentiel du
Reichstag, afin de financer la campagne électorale du parti nazi. Le parti nazi
veut obtenir la majorité des deux tiers pour faire passer la loi d’habilitation
et souhaite réunir trois millions de Reichsmark pour financer la campagne.
Hjalmar Schacht, Gustav Krupp von Bohlen und Halbach, Fritz von Opel, membre du
conseil d’administration d’Adam Opel AG, et Georg von Schnitzler, membre du
conseil d’administration d’IG Farben, étaient présents à la réunion, parmi
beaucoup d’autres. Schacht a demandé trois millions de Reichsmark, qui ont été
libellés à l’ordre de Nationale Treuhand,
Dr. Hjalmar Schacht et déposés à la banque Delbrück Schickler & Co.[2938]
Une déclaration du procès IG Farben indique qu’un total de 2 071 000 Reichsmark
a été payé. L’argent a ensuite été remis à Rudolf Hess qui l’a transféré à
Franz Eher Nachfolger, la maison d’édition centrale du parti nazi qui
appartenait à Rudolf von Sebottendorf et publiait le Völkischer Beobachter et le Mein
Kampf de Hitler.
Grâce aux diverses
tactiques d’intimidation des SA et à l’aide de leurs alliés du DNVP, les nazis
obtiennent suffisamment de voix pour faire adopter la loi d’habilitation le 23
mars 1933, seul le SPD s’y opposant. À toutes fins utiles, l’ensemble de la Constitution
de Weimar devient caduque.[2939]
Adoptée par le gouvernement du Reich sur la base de la loi d’habilitation, la
loi provisoire sur la coordination des États avec le Reich, votée le 31 mars,
dissout les parlements en exercice de tous les États allemands, à l’exception
du parlement prussien récemment élu, que les nazis contrôlaient déjà. En juin
et juillet, même leur DNVP, ainsi que le Parti de l’État allemand, le Parti
populaire bavarois, le Parti populaire allemand et le Parti du centre, sont
officiellement dissous. La loi contre la formation des partis, adoptée le 14
juillet 1933, déclare que le NSDAP est le seul parti politique légal du pays.
La loi relative au chef d’État du Reich allemand, adoptée le 1er août 1934,
combine les fonctions de président du Reich et de chancelier du Reich sous le
titre de Führer et de chancelier du Reich.
L’un des premiers actes
de Göring en tant que ministre fut de superviser la création de la Gestapo,
qu’il céda à Himmler en 1934. Göring est nommé plénipotentiaire du Reich, dont
les compétences couvrent les responsabilités de plusieurs ministères, dont ceux
de l’Économie, de la Défense et de l’Agriculture. Lorsqu’il est nommé
plénipotentiaire du plan quadriennal en 1936, Göring se voit confier la tâche
de mobiliser tous les secteurs de l’économie pour la guerre, une mission qui
lui permet de contrôler de nombreuses agences gouvernementales et de devenir
l’un des hommes les plus riches du pays. Ce plan s’inscrit dans la structure
gouvernementale alternative créée par Hitler et le parti nazi, qui comprend des
entités telles que l’Organisation Todt et l’unification des SS et des forces de
police allemandes, y compris la Gestapo, sous la direction de Himmler.[2940]
Dans son journal,
Arthur Ruppin, le sioniste qui a fondé Brit Shalom avec Martin Buber et Gershom
Scholem, décrit ses impressions sur l’un des premiers discours d’Hitler après
son arrivée au pouvoir en 1933 : “Il y a deux jours, j’ai entendu à la radio le
discours d'Hitler au Reichstag. C'était un discours bien meilleur que tous ses
discours électoraux—plein de matière, intéressant, fascinant”.[2941]
Ruppin faisait référence au discours prononcé par Hitler au Reichstag le 23
mars 1933 :
Parallèlement à cette
purification politique de notre vie publique, le gouvernement du Reich
entreprendra une purification morale complète du corps social de la nation.
L’ensemble du système éducatif, le théâtre, le cinéma, la littérature, la
presse et la radiotélévision seront utilisés comme des moyens à cette fin et
appréciés en conséquence. Ils doivent tous servir au maintien des valeurs
éternelles présentes dans le caractère essentiel de notre peuple. L’art restera
toujours l’expression et le reflet des aspirations et des réalités d’une
époque. [...] Il appartient à l’art d'être l’expression de cet esprit
déterminant de l’époque. Le sang et la race redeviendront la source de
l’institution artistique.[2942]
“Tout grand art”,
proclamait Hitler dans Mein Kampf,
“est national” et doit donc être protégé.[2943] L’arrivée au pouvoir
d’Hitler, le 31 janvier 1933, est rapidement suivie d’actions visant à purifier
la culture de la “dégénérescence” : des livres sont brûlés, des artistes et des
musiciens sont démis de leurs fonctions d’enseignants et les conservateurs qui
avaient soutenu l’art moderne sont remplacés par des membres du parti.[2944]
Le 8 avril 1933, le bureau principal de la presse et de la propagande de
l’Union des étudiants allemands (Deutsche
Studentenschaft, DSt) organise les premiers autodafés. La DSt était dominée
depuis 1931 par la Ligue nationale-socialiste des étudiants allemands, une
division du parti nazi, fondée en 1926, qui se consacrait à l’intégration de
l’enseignement universitaire dans le cadre de la vision nazie du monde,
conformément au Führerprinzip, et qui
habillait ses membres de chemises brunes classiques et d’emblèmes de la
croix gammée. Le même jour, la DSt, dont le conseil d’administration est dominé
par Burschenschafter, publie les
“Douze thèses”, un titre choisi pour commémorer l’incendie d’une bulle papale
par Martin Luther lorsqu’il a affiché ses quatre-vingt-quinze thèses en 1520,
ainsi que l’incendie de livres lors du festival de la Wartburg en 1817.
Scott Lively et Kevin
Abrams, les auteurs de The Pink Swastika,
révèlent que le premier autodafé nazi a eu lieu quatre jours après que Röhm et
ses troupes d’assaut ont fait une descente à l’Institut de recherche sur le
sexe de Magnus Hirschfeld à Berlin. Hirschfeld prétendait détenir les
transcriptions de deux clients masculins qui avaient témoigné avoir eu des
rapports sexuels avec Hitler.[2945]
Les SA ont retiré tous les volumes de la bibliothèque et les ont stockés en vue
de l’autodafé qui devait avoir lieu plus tard. L’institut disposait de dossiers
détaillés sur les perversions sexuelles de nombreux dirigeants nazis, dont
beaucoup y avaient été traités avant le début du régime nazi, comme
l’exigeaient les tribunaux allemands pour les personnes condamnées pour des
délits sexuels. Ludwig L. Lenz, qui travaillait à l’institut à l’époque du raid
mais qui a réussi à s’en sortir, a écrit plus tard :
Comment se fait-il alors, puisque nous étions
totalement apolitiques, que notre Institut purement scientifique ait été la
première victime du nouveau régime ? La réponse est simple... Nous en savions
trop. Il serait contraire aux principes médicaux de fournir une liste des
dirigeants nazis et de leurs perversions [mais]... pas dix pour cent des hommes
qui, en 1933, ont pris le destin de l’Allemagne entre leurs mains, étaient
sexuellement normaux... Notre connaissance de ces secrets intimes concernant
les membres du parti nazi et d’autres documents - nous possédions environ
quarante mille confessions et lettres biographiques - a été la cause de la
destruction complète et totale de l’Institut de sexologie.[2946]
Les livres à brûler
étaient tous ceux qui étaient considérés comme dégradant la pureté allemande, y
compris les livres d’auteurs juifs, communistes, libéraux ou pacifistes, ou qui
étaient considérés comme pornographiques. Au total, plus de 25 000 volumes ont
été brûlés, dont ceux de Marx, Heine, Einstein, H.G. Wells, Heinrich et Thomas
Mann, Walter Benjamin, ou qui prônaient un art dégénéré comme la musique de
Felix Mendelssohn ou le mouvement architectural du Bauhaus. À Berlin, devant
quelque 40 000 personnes, Goebbels proclame :
L’ère de l’intellectualisme juif extrême est
désormais révolue. La percée de la révolution allemande a de nouveau ouvert la
voie sur le chemin allemand... Le futur homme allemand ne sera pas seulement un
homme de livres, mais un homme de caractère. C’est dans ce but que nous voulons
vous former. Avoir le courage d’affronter le regard impitoyable, de surmonter
la peur de la mort et de retrouver le respect de la mort, telle est la tâche de
cette jeune génération. C’est pourquoi vous faites bien, en cette heure de
minuit, de livrer aux flammes l’esprit maléfique du passé. C’est un acte fort,
grand et symbolique - un acte qui devrait documenter ce qui suit pour que le
monde le sache - Ici, les fondations intellectuelles de la République de
novembre s’effondrent, mais de ce naufrage, le phénix d’un nouvel esprit
s’élèvera triomphalement.[2947]
Pendant la République de
Weimar, dans les années 1920, l’Allemagne s’est imposée comme un centre
d’avant-garde. Des films comme Le Cabinet
du docteur Caligari de Robert Wiene (1920) et Nosferatu de F.W. Murnau (1922) ont introduit l’expressionnisme au
cinéma. C’est également le lieu de naissance de l’expressionnisme en peinture
et en sculpture, des compositions musicales atonales d’Arnold Schoenberg et de
l’œuvre influencée par le jazz de Kurt Weill (1900 - 1950), compositeur juif
actif à partir des années 1920 dans son Allemagne natale et, plus tard, aux
États-Unis. En 1919, Bertolt Brecht (1898 - 1956) a écrit le poétique mémorial
Epitaph en l’honneur de Luxemburg, que Weill a mis en musique dans le Requiem de Berlin en 1928. Avec Brecht,
Weill développe également des productions telles que son œuvre la plus connue, L’Opéra de quat’sous, qui comprend la ballade “Mack the Knife”.
En tant que compositeur
juif, Schoenberg a été la cible du parti nazi, qui a qualifié ses œuvres de
musique dégénérée et les a interdites de publication. Le terme Entartung (“dégénérescence”) s’était
imposé en Allemagne à la fin du XIXe siècle. Le sioniste Max Nordau a élaboré
la théorie présentée dans son livre de 1892. Nordau s’est inspiré des écrits du
criminologue Cesare Lombroso (1835 - 1909), fondateur autoproclamé de la
psychiatrie scientifique moderne, qui aurait inventé le terme de criminologie.
Dans L’homme criminel, publié en
1876, Lombroso a tenté de prouver qu’il existait des “criminels nés” que l’on
pouvait identifier par leurs traits physiques. Dans le Dracula de Bram Stoker, le comte Dracula est décrit comme ayant le
type d’apparence physique que Lombroso aurait qualifié de criminel.[2948]
Lombroso a publié en 1889
L’homme de génie, qui affirmait que
le génie artistique était une forme de folie héréditaire, et a inspiré le
travail de Nordau, comme en témoigne la dédicace de Degeneration à Lombroso. Nordau a développé une critique de l’art
moderne, expliqué comme l’œuvre de ceux qui sont tellement corrompus par la vie
moderne qu’ils ont perdu le contrôle de soi nécessaire pour produire des œuvres
cohérentes. Selon Nordau, les artistes et écrivains dégénérés sont “mentalement
dérangés”. Selon lui, l’art doit être édifiant et “sain”, et non glorifier la
laideur et la maladie comme le font les “fous”. Nordau voulait surtout
souligner la “dégénérescence” causée par le “mysticisme moderne”, qui
transgressait les valeurs des Lumières, les pires exemples étant Wagner et
Nietzsche.
“Le livre de Nordau,
explique Brigitte Hamann, a mis le mot “dégénéré”
à la mode mais en a transformé le sens à Vienne. Il s’applique désormais
aux Juifs et devient un slogan antisémite qui prend une tournure darwiniste”.[2949]
Le mouvement moderniste viennois était considéré comme largement juif. Déjà
dans son essai Das Kunstwerk der Zukunft (“L’œuvre
d’art de l’avenir”) - qu’il commence en déclarant “Comme l’homme l’est pour la
nature, l’art l’est pour l’homme” - Wagner fait référence au “modernisme juif”,
le qualifiant de “quelque chose d’assez misérable et de très dangereux, surtout
pour nous, les Allemands”. En fait, les Juifs ont joué un rôle
proportionnellement important dans la Vienne de la fin du siècle, en tant que
bâtisseurs, mécènes, acheteurs et spectateurs de pièces de théâtre,
d’expositions et de concerts.[2950]
Autour de 1900, les
journaux nationaux allemands de Vienne ont publié de nombreux rapports sur la
prétendue ingérence d’autres groupes ethniques contre la culture “allemande”,
appelant chaque Allemand à assumer la responsabilité de la lutte pour “l’art allemand
pur”. En 1909, alors qu’Hitler se trouvait à Vienne, les journaux
pangermaniques discutaient d’une hiérarchie de “l’esthétique raciale”,
assignant l’artiste moderne, “dégénéré”, au niveau le plus bas en termes
darwiniens. Selon eux, un changement ne peut se produire que “par le biais
d’une consanguinité de longue durée” visant à améliorer la race, et donc l’art.[2951]
L’ouvrage Unverfälschte Deutsche Worte (“Mots
allemands non altérés”) de George von Schönerer affirmait que la culture
allemande devait être protégée des “séducteurs intelligents” par la censure.
Les nationalistes
allemands, ainsi qu’un nombre croissant d’Allemands de la classe moyenne,
craignaient la fin du Reich allemand et de l’art allemand, voire de la nation
allemande elle-même. Combattre les bolcheviks et les socialistes, explique
David Ian Hall dans “Wagner, Hitler et la renaissance de l’Allemagne après la
Première Guerre”, impliquait de plus en plus de se battre pour la nation et sa Kultur. De nombreux Allemands commencent
à aspirer à un retour à une Heimat (“patrie”)
familière, et le sentiment d’appartenance à l’Allemagne et la notion de Volksgemeinschaft (“communauté
nationale”) se développent.[2952]
Le bolchevisme est ainsi devenu un fourre-tout pour les politiciens de gauche,
les pacifistes, la presse libérale, les Juifs et tous ceux qui pouvaient être
tenus pour responsables de la défaite de l’Allemagne et des problèmes de
l’après-guerre. Le terme a également été utilisé pour stigmatiser de nouvelles
tendances dans l’art, l’architecture, la littérature et la musique. La musique
atonale, le cubisme, le dadaïsme, le futurisme - tout ce qui était moderne et
expérimental - était considéré comme une agression contre la vie et la culture
allemandes traditionnelles.[2953]
Le Kampfbund
für deutsche Kultur (Ligue militante pour la culture allemande) est resté
sous la direction de Rosenberg jusqu’à ce qu’il soit réorganisé et rebaptisé Nationalsozialistische Kulturgemeinde (“Communauté
culturelle nationale-socialiste”) en 1934. Parmi ses membres figuraient les
historiens littéraires antisémites Adolf Bartels, Ludwig Polland, Gustaf
Kossinna, le physicien et opposant d’Albert Einstein Philipp Lenard, le
compositeur Paul Graener, les philosophes Otto Friedrich Bollnow et Eugen Herrigel,
le poète et futur président de la Reichsschrifttumskammer
Hanns Johst, l’architecte Paul Schulze-Naumburg, qui dirigeait le
périodique Kunst und Rasse (“Art et
race”), Gustav Havemann, violoniste et futur dirigeant de la Reichsschrifttumskammer Hanns Johst,
violoniste et plus tard chef de la Reichsmusikkammer,
qui a fondé et dirigé un orchestre du
Kampfbund, le metteur en scène Karl von Schirach, Fritz Kloppe, qui a
dirigé le Werwolf, une organisation
paramilitaire, et le théologien, musicologue nationaliste Fritz Stein, les
acteurs Carl Auen et Aribert Mog, le philosophe, sociologue et économiste
Othmar Spann, ainsi que le philosophe politique autrichien et professeur de
Friedrich Hayek.[2954]
En réponse à la défaite
de l’Allemagne lors de la Première Guerre mondiale et à son propre conflit avec
la scène architecturale “progressiste” de Weimar, Paul Schulze-Naumburg (1869 -
1949) a commencé à condamner l’art et l’architecture modernes en termes
raciaux, fournissant ainsi une partie de la base des théories d’Hitler, selon
lesquelles la Grèce classique et le Moyen-Âge étaient les véritables sources de
l’art aryen.[2955]
Schultze-Naumburg a écrit des livres tels que Die Kunst der Deutschen. Ihr Wesen und ihre Werke (“L’art des
Allemands. Sa nature et ses œuvres”) et Kunst
und Rasse (“Art et race”), publiés en 1928, dans lesquels il affirme que
seuls les artistes “racialement purs” peuvent produire un art sain qui reflète
les idéaux intemporels de la beauté classique, tandis que les artistes modernes
“mixtes” trahissent leur infériorité et leur corruption en produisant des
œuvres d’art déformées. Pour preuve, il reproduit des exemples d’art moderne à
côté de photographies de personnes souffrant de difformités et de maladies.
Eckart a présenté Hitler
à Adolf Bartels (1862 - 1945) qui, en 1897, a écrit une histoire de la
littérature allemande qui est devenue un ouvrage pionnier pour les revues
littéraires nationales-socialistes. Selon Bartels, même les auteurs dont les
noms ont une consonance juive, qui écrivent pour la “presse juive” ou qui sont
amis avec des Juifs sont “contaminés par la judéité”. La tâche la plus noble de
la politique culturelle völkisch serait
donc de déjudaïser radicalement les arts, et donc de “sauver l’Allemagne
nationale-socialiste”. Bartels a mené avec succès une campagne pour empêcher
l’inauguration d’une statue de Heinrich Heine en 1906. Après la Première Guerre
mondiale, pour promouvoir ses idées, les partisans de Bartels ont formé le Bartelsbund (“Société des Bartels”), qui
a ensuite fusionné avec le Tannenbergbund
de Ludendorff.[2956]
Les travaux de Bartels ont acquis un statut “quasi-officiel” dans l’Allemagne
nazie et Hitler lui a personnellement décerné la médaille Adlerschild (“Bouclier de l’aigle du Reich allemand”), la plus
haute distinction civile de l’Allemagne nazie, en 1937.[2957]
La médaille Adlerschild a été
introduite sous la République de Weimar, sous la présidence de Friedrich Ebert,
et a été maintenue sous l’Allemagne nazie.
De 1929 à 1931, le Kampfbund publie la revue Mitteilung des Kampfbundes für deutsche
Kultur (“Actes du KfdK”). Sous le titre “Signes des temps”, ils dressent la
liste de leurs ennemis : Erich Kästner, Kurt Tucholsky, Thomas Mann, Bertolt
Brecht, Walter Mehring et l’Institut berlinois de recherche sexuelle. Plus
tard, les ennemis les plus fréquemment cités sont Paul Klee, Kandinsky, Kurt
Schwitters, le mouvement Bauhaus, Emil Nolde, Karl Hofter, Max Beckmann et
l’artiste Dada Georg Grosz. Les livres d’auteurs juifs tels que Ernst Toller,
Arnold Zweig, Jakob Wassermann, Lion Feuchtwanger, Arnolt Bronnen, Leonhard
Frank, Emil Ludwig et Alfred Neumann ont été rejetés parce qu’ils n’étaient pas
proprement allemands. En 1930, l’association a mené une campagne contre Ernst
Barlach et le “Hetzkunst” (“art de la
haine”) de Käthe Kollwitz.
Julius Friedrich Lehmann
et Hugo Bruckmann (1863 - 1941), éditeurs et membres de la Société de Thulé,
sont également membres du Kampfbund. Elsa
Bruckmann, l’épouse de Hugo, était l’éditrice munichoise de Houston Stewart
Chamberlain et, avec Winifred Wagner, elle a contribué à enseigner à Hitler les
bonnes manières à table et à réformer son image publique.[2958]
Elsa organisait le “Salon Bruckmann” auquel assistaient Alfred Schuler et
Ludwig Klages, tous deux membres du George-Kreis.
Bruckmann et son mari soutiennent financièrement le modernisme international en
matière d’art et de design. En 1899, Chamberlain fait une lecture au premier
salon d’Elsa Bruckmann en janvier 1899. Rainer Maria Rilke, Heinrich Wölfflin,
Rudolf Kassner, Hermann Keyserling, Karl Wolfskehl, Harry Graf Kessler, Georg
Simmel, Hjalmar Schacht et son neveu Norbert von Hellingrath ont participé à
leur salon.[2959]
Hitler est connu pour avoir assisté à certaines des conférences de Schuler en
1922 et 1923.[2960]
L’amante de Rilke, Lou Andreas-Salomé, élève de Freud, de Paul Rée et
tentatrice de Nietzsche, fut finalement attaquée par les nazis qui la
qualifièrent de “Juive finlandaise”.[2961] Quelques jours avant sa
mort, la Gestapo confisque sa bibliothèque, car elle pratiquait la “science
juive” et possédait de nombreux livres d’auteurs juifs.[2962]
L’ami de Carl Jung, Jakob
Wilhelm Hauer, qui a pris la parole à la conférence d’Eranos en 1934, avait
rejoint les Jeunesses hitlériennes et le Kampfbund,
avant d’être enrôlé personnellement par Himmler et Heydrich dans les SS et le
SD.[2963]
Mary Wigman et ses associés décident d’adhérer au Nationalsozialistischer Lehrerbund (“Ligue des enseignants
nationaux-socialistes”) et au Kampfbund.
Des lettres adressées aux écoles de la branche soulignent qu’elles devront
licencier leurs enseignants et élèves juifs.[2964] Le Nationalsozialistischer Lehrerbund a été fondé par l’ancien
instituteur Hans Schemm (1891 - 1935), le Gauleiter de Bayreuth. En 1919,
Schemm était membre du Freikorps Bayreuth,
qui a participé à la répression de l’éphémère République soviétique bavaroise à
Munich. Schemm a rejoint le parti nazi en 1922. En 1923, il a rencontré Hitler
pour la première fois. Lorsque le parti a été interdit à la suite du putsh de
la Brasserie, Schemm, avec la bénédiction d’Hitler, est devenu premier
assesseur du Bayreuth Völkischer Bund en
1924 et, après sa dissolution, a rejoint le Mouvement national socialiste pour
la liberté (NSFB) dirigé par Ludendorff. Lorsque le NSFB remporte 32 sièges au
Reichstag lors des élections de 1924, Ludendorff, l’ancien chef des SA Ernst
Röhm et le fondateur de la Société Thulé Theodor Fritsch figurent parmi les
candidats victorieux.
À sa mort en 1935, Schemm
a eu droit à de somptueuses funérailles d’État, auxquelles ont assisté Hitler
et la plupart des dignitaires du parti et de l’État. Un observateur a noté :
[C’était le plus grand que Bayreuth ait jamais vu
et bien plus ostentatoire que celui de Richard Wagner. Lorsque tous les invités
eurent pris place pour la cérémonie funéraire, Hitler arriva à l’improviste et
marcha silencieusement entre les rangs des bras levés. ... Hess prononça la
principale oraison funèbre, suivi par Goebbels, Frick, Frank, Rosenberg,
Himmler et bien d’autres. La cérémonie s’est terminée par la marche funèbre du Crépuscule des Dieux.[2965]
En 1930, Wilhelm Frick,
membre de la Société Thulé, ministre nazi de l’Intérieur et de la Culture de
Thuringe et chef régional du KdfK, a nommé Hans Severus Ziegler (1893 - 1978),
de la firme Schultze-Naumburg, directeur de l’Institut d’architecture de Weimar.
Ziegler, originaire d’Eisenach, était le fils d’un banquier et, par sa mère, le
petit-fils de l’éditeur new-yorkais Gustav Schirmer, qui avait promis
d’acquérir les textes de Wagner pour les immigrés allemands aux États-Unis.[2966]
La grand-mère de Ziegler, Mary Francis Schirmer, née aux États-Unis, était une
amie proche de Cosima Wagner, grâce à laquelle Ziegler a été attiré par le
nationalisme militant dès son plus jeune âge.[2967] Frick a ordonné que des
œuvres d’art d’”artistes dégénérés” soient retirées du Schlossmuseum de Weimar.
Il s’agit notamment d’œuvres d’Otto Dix, de Lyonel Feininger, de Kandinsky, de
Paul Klee, de Barlach, d’Oskar Kokoschka, de Franz Marc et d’Emil Nolde, bien
que ce dernier ait lui-même été nazi. Les œuvres des compositeurs modernistes
Stravinsky et Hindemith ont été retirées des programmes de concerts
subventionnés par l’État, et les livres d’Erich Maria Remarque ainsi que les
films d’Eisenstein, de Pudovkin et de G.W. Pabst ont été interdits.
Ziegler était un fervent
critique de la musique atonale, qu’il qualifiait de “bolchevisme culturel”
décadent.[2968]
En mai 1938, il organise l’exposition Entartete
Musik à Düsseldorf, où Arnold Schoenberg, Alban Berg, Walter Braunfels,
Karol Rathaus et Wilhelm Grosz figurent parmi les artistes les plus sévèrement
condamnés. Sous la direction de Frick, en Thuringe, Ziegler a également
supervisé le retrait d’œuvres d’art moderne de musées et de bâtiments publics,
et a contribué à la répression de la “glorification du négroïdisme” en
restreignant l’exécution de la musique de jazz.[2969] Après la guerre, Ziegler
a été politiquement actif au sein du Deutsches
Kulturwerk Europäischen Geistes, où il est devenu un invité régulier de
Winifred Wagner, qui recevait souvent d’autres personnalités d’extrême droite
telles qu’Adolf von Thadden, Edda Göring et Oswald Mosley.[2970]
Lion Feuchtwanger (1884 -
1958), l’un des artistes dénoncés par les nazis, était un romancier et
dramaturge juif allemand. Figure marquante du monde littéraire de l’Allemagne
de Weimar, il a influencé ses contemporains, dont le dramaturge Bertolt Brecht.
Son œuvre la plus réussie dans ce genre est Jud
Süß (“Juif doux”), écrite en 1921-1922 et publiée en 1925, qui a reçu un
accueil international favorable. Le roman raconte l’histoire de Joseph Süß
Oppenheimer, banquier juif allemand et juif de la cour de Charles Alexander,
duc de Wurtemberg à Stuttgart. Charles Alexandre, Charles Eugène, duc de
Wurtemberg, était un mécène de Friedrich Schiller. La sœur de Charles Eugène,
la duchesse Auguste, a épousé Karl Anselm de Thurn et Taxis, chef de la Maison
princière de Thurn et Taxis, dont le banquier préféré était Amschel Rothschild,
fondateur de la dynastie Rothschild.
Néanmoins, en 1940,
Goebbels a demandé au cinéaste nazi Veit Harlan (1899-1964) de réaliser la
version cinématographique de Jud Süß,
basée en partie sur le roman de Feuchtwanger, qui est considérée comme l’un des
films les plus antisémites de tous les temps.[2971] Dans le roman de
Feuchtwanger, c’est la fille de Süss Oppenheimer qui est violée et tuée par le
duc de Württemberg. Dans le film de Harlan, c’est Süss qui infiltre et corrompt
la communauté des gentils, dupe l’innocent duc et viole une chrétienne pure, qui
se noie dans la honte. Aux cris de “Kill the jew !” de la foule rassemblée,
Süss est pendu dans la scène culminante.
Le film est interprété
par Werner Krauss (1884 - 1959), qui a dominé le théâtre et le cinéma allemands
du début du XXe siècle. Krauss a d’abord obtenu des rôles mineurs et
secondaires, comme le roi Claudius dans Hamlet
de Shakespeare ou Méphistophélès dans Faust
de Goethe. S’engageant à jouer des rôles sinistres, il est devenu une sensation
mondiale pour son interprétation démoniaque du personnage principal dans le
film de Robert Wiene, Le Cabinet du Dr
Caligari (1920). Considéré comme un jalon du cinéma expressionniste
allemand, le film raconte l’histoire d’un hypnotiseur fou, interprété par
Krauss, qui utilise un somnambule contrôlé pour commettre des meurtres. Le
scénario a été écrit par deux écrivains juifs, Hans Janowitz (1890 - 1954) et
Carl Mayer (1894 - 1944).
Mayer a travaillé avec
Béla Balázs (1884 - 1949) sur le scénario de Das Blaue Licht (“La lumière bleue”), une version cinématographique
de 1932 de la Junte des sorcières réalisée par Leni Riefenstahl, la cinéaste
préférée d’Hitler. Balázs était une force motrice du Sonntagskreis (“Cercle du dimanche”), le groupe de discussion
intellectuelle qu’il a fondé à l’automne 1915, avec le philosophe marxiste
hongrois Georg Lukács (1885 - 1971), qui a exercé une influence importante sur
l’École de Francfort. Lukács s’est lié d’amitié avec Thomas Mann, qui s’est
inspiré de Lukács pour créer le personnage du jésuite juif Naphta dans son
roman La Montagne magique. Peu après,
en 1933, Mayer s’est installé à Londres pour échapper au régime nazi. Plus
tard, Riefenstahl a supprimé les noms de Balázs et de Mayer du générique du
film parce qu’ils étaient juifs.
Riefenstahl a entendu
Hitler parler lors d’un rassemblement en 1932 et a été fascinée par son talent
d’orateur.[2972]
Hitler a été immédiatement captivé par le travail de Riefenstahl, qui
correspondait à son idéal de femme aryenne, comme il l’avait remarqué lorsqu’il
l’avait vue dans Das Blaue Licht.[2973]
Cependant, des rumeurs de liaison entre Riefenstahl et Hitler, ainsi que des
allégations selon lesquelles elle serait d’origine mixte juive et polonaise,
circulent dans les cercles politiques allemands dès 1933, et se retrouvent même
dans la presse internationale, comme le journal français Paris-soir en septembre 1934.[2974] Un article paru en
octobre 1934 dans Hayarden, le
journal du mouvement révisionniste en Palestine, note qu’après 1933,
Riefenstahl a été nommée à la tête du studio UFA, non pas en raison de ses
qualifications professionnelles. En 1927, Alfred Hugenberg (1865 - 1951), un
dirigeant du DNVP qui devint ministre de l’économie et
ministre de l’agriculture et de la nutrition dans le cabinet d’Hitler, acheta
la UFA et en transféra la propriété au parti nazi en 1933. Selon Hayarden, “jusqu’au ‘réveil national’,
elle a commis des transgressions de honte raciale avec des réalisateurs
juifs... et grâce à ses talents particuliers, elle est rapidement parvenue à un
accord avec les nouveaux maîtres”.[2975] Riefenstahl a réalisé les
films de propagande nazie Triomphe de la
volonté (1935), distribué par la UFA, et Olympia (1938), tous deux considérés comme deux des films de
propagande les plus efficaces et les plus novateurs sur le plan technique
jamais réalisés.[2976]
Lors de l’occupation de Paris par les nazis en juin 1940, Paris-soir a été le seul journal à voir sa presse à imprimer, qui
était neuve et considérée comme la meilleure d’Europe, remise immédiatement aux
Allemands.[2977]
Winifred était également proche de Magda Goebbels.
Le 22 septembre 1933, à l’instigation de Goebbels, la Reichskulturkammer (“Chambre de la culture du Reich”) est
promulguée dans le cadre de la Gleichschaltung.
Ses vice-présidents sont Walther Funk, de la Reichsbank, Karl Hanke
(1903-1945), dernier Reichsführer de
la SS, et Werner Naumann (1909-1982), secrétaire d’État au ministère des
Lumières et de la Propagande de Goebbels. Hans Hinkel (1901 - 1960), officier
SS, rédacteur en chef de l’édition berlinoise du Völkischer Beobachter. En 1920, Hinkel rejoint le Freikorps
Oberland, formé par Sebottendorf et la Société Thulé[2978]
, et participe au putsh de la Brasserie en 1923. Hinkel devient également Organisationsleiter (“chef de
l’organisation”) du Kampfbund de
Rosenberg, et est l’un des responsables de la chambre et commissaire spécial de
Goebbels pour l’élimination des Juifs de la vie culturelle allemande.
Pour la Reichstheaterkammer (“Chambre de théâtre
du Reich”), Goebbels choisit Rainer Schlösser (1899 - 1945), qui était
rédacteur culturel et politique du Völkischer
Beobachter. Le père de Rainer était professeur à l’université d’Iéna et
devint en 1917 directeur des archives Goethe-Schiller à Weimar, où Rudolf
Steiner travailla un temps. Schlösser était un partisan des Thingspiele, décrits comme des “théâtres
de plein air pluridisciplinaires”. Une quarantaine de théâtres de plein air,
généralement inspirés de ceux de la Grèce antique, ont vu le jour sous le
Troisième Reich. Schlösser a décrit les Thingspiele
dans un discours prononcé en 1934, comme “une aspiration à un drame qui
intensifie les événements historiques pour créer une réalité mythique,
universelle, sans ambiguïté, au-delà de la réalité”. Il a ajouté que “...seul
celui qui comprendra cette aspiration sera capable de créer le drame populaire
culte de l’avenir”.[2979]
L’opinion de Schlösser est résumée dans ses commentaires sur l’opéra de von
Weber, Der Freischütz :
L’objectif culturel et politique du Troisième
Reich n’est pas de se concentrer sur le pouvoir bureaucratique, mais de créer
une ferveur au service de l’art sacré. Der
Freischütz est un miroir de l’âme.[2980]
Carl Froelich (1875 -
1953) a dirigé la Reichsfilmkammer (“Chambre
du film du Reich”) à partir de 1939. En 1913, Froelich fait ses débuts de
réalisateur avec le film muet Richard
Wagner. En 1929, il réalise le premier film sonore allemand, Die Nacht gehört uns (“La nuit nous
appartient”). En 1931, Froelich est
conseiller pour le célèbre film de Leontine Sagan sur les pensionnats, qui
deviendra plus tard un classique lesbien, Mädchen
in Uniform (“Les filles en uniforme”). Parmi les films les plus connus de
Froelich figure Ich für dich, du für mich
(“Moi pour toi, toi pour moi”), réalisé en 1934 pour la direction de la
propagande du Reich du parti nazi, qui mettait en avant les concepts de sang et
de terre. Froelich a dirigé la Reichsfilmkammer
(“Chambre du film du Reich”) à partir de 1939.
G.W. Pabst (1885 - 1967)
a commencé sa carrière de réalisateur à la demande de Froelich, qui l’avait
engagé comme assistant réalisateur. Pabst, qui fut l’un des cinéastes de langue
allemande les plus influents de la République de Weimar, développa un talent
pour “découvrir” des actrices, notamment Greta Garbo, Asta Nielsen, Louise
Brooks et Leni Riefenstahl. Après l’avènement du son, Pabst a réalisé une
trilogie de films qui ont assis sa réputation : Westfront 1918 (1930), L’Opéra
de quat’sous (1931) d’après la comédie musicale de Bertolt Brecht et Kurt
Weill, et Kameradschaft (1931). Sous
les auspices de Goebbels, Pabst réalise deux films en Allemagne au cours de
cette période : The Comedians (1941)
et Paracelsus (1943), avec Werner
Krauss dans le rôle de l’alchimiste médiéval Paracelse.
La boîte de Pandore de Frank Wedekind a fait l’objet d’une version
cinématographique muette en 1929, réalisée par Pabst. La boîte de Pandore de Wedekind a également servi de base à l’opéra Lulu d’Alban Berg (1885 - 1935) en 1935.
Berg a étudié avec Schoenberg et faisait partie de l’élite culturelle viennoise
de la période grisante de la fin du
siècle, qui comprenait Kraus, Loos, les musiciens Alexander von Zemlinsky
et Franz Schreker, le peintre Gustav Klimt et le poète Peter Altenberg. Adolf
Loos était un critique très connu du mouvement Art nouveau et un ami de Ludwig
Wittgenstein. Au cours de l’été 1908, après que Mathilde l’a quitté pendant
plusieurs mois pour un jeune peintre autrichien, Richard Gerstl, Schoenberg
compose Du lehnest wider eine Silberweide
(“Tu t’appuies sur un saule d’argent”), treizième chanson du cycle Das Buch der Hängenden Gärten, opus 15,
d’après le recueil du même nom de l’Allemand Stefan George, fondateur du
George-Kreis.[2981]
L’opéra de Berg raconte
l’histoire d’une mystérieuse “femme fatale” connue sous le nom de Lulu, qui
suit une spirale descendante, passant d’une maîtresse entretenue à Vienne à une
prostituée de rue à Londres. En 1935, alors qu’il est ruiné financièrement et
artistiquement par la Reichskulturkammer,
qui proscrit son œuvre comme “musique dégénérée” sous le label Kulturbolschewismus (“bolchevisme
culturel”), Berg accepte une commande du violoniste américain d’origine russe
Louis Krasner, dédiée à Manon Gropius, la fille décédée de l’architecte Walter
Gropius (1883 - 1969), fondateur de l’école du Bauhaus, et à Alma, la veuve de
Gustav Malhler.[2982]
Un monument en l’honneur des ouvriers tués à la suite du Putsch de Kapp a été
érigé dans le cimetière central de Weimar selon les plans soumis par Gropius.
En 1936, le monument est détruit par les nazis, qui le considèrent comme un
exemple d’”art dégénéré”.
Goebbels nomme Richard
Strauss à la tête de la Reichsmusikkammer
(“Chambre de musique du Reich”).[2983] Avec Werner Krauss,
Richard Strauss fait partie des signataires de l’Aufruf der Kulturschaffenden (“appel aux artistes”), une
déclaration d’artistes allemands publiée dans le Völkischer Beobachter le 18 août 1934, manifestant leur soutien à
la fusion des fonctions de président et de chancelier en la personne d’Hitler.
En 1933, Krauss rejoint l’ensemble du Burgtheater de Vienne pour jouer le rôle
de Napoléon dans 100 Tage (“Cent
jours”), un drame écrit par Giovacchino Forzano avec Benito Mussolini, qui l’aurait
conseillé sur la façon de jouer le rôle. Ernst Hanfstaengl, chef de la presse
étrangère d’Hitler à l’époque, est chargé de la supervision artistique.[2984]
Krauss fait également la connaissance de Goebbels, qui le nomme vice-président
du département théâtre de la Reichskulturkammer,
où il officie de 1933 à 1935.[2985]
Certaines œuvres de
plusieurs artistes signataires de l’Aufruf,
comme Ernst Barlach et Emil Nolde, ont été condamnées plus tard comme
dégénérées. Un autre signataire était Hanns Johst (1890 - 1978), qui avait
rejoint le Kampfbund de Rosenberg en
1928. C’est en réponse à la pièce de Johst Der
Einsame (“Le solitaire”), une dramatisation de la vie du dramaturge
Christian Dietrich Grabbe (1801 - 1836), que Bertolt Brecht a écrit sa première
pièce Baal, qui raconte l’histoire d’un jeune vagabond qui est impliqué dans
plusieurs aventures sexuelles et au moins un meurtre. Heinrich Heine voyait en
Grabbe l’un des plus grands dramaturges allemands, le qualifiant de
“Shakespeare ivre”, et Freud le décrivait comme “un poète original et assez
particulier”.[2986]
Succédant à Hans-Friedrich Blunck en 1935, Johst devient président de la Reichsschrifttumskammer (“Chambre des
écrivains du Reich”). La même année, Martin Buber est exclu de la Reichsschrifttumskammer. Pendant la
guerre, Johst a occupé divers postes au sein de la SS, y compris dans l’équipe
personnelle de Himmler, ce qui, selon Thomas Mann, a été la raison pour
laquelle plusieurs accusations de pédophilie et d’abus sur des enfants ont été
abandonnées contre Johst à l’hiver 1944.[2987]
La Reichskammer der bildenden Künste (“Chambre des beaux-arts du Reich”) était dirigée
par Eugen Hönig (1873 - 1945). Dans les pages du Völkischer Beobachter, Hönig, ainsi que d’autres architectes
allemands tels que Alexander von Senger, Konrad Nonn, German Bestelmeyer et
surtout Paul Schultze-Naumburg, attaquent ouvertement le style d’architecture
moderne, qualifiant le Bauhaus de “cathédrale du marxisme”. Adolf Ziegler (1892
- 1959), qui rencontre Hitler en 1925 et devient l’un de ses conseillers en
matière artistique, succède à Hönig. En 1937, Ziegler peint le Jugement de Paris, une scène typiquement
associée au symbolisme alchimique.[2988] Hitler acquiert
personnellement le tableau et l’accroche dans sa résidence du Führerbau à Munich. Plus tard, Hitler
accrochera également Les quatre éléments
de Ziegler au-dessus de sa cheminée.
Néanmoins, Strauss a
tenté d’ignorer les interdictions nazies de jouer des œuvres de Debussy, Mahler
et Felix Mendelssohn. Grâce à son influence, sa belle-fille juive a été
assignée à résidence pendant la guerre, mais malgré ses efforts, il n’a pas pu
empêcher des dizaines de ses beaux-parents d’être tués dans les camps de
concentration nazis.[2989]
Strauss a défié le régime nazi en refusant de sanctionner le retrait du nom de
Stefan Zweig du programme de la première de l’œuvre en 1935 à Dresde. [2990]
Strauss a entretenu une
relation étroite avec Zweig, qui a collaboré avec Theodor Herzl. Zweig a fourni
le livret de Die schweigsame Frau (“La
femme silencieuse”) de Strauss. Zweig avait appartenu au même cercle de la
Jeune Vienne qui fréquentait le Café Griensteidl, comprenant Mahler, von
Hofmannsthal, Arthur Schnitzler, Arnold Schoenberg, et Frederick Eckstein, le
fondateur de la Société théosophique de Vienne, ami de Freud et de Franz
Hartmann, membre de l’OTO et de la List Society. Zweig a été un écrivain de
premier plan dans les années 1920 et 1930, ami de Freud et de Schnitzler,
membre du cercle pangermaniste d’Engelbert Pernerstorfer, et camarade d’études
et ami de Herzl.[2991]
Les œuvres de Schnitzler ont été qualifiées de “saletés juives” par Hitler et
ont été interdites par les nazis en Autriche et en Allemagne. En 1933, lorsque
Goebbels a organisé des brûlages de livres à Berlin et dans d’autres villes,
les œuvres de Schnitzler ont été jetées dans les flammes avec celles d’autres
Juifs, dont Einstein, Marx, Kafka, Freud et Zweig.[2992]
L’ouverture de la pièce Also sprach Zarathustra de Strauss est
devenue l’un des morceaux de musique de film les plus connus lorsque Stanley
Kubrick l’a utilisée dans son film 2001: l’Odyssée de
l’espace (1968). Bien que né juif, Kubrick a épousé en 1958 Christian
Harlan, la nièce de Veit Harlan, réalisateur du film antisémite Jud Süß. Rhapsodie de Schnitzler, également publiée sous le titre Traumnovelle (“Histoire de rêve”),
adaptée plus tard dans le film Eyes Wide
Shut de Stanley Kubrick. Le livre raconte les pensées et les
transformations psychologiques du docteur Fridolin sur une période de deux
jours après que sa femme lui a avoué avoir eu des fantasmes sexuels avec un
autre homme. Pendant cette courte période, il rencontre de nombreuses personnes
qui lui donnent des indices sur le monde créé par Schnitzler. Le point
culminant est le bal masqué, un événement marqué par l’individualisme masqué,
le sexe et le danger pour le docteur Fridolin, l’outsider. La première édition est parue en 1926 chez S. Fischer Verlag,
fondé en 1881 par l’éditeur juif Samuel Fischer (1859 - 1934). Parmi les
auteurs célèbres figurent Gerhart Hauptmann et Thomas Mann, tous deux lauréats
du prix Nobel de littérature.
Toujours en 1937, Ziegler a organisé Die Ausstellung Entartete Kunst (“L’exposition
d’art dégénéré”) à Munich, qui présentait 650 œuvres d’art confisquées aux
musées allemands, en contrepoint de la grande exposition d’art allemande qui se
tenait en même temps. La dépossession systématique des Juifs et le transfert de
leurs maisons, entreprises, œuvres d’art, actifs financiers, instruments de
musique, livres et même mobilier de maison vers le Reich ont fait partie
intégrante de l’Holocauste.[2993]
Des marchands d’art et des profiteurs comme Hildebrand Gurlitt, Karl Buchholz,
Ferdinand Möller et Bernhard Boehmer se sont installés au château de
Niederschonhausen, juste à côté de Berlin, pour vendre une cache de près de 16
000 peintures et sculptures qu’Hitler et Göring avaient retirées des musées
allemands en 1937-1938. Elles ont été exposées pour la première fois à la Haus der Kunst de Munich en 1937,
lorsque les dirigeants nazis ont invité les deux millions de visiteurs à se
moquer de l’art moderne et à le condamner dans le cadre de l’exposition d’art
dégénéré, organisée par Adolf Ziegler. Les œuvres exposées étaient celles de
Paul Klee, Picasso, Mondrian, Chagall et Kandinsky. Dans une émission de radio,
Goebbels qualifie les artistes dégénérés allemands d’”ordures”. Hitler inaugure
l’exposition Haus der Kunst par un
discours décrivant l’art allemand comme souffrant d’une “grande et fatale
maladie”.
Après 1933, Ferdinand
Möller (1882 - 1956), qui n’était ni juif ni considéré par le parti comme un
opposant au gouvernement, est resté une figure de proue du monde artistique
allemand et a été recruté pour piller l’”art dégénéré”. De nombreuses sources affirment
qu’il a trouvé l’occasion de s’enrichir en accomplissant cette mission pour le
gouvernement.[2994]
La grand-mère de Hildebrand Gurlitt (1895-1956) était juive, ce qui s’est avéré
problématique sous le régime nazi, puisqu’il était considéré comme un “quart de
juif” en vertu des lois de Nuremberg.[2995] En 1923, Gurlitt épouse
la danseuse de ballet Helene Hanke, formée par Mary Wigman.[2996]
En 1936, Gurlitt reçoit la visite de l’écrivain moderniste Samuel Beckett à
Hambourg.[2997]
Gurlitt a profité de son statut “officiel” pour enrichir ses propres biens et
est devenu très riche grâce aux commandes d’œuvres d’art passées par le régime
hitlérien. Certaines de ces œuvres sont également venues enrichir la collection
d’art personnelle de Göring.[2998]
Karl Buchholz (1901 -
1992) s’occupait d’art spolié par les nazis, à la fois dans les musées et
auprès de collectionneurs juifs. Buchholz travaillait avec le marchand d’art
juif allemand Curt Valentin (1902 - 1954), qui avait reçu une dérogation
spéciale d’Hitler et de Göring pour vendre des œuvres d’art pillées à New York
afin d’aider à financer les efforts de guerre nazis.[2999]
Avant de travailler pour Buchholz, Valentin a travaillé pour Alfred Flechtheim
(1878 - 1937), dont la galerie à Berlin a été “aryanisée”. Les nazis ont saisi
et vendu le contenu de la galerie de Flechtheim ainsi que sa collection privée.[3000]
En 1939, Valentin a fait une offre pour des œuvres d’art pillées par les nazis
- y compris des peintures qui avaient été saisies chez Flechtheim - qui étaient
vendues aux enchères à la Galerie Fischer à Lucerne au nom de l’ami proche de
Valentin, Alfred H. Barr Jr. (1902 - 1981), qui a fourni l’argent donné au
Musée d’art moderne (MoMA).[3001]
Après avoir étudié à
Harvard, Barr a été professeur d’histoire de l’art au Wellesley College à
partir de 1926, où il a donné le tout premier cours de premier cycle sur l’art
moderne, “Tradition and Revolt in Modern Painting” (Tradition et révolte dans
la peinture moderne). En 1929, Anson Conger Goodyear (1877-1964), membre de la
famille Goodyear, l’un des membres fondateurs et le premier président du MoMA,
sur la recommandation de Paul J. Sachs (1878-1965), offre à Barr la direction
du musée nouvellement créé. Goodyear est invité par Abby Aldrich Rockefeller,
Mary Quinn Sullivan et Lillie P. Bliss à participer à la création du MoMA en
1929. Goodyear fait appel à Paul J. Sachs et Frank Crowninshield (1872 - 1947)
pour le rejoindre en tant qu’administrateurs fondateurs. Crowninshield est
surtout connu pour avoir créé et édité le magazine Vanity Fair, où il a attiré ceux qui sont considérés comme les
meilleurs écrivains de l’époque, notamment Aldous Huxley, T.S. Eliot, Gertrude
Stein et F. Scott Fitzgerald. Le magazine a également été le premier périodique
aux États-Unis à imprimer des reproductions d’œuvres d’artistes tels que
Picasso et Matisse. Le père de Paul, Samuel Sachs (1851 - 1935), était associé
de la société d’investissement Goldman Sachs, et sa mère était la fille du
fondateur de la société, Marcus Goldman (1821 - 1904). Le fils aîné de Marcus,
Julius Goldman, a épousé Sarah Adler, fille de Samuel Adler, le grand rabbin du
Temple Emanu-El, la principale congrégation réformée des États-Unis. Gustav Gottheil,
père de Richard Gottheil, fondateur du sionisme américain, succède à Adler.
En juin 1942, Barr, qui
connaissait parfaitement les relations de Valentin avec Buchholz et le régime
nazi, a menti lorsqu’il a écrit pour appuyer la demande de citoyenneté
américaine de Valentin : “M. Valentin est un réfugié des nazis en raison de son
origine juive et de son affiliation à des mouvements artistiques libres
interdits par Hitler. Il est arrivé dans ce pays en 1937, dépouillé par les
nazis de la quasi-totalité de ses biens et de ses fonds”.[3002]
Barr au MoMA et Hilla Rebay au Museum of Non-Objective Painting - précurseur du
musée Guggenheim - ont acheté à Valentin des œuvres d’art confisquées ou volées
par les nazis, généralement à des prix inférieurs à ceux du marché, d’artistes
allemands tels que George Grosz et Paul Klee, qui font toujours partie des
collections permanentes du MoMA et du Guggenheim. Valentin déclara plus tard au
FBI, qui enquêta sur lui pendant la guerre pour violation de la loi sur le
commerce avec l’ennemi et saisit des tableaux que lui avait envoyés Buchholz,
qu’il avait créé sa galerie avec l’aide du banquier E.M. Warburg, qui siégeait
au conseil d’administration du MoMA, et d’une personne de Cassel & Co, une
petite société d’investissement.[3003]
À partir de 1937, les
nazis ont saisi plus de 17 000 œuvres d’art dans les musées allemands. Après
avoir sélectionné celles qu’Hitler préférait, les nazis ont empilé la plupart
des œuvres restantes, soit environ 4 000 œuvres, devant la caserne centrale des
pompiers de Berlin et les ont brûlées, le 20 mars 1939. 700 autres œuvres ont
été confiées à des marchands d’art pour qu’ils les vendent afin d’obtenir des
devises étrangères. Une de ces ventes de 126 peintures et sculptures a eu lieu
à la galerie Fischer, organisée par Barr et Valentin. Barr a secrètement engagé
Valentin comme son agent dans la vente aux enchères de Fischer, avec des fonds
fournis par ses administrateurs. Outre des œuvres de Braque, Chagall, Gauguin,
Klee, Matisse, Modigliani et Mondrian, il y avait également des œuvres des
principaux expressionnistes allemands et autrichiens. Le lendemain de la vente,
Barr écrivit à un collègue du MoMA à Paris : “Je suis tout aussi heureux de ne
pas voir le nom du musée ou le mien associé à la vente aux enchères... Je pense
qu’il est très important que nos communiqués sur nos propres acquisitions
allemandes précisent que [les œuvres] ont été achetées à la Buchholz Gallery,
New York”.[3004]
Plusieurs collectionneurs
privés ont participé à la vente aux enchères Fischer de 1939, dont l’éditeur de
Saint Louis Joseph Pulitzer Jr (1913 - 1993), petit-fils du célèbre journaliste
Joseph Pulitzer, et le banquier new-yorkais Maurice Wertheim (1886 - 1950), qui
sera président de l’American Jewish Committee (AJC) en 1941-1943. À ses débuts,
l’AJC est dirigé par l’avocat Louis Marshall, Jacob H. Schiff, le juge Mayer
Sulzberger, l’érudit Cyrus Adler et d’autres Juifs riches et politiquement
liés. Wertheim était marié à Alma Morgenthau, la sœur de Henry Morgenthau.
Einsatzstab Reichsleiter Rosenberg
En janvier 1940, Hitler confie à Rosenberg la
mission de piller les trésors culturels juifs et maçonniques, notamment les
synagogues, les bibliothèques et les archives d’Europe occidentale. Georg
Ebert, membre du bureau des affaires étrangères de Rosenberg, découvre que le
Grand Orient de France à Paris a été abandonné et garde personnellement le
bâtiment, avec sa collection de bibliothèques, son musée et ses archives,
jusqu’à ce qu’il puisse le remettre à l’armée. En 1940, une organisation connue
sous le nom de Einsatzstab Reichsleiter
Rosenberg (“Groupe de travail du Reichsleiter Rosenberg”), ou ERR, a été
créée par Rosenberg dans le but principal de collecter des livres et des
documents juifs et francs-maçons, soit pour les détruire, soit pour les envoyer
en Allemagne afin de les “étudier” plus avant. Entre 1940 et 1945, l’ERR a
opéré en France, aux Pays-Bas, en Belgique, en Pologne, en Lituanie, en
Lettonie, en Estonie, en Grèce, en Italie et sur le territoire de l’Union
soviétique dans le Reichskommissariat
Ostland et le Reichskommissariat
Ukraine.[3005]
En France, les nazis ont
pris 50 000 livres à l’Alliance israélite
universelle, 10 000 à l’Ecole
rabbinique, l’un des séminaires rabbiniques les plus importants de Paris,
et 4 000 volumes à la Fédération des sociétés juives de France. Au total, ils
s’emparent de 20 000 livres de la librairie Lipschuetz et de 28 000 autres de
la collection personnelle de la famille Rothschild. Les nazis se rendent
ensuite aux Pays-Bas, où ils s’emparent de millions de livres supplémentaires.
Ils font une descente dans la maison de Hans Furstenberg, un riche banquier
juif, et volent sa collection de 16 000 volumes. À Amsterdam, ils s’emparent de
25 000 volumes de la Bibliotheek van het
Portugeesch Israelietisch Seminarium, de 4 000 volumes du Beth ha-Midrasch Ets Haim ashkénaze et
de 100 000 volumes de la Bibliotheca
Rosenthaliana. En 1943, les nazis ont traversé l’Italie et ont pris tous
les livres des deux bibliothèques de la synagogue centrale de Rome, l’une
appartenant au Collège rabbinique italien et l’autre à la bibliothèque de la
communauté juive.
La France faisant partie
des territoires occupés par l’Allemagne, l’ERR et Rosenberg sont désormais
placés sous l’autorité et le contrôle de Hermann Göring. Göring et les
dignitaires nazis, comme le ministre des Affaires étrangères Joachim von
Ribbentrop, profitent également des conquêtes militaires allemandes pour
enrichir leurs collections d’art privées. Presque immédiatement, les nazis ont
porté leur attention sur les collections d’art Rothschild, qui étaient les plus
grandes et les plus précieuses collections d’art appartenant à des Juifs en
Autriche. Après l’Anschluß de l’Autriche par l’Allemagne nazie en 1938, lorsque
la famille Rothschild a été contrainte de fuir et de s’exiler en Angleterre,
Adolf Eichmann s’est installé dans le Palais Albert Rothschild, une résidence
palatiale vacante à Vienne, et a créé la tristement célèbre Agence centrale
pour l’émigration juive à Vienne, afin d’”organiser” l’émigration des Juifs
d’Autriche. Le Palais Albert Rothschild était l’un des cinq Palais Rothschild
de la ville appartenant à des membres de la famille bancaire Rothschild
d’Autriche, une branche de la famille internationale Rothschild. Commandé par
le baron Albert von Rothschild (1844 - 1911), il a été conçu et construit par
l’architecte français Gabriel-Hippolyte Destailleur entre 1876 et 1884.
Le frère d’Albert était
Nathaniel Meyer von Rothschild, qui eut une relation homosexuelle avec Philipp,
prince d’Eulenburg, ami proche de l’empereur Guillaume II et de Theodor Herzl.
En 1898, Eulenburg avait convoqué Herzl à Liebenberg pour lui annoncer que
Guillaume II souhaitait la création d’un État juif en Palestine. De 1868 à
1875, leur frère, le baron Ferdinand de Rothschild (1839 - 1898), devient
trésorier du Conseil des gardiens juifs et directeur de la synagogue centrale
en 1870. En 1886, sur la question de l’autonomie de l’Irlande, Ferdinand
rejoint les libéraux unionistes et organise des réunions à Waddesdon Manor - où
Joseph Chamberlain, Arthur Balfour et Lord Randolph Churchill sont souvent
invités - qui aboutissent à la formation du parti conservateur. Albert est
contraint de signer un document dans lequel il consent à la confiscation de la
collection d’art et à l’appropriation de tous les biens des Rothschild en
Autriche par le gouvernement allemand, en échange de la libération de son frère
du camp de concentration de Dachau et d’un passage sûr pour eux deux hors
d’Autriche.
Après l’Anschluß, le fils
d’Albert, le baron Louis de Rothschild (1882-1955), est arrêté et placé en
détention par les nazis parce qu’il est un membre éminent de l’oligarchie
juive. En prison, il reçoit la visite de Heinrich Himmler. Louis a apparemment impressionné
le chef SS, qui a ensuite ordonné que les conditions de détention de Louis
soient améliorées.[3006]
Louis n’a été libéré qu’après de longues négociations entre la famille et les
nazis et contre le versement d’une somme de 21 millions de dollars, ce qui est
considéré comme le plus important paiement de rançon de l’histoire pour un
individu.[3007]
Louis a également renoncé à ses droits sur les usines de Vitkovice,
l’entreprise sidérurgique tchèque détenue conjointement par les Gutmann de
Vienne et les Rothschild de Vienne et de Londres. Reichswerke Hermann Göring,
un conglomérat industriel établi dans l’Allemagne nazie en 1937, a absorbé de
force la propriété de Vítkovice en juin 1939.[3008] À la demande de la reine
Mary de Grande-Bretagne, mère du duc de Windsor, Göring accorde un sauf-conduit
à Louis, dont le frère Eugène Daniel von Rothschild et son épouse Kitty sont
des amis du duc et de la duchesse de Windsor.[3009]
À la fin de l’année 1940,
Göring, qui contrôlait en fait l’Einsatzstab Reichsleiter Rosenberg (ERR,
Équipe d’intervention du Reichsleiter Rosenberg), avait émis un ordre qui
modifiait effectivement sa mission, en lui donnant pour mandat de saisir les
collections d’art “juives” et d’autres objets. Göring a également ordonné que
le butin soit d’abord partagé entre Hitler et lui-même. Plus tard, Hitler
ordonne que toutes les œuvres d’art confisquées soient directement mises à sa
disposition. Sous la direction de Rosenberg et de Göring, l’ERR a saisi 21 903
objets d’art dans les pays occupés par les Allemands.[3010]
Les trésors du baron Louis von Rothschild, composés de peintures, de statues,
de meubles, de livres, d’armures et de pièces de monnaie, ont tous été saisis
et retirés de sa maison de la Theresianumgasse, avant que la Gestapo ne
réquisitionne le bâtiment pour en faire son quartier général à Vienne. Toutes
les possessions des Rothschild ont été pillées et ensuite “aryanisées”.[3011]
Le palais de la famille fut détruit après la guerre. Le baron n’a jamais
récupéré la plupart de ses anciens biens, car la plupart des tableaux ont été
repris par l’État autrichien, qui n’a pas autorisé leur sortie du pays. En
1998, plus de 200 œuvres d’art ont été restituées aux héritiers Rothschild par
le gouvernement autrichien et ont été mises aux enchères chez Christie’s à
Londres en 1999.[3012]
En 1930, Theodor Lessing, ami de Ludwig Klages du
Cercle cosmique et élève d’Edmund Husserl, publie Der jüdische Selbsthaß, son classique sur la haine de soi juive,
publié en 1930 par Jüdische Verlag,
l’éditeur sioniste fondé en 1901 par un groupe comprenant Chaim Weizmann et
Martin Buber, peu de temps avant le cinquième congrès sioniste. Lessing, qui a
consacré plusieurs écrits à la philosophie de Nietzsche, a tenté de comprendre
le phénomène en utilisant les concepts nietzschéens de Verinnerlichung (“intériorisation”) et de ressentiment, un état psychologique résultant de sentiments
réprimés d’envie et de haine qui ne peuvent être mis à exécution et qui
aboutissent souvent à une forme d’auto-humiliation.[3013]
Dans ce livre, écrit trois ans avant l’arrivée d’Hitler au pouvoir, Lessing
tente d’expliquer le phénomène des intellectuels juifs qui incitent à
l’antisémitisme contre le peuple juif et qui considèrent le judaïsme comme la
source du mal dans le monde. Parmi les exemples de Juifs qui se haïssent
eux-mêmes, Lessing cite Paul Rée, ami de Nietzsche, ainsi qu’Otto Weininger et
Arthur Trebitsch, tous deux admirés par les fondateurs de la Société de Thulé,
qui a donné naissance aux nazis.
Dans “German-Jewish
Internal Politics under Hitler 1933-1938”, l’historien juif et survivant de
l’Holocauste Jacob Boas note : “C’est un fait que dans les premières années du
régime hitlérien, les dirigeants nazis ont favorisé les sionistes par rapport
aux non-sionistes, et les sionistes eux-mêmes ont proclamé que de tous les
groupes juifs, eux seuls pouvaient approcher les nazis en toute bonne foi, en
tant que “partenaires honnêtes”“.[3014] En préférant les
sionistes, partisans de la race et de l’émigration, aux “assimilationnistes”,
qu’ils considéraient comme déterminés à détruire le national-socialisme, des
nazis puissants comme Heydrich ont soutenu les tentatives des sionistes de
prendre l’ascendant sur la communauté juive d’Allemagne, faisant écho à la
position officielle des SS selon laquelle les activités des sionistes devaient
être encouragées, aux dépens des non-sionistes qui devaient être découragés.[3015]
Selon Heydrich :
Nous devons séparer les Juifs en deux catégories,
les sionistes et les partisans de l’assimilation. Les sionistes professent un
concept strictement racial et, par l’émigration en Palestine, ils aident à
construire leur propre État juif… nos vœux et notre bonne volonté officielle
les accompagnent.[3016]
Il est étonnant de
constater que de nombreux nazis étaient d’origine juive - reflétant les
tendances antisémites des frankistes - et même, selon certains témoignages,
Hitler lui-même. Une telle affirmation a été faite dans The Torquemada Principle (1976), de Jerrold Morgulas, où Reinhard
Heydrich (1904 - 1942) - un haut fonctionnaire de la police et des SS allemands
pendant l’ère nazie et l’un des principaux architectes de l’Holocauste - entre
en possession d’un dossier confidentiel appelé “Torquemada”, qui cache le
secret de l’ascendance juive d’Hitler. Le nom “Torquemada” fait référence à
Thomas de Torquemada, le premier Grand Inquisiteur de la tristement célèbre
Inquisition espagnole, qui, malgré ses origines juives, était responsable de la
persécution des Juifs. De même, le tourment psychologique de la haine de soi
qui aurait accablé Hitler a produit la folie qui a abouti à tant de barbaries.
Le roman suit les efforts d’un journaliste, d’un historien et d’un agent de la
CIA pour retrouver le dossier et révéler la vérité, tout en étant poursuivis
par des ennemis impitoyables qui veulent le détruire.
Selon Jean Robin, il
semblerait qu’Alfred Rosenberg, le principal idéologue des théories racistes
des nazis, connues sous le nom d’ariosophie, ait également été membre des
Frères asiatiques.[3017]
Comme l’explique l’historien français Charles Novak, un certain nombre de
descendants de sabbatéens ont été retrouvés dans l’armée nazie, notamment dans
les familles de von Oppenfield, anciennement Oppenheimer. Comme l’a noté
Abraham Duker, étant donné l’ampleur de leur assimilation dans les sociétés
chrétiennes, “ce n’est pas par hasard que l’encyclopédie nazie, Sigilla Vrei, n’avait rien à dire sur
les frankistes”. De toute évidence, les généalogistes nazis ont préféré les
laisser tranquilles, craignant que de telles révélations ne mettent dans
l’embarras de nombreuses personnes importantes”.[3018]
Mark Rigg, auteur de Hitler’s Jewish Soldiers, a révélé qu’un
nombre étonnamment élevé de militaires allemands ont été classés par les nazis
comme juifs ou “partiellement juifs” (Mischlinge)
à la suite des lois raciales promulguées pour la première fois au milieu
des années 1930. De nombreuses “exemptions” ont été accordées afin de permettre
à un soldat de rester dans l’armée ou d’épargner à sa famille ou à d’autres
proches l’incarcération ou l’extermination. La signature d’Hitler figure sur un
grand nombre de ces ordres d’”exemption”. Rigg démontre que le nombre réel
d’hommes juifs ayant servi sous le régime nazi est bien plus élevé qu’on ne le
pensait, puisqu’il pourrait atteindre 150 000, dont des vétérans décorés et des
officiers de haut rang, voire des généraux et des amiraux. Rigg a noté que deux
maréchaux et deux généraux, huit lieutenants généraux et cinq généraux de
division étaient juifs ou partiellement d’origine juive.
Parmi les autres nazis
ayant des ancêtres sabbatéens, citons le général Erich von Manstein
(1887-1973), dont le nom d’origine était Manstein von Lewinski, ainsi que le
criminel de guerre SS Ernst Biberstein, dont le vrai nom était Szymanowski.[3019]
Manstein était un commandant allemand de la Wehrmacht,
les forces armées de l’Allemagne nazie pendant la Seconde Guerre mondiale, dont
Hitler a choisi la stratégie pour l’invasion de la France en mai 1940.
Biberstein, accusé au procès des Einsatzgruppen à Nuremberg, a témoigné et
rédigé un document qui, avec ses mémoires ultérieurs, a contribué à entretenir
le mythe de la “Wehrmacht propre”, c’est-à-dire le mythe selon lequel les
forces armées allemandes n’étaient pas coupables des atrocités commises pendant
l’Holocauste.[3020]
Biberstein a été accusé d’avoir exécuté quelque deux à trois mille personnes,
dont beaucoup ont été dépouillées d’objets de valeur, gazées et abandonnées
dans une fosse commune. Le capitaine Ulrich Gunzert, choqué d’avoir vu l’Einsatzgruppe D massacrer un groupe de
femmes et d’enfants juifs, est allé voir Manstein pour lui demander de faire
quelque chose pour arrêter les massacres. Gunzert affirme que Manstein lui a
dit d’oublier ce qu’il avait vu et de se concentrer sur la lutte contre l’Armée
rouge.[3021]
Manstein pensait que le bolchevisme et les Juifs étaient inextricablement liés,
qu’il existait une conspiration mondiale dirigée par les Juifs et que, pour
arrêter la propagation du communisme, il était nécessaire d’éliminer les Juifs
de la société européenne. Son ordonnance est en partie libellée comme suit
C’est la même classe d’êtres juifs qui a fait tant
de mal à notre propre patrie en raison de ses activités contre la nation et la
civilisation, qui encourage les tendances anti-allemandes dans le monde entier
et qui sera le signe avant-coureur de la vengeance. Leur extermination est un
impératif de notre propre survie.[3022]
Erhard Milch (1892 -
1972), fils du pharmacien juif Anton Milch, était un maréchal allemand qui a
supervisé le développement de la Luftwaffe dans le cadre du réarmement de
l’Allemagne nazie après la Première Guerre mondiale.[3023]
En 1935, une enquête faisant suite à des rumeurs selon lesquelles son père
était juif a été interrompue par Göring, qui a produit une déclaration sous
serment de la mère de Milch selon laquelle son véritable père était son oncle
Karl Brauer, qui avait admis non seulement l’adultère, mais aussi l’inceste.
Milch reçoit alors un certificat de sang allemand.[3024]
Après la guerre, Milch a été reconnu responsable de travail forcé et
d’expériences médicales mortelles lors du procès Milch à Nuremberg en 1947 et
condamné à la prison à vie. Cette peine a été commuée par John J. McCloy,
haut-commissaire américain en Allemagne, en 15 ans d’emprisonnement en 1951.
Theodor Fritsch, l’un des fondateurs de la Société
Thulé, faisait partie du comité consultatif du Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund (“Fédération nationaliste
allemande de protection et de défense”), la plus grande et la plus active des
fédérations antisémites en Allemagne après la Première Guerre mondiale, et une
organisation qui constituait une partie importante du mouvement völkisch pendant la République de
Weimar. Le Trutzbund a fusionné avec
le Reichshammerbund de Fritsch et
avec le Deutschvölkischer Bund,
l’organisation qui avait succédé au Deutschvölkische
Partei. Les éditions du Trutzbund publient
des livres qui influencent grandement les opinions des dirigeants du parti
nazi, comme Himmler.[3025]
Après la dissolution de l’organisation vers 1924, nombre de ses membres ont
rejoint les nazis, dont Reinhard Heydrich, sabbatéen secret et auteur de la
Solution finale. [3026]
Après l’avoir rencontré,
le diplomate et historien suisse Carl Jacob Burckhardt a décrit Heydrich comme
un “jeune dieu maléfique de la mort” et ses subordonnés l’appelaient parfois
“la bête blonde”. Selon Joachim Fest, biographe d’Hitler :
Heydrich est en fait une personnalité profondément
dédoublée. Cette figure menaçante, d’une inhumanité apparemment bien soudée et
compacte, cache un individu nerveusement irritable, sujet à des angoisses
secrètes et continuellement en proie à la tension, à l’amertume et à la haine
de soi. Son cynisme, signe d’une faiblesse et d’une vulnérabilité complexes,
trahissait à lui seul ce que sa jeunesse élastique dissimulait. Sa dureté et
son imperméabilité étaient fondées moins sur une tendance à la brutalité sadique,
comme on le croit généralement, que sur l’absence forcée de conscience d’un
homme qui vivait sous une contrainte continuelle. Pour Reinhard Tristan Eugen
Heydrich, une tache indélébile l’entache et il se trouve dans un état
mélancolique de “péché mortel” : il a des ancêtres juifs.[3027]
Hitler a décrit Heydrich
comme “l’homme au cœur de fer”.[3028] Il a participé à
l’organisation de la Nuit de Cristal,
une série d’attaques coordonnées menées par des stormtroopers de la SA contre
des Juifs dans toute l’Allemagne nazie et dans certaines parties de l’Autriche
en novembre 1938. En mars 1945, Hermann Schmitz, directeur général d’I.G.
Farben, a déclaré au Reichsleiter Martin
Bormann : “Cette fois, l’Allemagne aura un problème d’image. Bien pire qu’après
la Première Guerre mondiale. Tout cela est imputable à Göring, Himmler et
Heydrich. Göring et Himmler ont imaginé la solution finale pour les Juifs, et
Heydrich l’a concrétisée”.[3029]
Comme le rapporte
l’historien israélien Shlomo Aronson, une légende circule en Allemagne selon
laquelle Heydrich serait d’origine sabbatéenne du côté de sa mère.[3030]
Heydrich était le fils d’un musicien, chanteur d’opéra et compositeur nommé
Bruno Heydrich, passionné par Wagner. Bruno devient directeur du Conservatoire
royal de musique de Dresde, dont l’un des soutiens est le major Freiherr von
Eberstein, lui aussi passionné de Wagner. Eberstein devient un ami de la
famille et le parrain de l’enfant Reinhard. Deux des prénoms de Reinhard sont
des références musicales : “Reinhard” fait référence au héros de l’opéra Amen de son père, et “Tristan” à Tristan und Isolde de Wagner. Le
troisième prénom de Heydrich, “Eugen”, était celui de son grand-père maternel,
Eugen Krantz (1844 - 1898), qui avait été directeur du Conservatoire royal de
Dresde, l’un des plus anciens conservatoires allemands, créé en 1856 après que
Francesco Morlacchi, Carl Maria von Weber et Richard Wagner eurent évoqué la
nécessité de mettre en place une formation institutionnelle pour les musiciens
à Dresde. Weber fut invité à écrire de la musique pour le temple de Hambourg,
fondé avec le soutien financier de Judah Herz Beer, le père de son ami Giacomo
Meyerbeer.[3031]
Malgré son amour pour
l’antisémite Wagner, l’apparence et les manières de Bruno, comme l’explique
Peter Padfield, étaient “exactement ce que beaucoup de bons citoyens de Halle
considéraient comme étant juifs”, et même le fils de von Eberstein, Karl von Eberstein
(1894-1979), l’a décrit comme ayant l’air “vraiment juif”.[3032]
En outre, Bruno aimait imiter un “Isidor”, comme on appelait les Juifs. Et
lorsqu’on découvre qu’il envoie chaque mois de l’argent à une certaine Frau
Ernestine Süss, un nom juif, nom pris par sa mère lorsqu’elle s’est remariée,
les soupçons se multiplient. Bruno est surnommé le “Jud Süss”. À l’école,
Reinhard et son frère Heinz sont raillés par des “Isi ! Isi !” En 1916, alors
que les deux garçons fréquentent le Realgymnasium,
une encyclopédie de la musique est publiée dans laquelle l’entrée de leur père est
rédigée comme suit : “Bruno Heydrich (vraiment Süss)”. Bien que Bruno ait
réussi à faire supprimer cette mention des éditions suivantes, les rumeurs ont
persisté.[3033]
Karl von Eberstein a
déclaré à Schlomo Aronson que Reinhard, lorsqu’il était écolier, avait été
“extrêmement völkisch”, avait rejoint
plusieurs groupes völkisch et était
devenu un “fanatique absolu de la race”.[3034] Il semble que Heydrich
ait raconté plus tard à l’un de ses camarades d’équipe que, parce que son père
était traité de juif, il était lui-même devenu particulièrement actif dans les
cercles antisémites, et l’on dit bientôt : “Le vieux Heydrich ne peut pas être
juif si son Reinhard est un antisémite aussi effréné”.[3035]
Hubertus von Wangenheim, ancien camarade d’armes de Heydrich, raconte à un
parent qui travaille à la Maison Brune, le siège du parti nazi, les rumeurs qui
ont accompagné Heydrich pendant son séjour dans la marine, et mentionne que
Heydrich a été taquiné par ses camarades élèves officiers comme un “Juif blanc”
et un “Moïse blanc”.[3036]
Eberstein rejoint
également la SS et est nommé à l’état-major de Heinrich Himmler. Lorsque
Heydrich rejoint le parti national-socialiste en 1931, il parvient, avec l’aide
de von Eberstein, à rencontrer Heinrich Himmler. Himmler reçoit Heydrich et
l’engage comme chef du nouveau service de renseignement de la SS, qui deviendra
plus tard le Sicherheitsdienst (SD),
chargé de rechercher et de neutraliser la résistance au parti nazi par des
arrestations, des déportations et des meurtres. Richard Evans affirme que
Heydrich “est peut-être devenu plus universellement et cordialement craint et
détesté que n’importe quelle autre figure de proue du régime nazi” et qu’il
possédait les qualités dont Himmler avait besoin : “Non sentimental, froid,
efficace, avide de pouvoir et totalement convaincu que la fin justifie les
moyens, il a rapidement gagné Himmler à sa vision ambitieuse de la SS et de son
service de sécurité comme noyau d’un nouveau système complet de maintien de
l’ordre et de contrôle.[3037]
En 1933, Hermann Göring crée la Gestapo. L’année suivante, il décide de
s’allier à Heydrich et Heinrich Himmler, en nommant Himmler inspecteur de la
police secrète d’État et Heydrich son commandant. L’ensemble de l’appareil
policier est alors fermement contrôlé par les SS.
Dès 1932, des rumeurs ont
été répandues par les ennemis de Heydrich sur sa prétendue ascendance juive.
L’amiral Canaris affirme avoir obtenu des photocopies prouvant l’ascendance
juive de Heydrich, mais ces photocopies n’ont jamais fait surface.[3038]
Le gauleiter nazi Rudolf Jordan affirme que Heydrich n’est pas un pur Aryen.[3039]
Gregor Strasser transmet ces allégations à l’expert en
questions raciales du parti nazi, Achim Gercke, qui enquête sur la
généalogie de Heydrich. Gercke insiste finalement sur le fait que les rumeurs
sont sans fondement et déclare que, selon la liste d’ascendance (Ahnenliste) fournie, Heydrich est “...
d’origine allemande et exempt de tout sang de couleur et de sang juif”.[3040]
Néanmoins, Heydrich engage en privé Ernst Hoffmann, membre du SD, pour enquêter
plus avant et dissiper les rumeurs.[3041] Hoffmann se souviendra
plus tard de la nervosité de Heydrich à chacune de leurs rencontres, nervosité
qui semblait “compréhensible mais sans fondement”.[3042]
Cependant, comme le
souligne la biographie de Charles Wighton, Heydrich
: Hitler’s Most Evil Henchman, la liste d’ascendance ou le tableau joint au
rapport ignore complètement l’existence de la grand-mère maternelle de Heydrich
et de ses ancêtres. Le tableau indique que la mère de Heydrich était Elisabeth
Maria Anna Amalie Krantz, fille d’Eugen Krantz, mais omet de mentionner sa
femme, ce qui doit être une omission délibérée pour protéger Heydrich. Après
avoir étudié l’Ahnenliste top secret
de Martin Bormann, que Wighton avait été autorisé à consulter dans le Centre de
documentation américain de Berlin-Ouest, il conclut qu’un ensemble encore plus
secret de dossiers contenant des informations qui ne pouvaient être incluses
dans les archives normales du Parti devait être conservé dans le panzerschrank (“coffre-fort blindé”) de
Bormann, où le nom de famille de la mystérieuse grand-mère était indiqué comme
étant Mautsch. Comme le conclut Wighton, “il ne fait guère de doute que Martin
Bormann détenait des preuves secrètes que la grand-mère maternelle de Reinhard
Heydrich était juive ou avait au moins du sang juif”.[3043]
Selon Walter Schellenberg
(1910-1952), ancien subordonné de Heydrich qui, vers la fin de la guerre, a
largement pris la place de Heydrich dans l’establishment
de Himmler, Canaris - juste après l’assassinat de Heydrich en 1942 - lui a
assuré qu’il possédait la preuve de l’ascendance juive de Heydrich.[3044]
En 1940, un boulanger de Halle, Johannes Papst, lui-même membre du parti nazi,
a été condamné à douze mois de prison pour avoir répandu de nouvelles rumeurs
selon lesquelles Heydrich était juif, lorsque Heydrich a gagné un procès contre
lui. Mais l’affaire a été portée en appel, lorsque la juridiction supérieure a
été informée que tous les documents relatifs à la période de la naissance de
Heydrich en 1904 - à la fois dans le bureau de l’état civil et dans les livres
de l’église - avaient disparu.[3045]
Après 1945, Wilhelm Höttl, un ancien officier SS, a affirmé dans son livre
autobiographique The Secret Front (1950)
que Heydrich avait ordonné à ses agents d’enlever la pierre tombale de sa
“grand-mère juive”.[3046]
Selon Felix Kersten, le masseur finlandais de Himmler, ce dernier a confirmé
qu’il connaissait les origines juives de Heydrich depuis leur collaboration au
sein de la police de Munich en 1933. Himmler a révélé à Kersten qu’Hitler, lui
aussi, était au courant de l’ascendance de Heydrich.[3047]
Dans sa préface aux mémoires de Kersten, publiés en anglais en 1947, Hugh
Trevor-Roper confirme “avec toute l’autorité que je possède” que Heydrich était
juif, un point de vue soutenu par d’éminents historiens allemands tels que Karl
Dietrich Bracher et le biographe d’Hitler Joachim Fest.[3048]
Les éléments fondamentaux
de ce qui allait devenir la politique officielle de l’Allemagne nazie à l’égard
du sionisme au cours des années 1930, en termes de politique juive intérieure
et de la question palestinienne en tant que question de stratégie et de
politique étrangère, se trouvent dans les premiers écrits d’Alfred Rosenberg,
membre de Thulé. La théorie de la conspiration de Rosenberg se fonde sur les “Protocoles des Sages de Sion”, selon
lesquels l’objectif des sionistes n’est pas seulement la création d’un État
juif en Palestine, mais aussi celle d’une base de pouvoir d’un “Vatican juif”,
à partir de laquelle ils pourront mettre en œuvre leurs plans de subversion et
de domination du reste du monde. Néanmoins, dans Die Spur, publié en 1920, Rosenberg conclut que “le sionisme doit
être vigoureusement soutenu afin d’encourager un nombre significatif de Juifs
allemands à partir pour la Palestine ou d’autres destinations”.
L’identification par Rosenberg des sionistes comme le groupe parmi les
organisations juives d’Allemagne ayant un potentiel de coopération pour
empêcher l’assimilation des Juifs et promouvoir l’émigration juive a finalement
été transformée en politique par le régime hitlérien après 1933.[3049]
Comme l’a souligné
Nicosia, le soutien des nazis à la cause sioniste s’inscrit dans le
prolongement de décennies de politique du gouvernement allemand à l’égard de la
question juive. La conquête de la Palestine a eu pour conséquence de déplacer
le siège du mouvement sioniste de l’Allemagne et de l’Europe centrale vers
Londres et les États-Unis. Le mouvement sioniste est devenu un instrument de
promotion des intérêts impériaux britanniques, et non plus allemands. La presse
et l’opinion publique allemandes, juives et non juives, commencent à appeler à
une contre-réponse allemande, l’impact de la déclaration Balfour sur l’opinion
juive mondiale étant reconnu comme une victoire pour les Britanniques. Le
ministère allemand des Affaires étrangères décide de faire pression sur les
Ottomans pour qu’ils publient également une déclaration en faveur des objectifs
sionistes en Palestine, ce qu’ils font le 12 décembre. Une déclaration
similaire est publiée par le gouvernement austro-hongrois le 21 novembre, et
l’Allemagne suit avec sa propre déclaration le 5 janvier 1918.
Au début de l’année 1918,
pour tenter d’inverser la tendance, le ministère allemand des Affaires
étrangères a créé un département spécial pour les affaires juives sous la
direction du professeur sioniste Moritz Sobemheim (1872 - 1933). En mai 1918,
alors que le gouvernement encourageait également les sionistes allemands et
leurs partisans dans leurs efforts pour créer un équivalent allemand du Comité
britannique pour la Palestine, le Deutsches
Pro-Palästina Komitee (“Comité allemand pour la Palestine”) a été créé à
Berlin. Il met l’accent sur les avantages politiques, économiques et culturels
que l’Allemagne tirerait de l’importance stratégique du Moyen-Orient et sur
l’importance de renforcer la sympathie des Juifs pour l’Allemagne dans le monde
entier. Avec la fin de la Première Guerre mondiale, la défaite de l’Allemagne,
la chute de l’Empire ottoman et l’établissement du pouvoir britannique en
Palestine, l’alliance antérieure entre le gouvernement allemand et le sionisme
allemand a pris fin. Le Pro-Palästina
Komitee est rapidement dissous,
En septembre 1920, le
ministère allemand des Affaires étrangères commence à envisager de relancer le
soutien actif aux mouvements sionistes allemands et internationaux afin de
rétablir l’influence allemande en Palestine. La petite communauté des Palästinadeutsche, les citoyens
allemands de Palestine, ainsi qu’un nombre croissant d’immigrants juifs
d’Europe centrale et orientale, qui continuaient à être culturellement orientés
vers l’Allemagne, ont été considérés comme des instruments utiles pour
promouvoir les intérêts politiques, économiques et culturels de l’Allemagne. Le
8 mai 1922, la première déclaration de politique générale de l’Allemagne sur la
Palestine a été envoyée à toutes les missions diplomatiques allemandes à
l’étranger. Elle soulignait la valeur stratégique acquise par la
Grande-Bretagne en Palestine et dans l’ensemble du Moyen-Orient, ainsi que la
sympathie des quatorze millions de Juifs du monde entier qui résultait de la
déclaration Balfour.
Friedrich Naumann, membre
pro-sioniste de l’Assemblée nationale de Weimar, avait noté que l’orientation
culturelle allemande des Juifs européens promettait une alliance avec la
Société des Templiers allemande, parmi les Palästinadeutsche,
qui vinrent exprimer leur soutien au mouvement nazi.[3050]
Une colonie américano-allemande a été fondée en 1866 par des colons américains
du Maine, dont Rolla Floyd—l’un des membres fondateurs de la première loge
maçonnique en Israël, liée au Quatuor
Coronati (QC) et au Fonds d’exploration de la Palestine (PEF)—, mais
lorsque cette colonie a échoué, elle a été réinstallée et est devenue une
colonie allemande des Templiers, qui a évolué par la suite en une colonie
protestante allemande mixte.[3051]
Les Templiers ont été fondés par Christoph Hoffmann (1815 - 1885), inspiré par
Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752), qui avait appartenu à l’Église morave de
Zinzendorf.[3052]
Hoffmann pensait que le salut de l’humanité résidait dans le rassemblement du
peuple de Dieu au sein d’une communauté chrétienne. Il croyait également que la
seconde venue du Christ était imminente et que, selon les prophéties bibliques,
elle aurait lieu à Jérusalem, où le peuple de Dieu devait se rassembler en tant
que symbole de la reconstruction du temple. La branche allemande du PEF,
l’Association allemande pour l’exploration de la Palestine (Deutscher Verein
zur Eiforschung Palästinas), également connue sous le nom d’Association
allemande pour la Palestine (Deutscher Palästinaverein, DPV), a noué des
liens avec les Templiers, dans le but de renforcer la présence de l’Allemagne
nouvellement unifiée dans la région.[3053]
Lorsqu’elle a rejoint la
Société des Nations en 1922, l’Allemagne a été liée par le mandat britannique
sur la Palestine et a été tenue par le traité de soutenir la mise en œuvre de
la déclaration Balfour. À cette fin, le gouvernement allemand a poursuivi sa
politique palestinienne par l’intermédiaire du mouvement sioniste allemand.
Cherchant à obtenir un plus grand soutien populaire en Allemagne pour son
adhésion à la cause sioniste et au mandat britannique, le ministère allemand
des affaires étrangères a participé à la reconstitution du Pro-Palästina Komitee en décembre 1926, composé d’éminents juifs et
gentils. Son premier président était le comte Johann von Bernstorff (1862 - 6
octobre 1939), membre de toutes les délégations allemandes à la Société des
Nations. Le Pro-Palästina Komitee a
aidé le ministère allemand des affaires étrangères à entretenir des relations
amicales avec la World Zionist Organization (WZO), en soutenant plusieurs
visites en Allemagne de Chaim Weizmann et d’autres dirigeants de l’organisation
au cours des années 1920. Le nombre de membres de l’organisation n’a cessé de
croître et, en 1932, elle avait obtenu la participation active de 217 des
citoyens allemands les plus éminents, juifs et non juifs, dont Konrad Adenauer
(1876-1967), alors maire de Cologne, qui allait devenir le premier chancelier
de l’Allemagne de l’après-guerre.
L’article 4 des lois nazies de Nuremberg stipule
que, si les Juifs n’ont pas le droit d’arborer le drapeau du Reich ou le
drapeau national, ils sont en revanche autorisés à arborer les “couleurs
juives”, le drapeau sioniste blanc et bleu marqué de l’étoile de David, un
droit qui doit être protégé par l’État.[3054] La lutte pour la
direction de la communauté juive en Allemagne oppose deux camps : les partisans
de l’assimilation à la “voie juive allemande” du Centralverein deutscher Staatsbuerger juedischen Glaubens (“Association
centrale des citoyens allemands de confession juive” ou CV), contre la
conception “raciale” du judaïsme de la Zionitsische
Vereinigung für Deutschland (“Fédération sioniste d’Allemagne” ou ZVfD),
favorisée par les nazis. Les Juifs allemands étant majoritairement non
sionistes ou antisionistes, la ZVfD pensait que l’arrivée au pouvoir d’Hitler
encouragerait un flux d’immigrants vers la Palestine. Les rangs du ZVfD se sont
rapidement étoffés au fur et à mesure que les Juifs allemands affluaient du
côté sioniste. Encouragé par l’orientation pro-sioniste de la politique juive
nazie, le ZVfD s’est finalement considéré comme le représentant légitime de
tous les Juifs allemands. La Jüdische
Rundschau, l’organe officiel du ZVfD, écrit le 13 juin 1933 :
Le sionisme reconnaît l’existence de la question
juive et veut la résoudre de manière généreuse et constructive. A cette fin, il
veut s’assurer l’aide de tous les peuples, ceux qui sont amis des Juifs comme
ceux qui leur sont hostiles, car, selon sa conception, il ne s’agit pas d’une
question sentimentale, mais d’un problème réel dont la solution intéresse tous
les peuples.[3055]
Depuis leur arrivée au
pouvoir en 1933 jusqu’à l’éclatement de la guerre en 1939, les nazis ont
persécuté les Juifs d’Allemagne en les intimidant, en les expropriant de leur
argent et de leurs biens et en les encourageant à émigrer.[3056]
L’historien britannique Christopher Sykes, se référant à la victoire électorale
d’Hitler en 1932, a noté “que les dirigeants sionistes étaient déterminés, dès
le début du désastre nazi, à tirer un avantage politique de la tragédie”.[3057]
Bien qu’ils ne représentent qu’une petite minorité des Juifs allemands, les
sionistes allemands se font entendre et sont politiquement actifs ; ils
remettent en question les idées reçues sur l’assimilation et proposent que les
Juifs constituent une nation. Ils ont donc plaidé pour une nouvelle
compréhension des relations entre les Juifs d’Europe occidentale et ceux
d’Europe de l’Est. Le sioniste proposait qu’un mouvement national transforme
l’Ostjuden en un partenaire égal à son frère occidental. Les critiques
antérieures de l’assimilation glorifiaient l’Ostjuden comme une représentation
plus authentique de l’identité juive.[3058]
Néanmoins, les sionistes
n’ont jamais surmonté les préjugés fondamentaux qui existaient à l’encontre des
Ostjuden. La différence est que les sionistes voulaient “guérir” les Ostjuden
“malades” en les emmenant en Terre promise, comme l’expliquait Herzl.[3059]
“De ce point de vue, explique Aschleim, le sionisme peut également être
considéré comme une sorte de soupape de sécurité pour la bourgeoisie juive
allemande, un mécanisme pratique permettant d’écarter du territoire allemand la
menace omniprésente de l’invasion de masses d’”Ostjude”.[3060]
Comme l’a admis le sioniste allemand Adolf Friedeman dans la Jüdische Rundschau, l’organe officiel du
ZVfD :
Les Européens de l’Ouest fourniront principalement
les organisateurs de la colonisation... Naturellement, nous ne sommes pas sur
le point de lancer une émigration massive de Juifs allemands, français et
anglais.[3061]
Selon Boas, “une grande
partie de l’idiome par lequel le sionisme exprimait ses idées principales
présentait une ressemblance frappante, bien que superficielle, avec les idées völkisch de l’époque”.[3062]
Les sionistes, cependant, étaient conscients de ces parallèles troublants et se
sont donné beaucoup de mal pour s’en dissocier. Pourtant, comme l’explique
Boas, les sionistes ont été impressionnés par le pouvoir croissant du régime
nazi et se sont approprié certains aspects de son style, de ses idées et de sa
rhétorique. Un exemple en est le Juedische
Volkspartei, un parti organisé en 1919 par des groupes juifs d’orientation
sioniste en Allemagne, qui n’appelaient pas à la création d’un État juif en
Palestine, mais qui considéraient néanmoins les Juifs comme un Volk (“peuple” ou “groupe ethnique”) et
préconisaient que les communautés religieuses antérieures se transforment en Volksgemeinde (“communauté du peuple”).
Comme le résume Boas, “au fond, c’est cette consonance élémentaire avec les
modes de pensée völkisch en vogue, ainsi
que l’existence de la Palestine en tant que refuge potentiel, qui ont
permis aux sionistes de prendre le dessus dans la lutte prolongée pour la
suprématie au sein de la communauté juive”. [3063]
Le 1er mars 1933, les
troupes d’assaut de la SA nazie occupent le bureau central du CV et le ferment,
et cinq jours plus tard, le CV de Thuringe est interdit en raison d’”intrigues
de haute trahison”. Dans le même temps, les nazis se retournent contre d’autres
organisations juives non sionistes, notamment la Ligue du Reich des vétérans
juifs et l’Union des Juifs nationaux allemands. Lorsque, au cours d’une session
du dix-huitième congrès sioniste, le 24 août 1933, la condition des Juifs
allemands doit être discutée, le présidium du congrès s’efforce d’empêcher la
discussion. Les fascistes récompensent les sionistes pour leur “retenue” et
permettent au ZVfD de poursuivre son travail sans entrave. Les nazis se
retournent néanmoins contre d’autres organisations juives non sionistes.
Après 1933, les nazis ont
permis aux sionistes de poursuivre leur propagande. Alors que les journaux
publiés par les communistes, le parti social-démocrate, les syndicats et
d’autres organisations progressistes étaient interdits, le journal sioniste Jüdische Rundschau était autorisé à
paraître. Winfried Martini, alors correspondant à Jérusalem de la Deutsche Ailgemeime Zeitung, qui, selon
son propre témoignage, avait “des liens personnels étroits avec le sionisme”, a
fait remarquer plus tard le “fait paradoxal” que “de tous les journaux, c’est
la presse juive qui, pendant des années, a conservé un certain degré de liberté
qui était complètement refusé à la presse non juive”.[3064]
Il ajoute que, dans la Jüdische
Rundschau, les opinions critiques à l’égard des nazis étaient publiées sans
représailles. Ce n’est qu’après 1933 qu’une interdiction de vendre le journal
aux non-Juifs a été imposée. La liberté d’activité des sionistes incluait la
publication de livres. Jusqu’en 1938, de nombreuses maisons d’édition, dont le Jüdische Verlag et le Schochen-Verlag à Berlin, ont été
autorisées à publier de la littérature sioniste sans entrave. C’est ainsi que
les œuvres de Chaim Weizmann, David Ben Gourion et Arthur Ruppin de Brit Shalom
ont pu être publiées.[3065]
Au début de la domination
nazie en Allemagne, les sionistes étaient en contact direct avec ses
instruments de répression, tels que la Gestapo et les SS. Avant 1933, le
fonctionnaire sioniste Leo Plant était déjà “en relation” avec le chef de la
Gestapo Rudolf Diels, un protégé de Hermann Göring. Plant disposait apparemment
même du numéro de téléphone secret qui lui permettait d’appeler Diels à tout
moment.[3066]
Comme le suppose Polkehn, bien que les détails de ces contacts soient gardés
secrets dans les archives de Yad-Vashem à Jérusalem, “on peut supposer que
c’est grâce à ces contacts qu’une rencontre a été organisée entre le Premier
ministre prussien de l’époque, Hermann Göring, et les dirigeants des
organisations juives allemandes”.[3067] La réunion a eu lieu le
26 mars 1933, avec la participation de Kurt Blumenfeld, secrétaire général du
ZVfD. Blumenfeld s’oppose au boycott antinazi en déclarant : “Le boycott nuit
avant tout aux Juifs allemands. Le boycott n’a aucun résultat favorable pour
nous”.[3068]
Blumenfeld était
également un bon ami de la compagne juive de Martin Heidegger, Hannah Arendt.
En 1929, Arendt a épousé le philosophe juif Günther Stern, un camarade d’études
de Heidegger, mais elle s’est rapidement heurtée à un antisémitisme croissant dans
l’Allemagne nazie des années 1930. Le ZVfD a persuadé Arendt d’utiliser son
accès à la bibliothèque d’État prussienne pour obtenir des preuves de l’ampleur
de l’antisémitisme, en vue d’un discours prévu au congrès sioniste de Prague.
Cette recherche étant illégale à l’époque, Arendt et sa mère sont arrêtées par
la Gestapo. Libérées après huit jours, elles se réfugient à Paris, où Arendt se
lie d’amitié avec Walter Benjamin, cousin de Stern, et avec le philosophe juif
Raymond Aron, ami proche de Jean-Paul Sartre et de Leo Strauss.[3069]
Les fonctionnaires SS ont
même reçu pour instruction d’encourager les activités des sionistes au sein de
la communauté juive, qui doivent être favorisés par rapport aux
assimilationnistes, considérés comme le véritable danger pour le
national-socialisme. Même les lois antijuives de Nuremberg de septembre 1935
font référence au drapeau sioniste et stipulent qu’il est interdit aux Juifs
d’arborer le drapeau du Reich et le drapeau national ou les couleurs nationales
allemandes, mais qu’ils sont autorisés à arborer les “couleurs juives”, le
drapeau actuel de l’État d’Israël, qui comporte le symbole de la croix.[3070]
Ernst Herzfeld rapporte également qu’au cours des derniers mois de 1936, la
Gestapo s’est montrée plus indulgente envers les sionistes qu’envers les
“assimilationnistes”.[3071]
Le Israelitisches Familienblatt du 21
mars 1935 citait des sources nazies faisant autorité et encourageant le
favoritisme envers les groupes pro-émigration comme les sionistes.[3072]
Lors de son congrès tenu à Berlin en mai 1935, le ZVfD adopte à l’unanimité une
résolution qui proclame hardiment : “Le mouvement sioniste en Allemagne exige
le droit d’influencer de manière décisive l’ensemble de la vie juive en
Allemagne.” [3073]
Le cas le plus
tristement célèbre de collaboration sioniste avec le fascisme s’est produit
dans les années 1930, lorsque Chaim Arlosoroff— l’ancien amant de Magda,
l’épouse de Goebbels—a négocié, au nom du Mapai de Ben Gourion, l’accord
Haavara—également connu sous le nom d’accord de transfert—avec les nazis. Les
biens et les objets de valeur des Juifs qui ont fui l’Allemagne nazie ont été
confisqués par le régime. Mais ceux qui ont émigré en Palestine ont pu
retrouver une partie de leur richesse perdue sous la forme de produits nazis
exportés vers la Palestine. Arlosoroff était une protégée d’Arthur Ruppin, qui
avait fondé le mouvement Brit Shalom avec Martin Buber et Gershom Scholem.
Selon Etan Bloom, dans Arthur Ruppin and the Production of Pre-Israeli
Culture (“Arthur Ruppin et la production de la culture pré-israélienne”),
les rencontres “amicales” de Ruppin avec le théoricien nazi de la race Hans
F.K. Günther en 1933 étaient en fait les discussions préliminaires à l’accord
de transfert.[3074]
Ils sont arrivés à la conclusion commune, comme l’a dit Günther, que les races
allemande et juive avaient leurs propres normes morales et culturelles et
qu’une compréhension mutuelle entre elles était impossible.[3075]
Dans l’année suivant la
rencontre de Ruppin avec Günther, les nazis, dans leurs efforts pour justifier
les lois de Nuremberg, publient une brochure intitulée Warum Arierparagraph
? Ein Beitrag zur Judenfrage (“Pourquoi la loi aryenne ? Une contribution à
la question juive”), destinée à une diffusion massive, qui plaide en faveur des
effets bénéfiques de la « loi aryenne ». Schulz et Frercks, les agents
littéraires qui ont rédigé la brochure, citent abondamment Ruppin. En 1934,
Ruppin écrit dans Jews in the Modern World (“Les Juifs dans le monde
modern”) :
Une telle tentative de
règlement pacifique du problème aurait été possible si […] les Juifs […]
avaient reconnu que leur position particulière parmi les Allemands devait
conduire à des conflits qui avaient leur origine dans la nature de l’homme et
ne pouvaient être éliminés par des arguments et la raison. Si les deux parties
avaient compris que la situation actuelle était due, non pas à la mauvaise
volonté, mais à des circonstances qui avaient surgi indépendamment de la
volonté de l’une ou l’autre partie, il n'aurait pas été nécessaire de tenter de
résoudre le problème juif dans une orgie de haine débridée.[3076]
Comme Ruppin, Arlosoroff
était également un ami proche de Chaim Weizmann. Il devint par la suite un
leader reconnu du sionisme travailliste ou sionisme socialiste, l’aile gauche
du mouvement sioniste. Les idées d’Arlosoroff ont attiré un autre penseur
sioniste, A.D. Gordon (1856 - 1922). Dans The
Founding Myths of Israel, Ze’ev Sternhell soutient que Gordon était une
figure proto-fasciste qui, “dans son rejet du matérialisme du socialisme,
employait la terminologie classique du nationalisme romantique et völkisch”.[3077] Sternhell affirme que les
idéologues du sionisme travailliste ont compris très tôt que les deux objectifs
étaient inconciliables et que la poursuite de l’égalitarisme n’a jamais été
qu’un “mythe mobilisateur”, au sens de George Sorel, “un alibi commode qui
permettait parfois au mouvement [sioniste] d’éviter d’être confronté à la
contradiction entre le socialisme et le nationalisme”.[3078]
En 1930, Arlosoroff a
joué un rôle important dans l’unification des deux principaux partis politiques
sionistes socialistes, le Poale Zion et le Hapoel Hatzair (Jeune Travailleur).
Le parti Poale Zion avait une aile gauche et une aile droite. En 1919, l’aile
droite, dont David Ben Gourion, fonde Ahdut HaAvoda. En 1930, Ahdut HaAvoda et
Hapoel Hatzair fusionnent pour former le parti Mapai, qui regroupe tous les
courants du sionisme travailliste. Grâce à l’influence politique du Mapai,
Arlosoroff est élu membre de l’exécutif sioniste lors du congrès sioniste de
1931. Au début des années 1930, David Ben Gourion a pris la tête du parti et
est devenu le dirigeant de facto de la communauté juive de Palestine (connue
sous le nom de Yishuv). Le parti est membre de l’Internationale travailliste et
socialiste entre 1930 et 1940.
En outre, Arlosoroff est
nommé directeur politique de l’Agence juive pour la Palestine—créée en 1929 en
tant que branche opérationnelle de la World Zionist Organization (WZO)—un poste
important qu’il occupe jusqu’à son assassinat en 1933, deux jours seulement
après son retour de négociations en Allemagne. Malgré une enquête approfondie
et de nombreuses controverses, le meurtre d’Arlosoroff n’a jamais été élucidé.
Une théorie veut que ce soit Goebbels qui l’ait fait tuer. Arlosoroff avait
commencé à considérer Magda comme son intermédiaire auprès de Goebbels pour
obtenir un accord de transfert, mais son ancienne relation avec Magda s’est
avérée gênante pour Goebbels. Le Mapai est également à l’origine de la création
du Hashomer et de la Haganah, les deux premiers groupes juifs armés chargés de
protéger les personnes et les biens des communautés juives nouvelles et
émergentes.[3079]
La nouvelle de l’accord
de transfert suscite un tollé de critiques lors du dix-huitième congrès
sioniste de Prague. Samuel Untermyer se plaint hypocritement : “Il est tout
simplement inconcevable que nous soyons parties à un accord aussi impie”.[3080]
Cependant, après délibérations, la conférence vota le 3 septembre 1933 non
seulement l’adoption de l’accord, mais aussi l’abandon de son idée d’un boycott
organisé et mondial des produits allemands, pour ne pas risquer une dévaluation
du Reichsmark qui aurait conduit à une réduction du pouvoir d’achat de la
Palestine.[3081]
La conférence juive de Londres en 1933, destinée à affaiblir ou à faire échouer
toute résolution de boycott, est torpillée depuis Tel-Aviv parce que Ruppin, en
contact étroit avec le consulat de Jérusalem, envoie des câbles à Londres :
Notre fonction
principale ici est d'empêcher, à partir de la Palestine, l’unification de la
juiverie mondiale sur une base hostile à l’Allemagne […]. Elle peut nuire à la
puissance politique et économique de la juiverie en semant la discorde dans ses
rangs.[3082]
Comme l’explique Etan
Bloom, “l’accord de transfert est considéré comme une étape cruciale vers la
création de l’État d’Israël et l’amélioration de sa structure sociale—un fait
pleinement reconnu par les nazis eux-mêmes”.[3083]
Un mémorandum interne du ministère allemand de l'Intérieur datant de décembre
1937 fait le point sur les effets de l'accord de transfert :
Il ne fait aucun doute
que l’accord de transfert a contribué de la manière la plus significative au
développement très rapide de la Palestine depuis 1933. L’accord a fourni non
seulement la plus grande source d’argent, mais aussi le groupe d’immigrants le
plus intelligent, et enfin il a apporté au pays les machines et les produits
industriels essentiels au développement.[3084]
Les sionistes ont
également rejeté les tentatives de sauvetage des Juifs allemands qui n’avaient
pas pour objectif l’installation des Juifs en Palestine. Lorsqu’en 1933, un
certain nombre de pays ont refusé d’accueillir les réfugiés juifs d’Allemagne,
le président Roosevelt a convoqué une conférence mondiale sur les réfugiés dans
la ville suisse d’Evian, du 6 au 15 juin 1938. La conférence a échoué car les
participants ont refusé d’accueillir des réfugiés juifs. Au lieu de soulever
des objections, les dirigeants sionistes ont déposé une motion au début de la
conférence demandant l’admission de 1,2 million de Juifs en Palestine. Ils
n’étaient pas intéressés par d’autres solutions et, comme Christopher Sykes l’a
commenté plus tard : “‘Ils ont considéré toute l’affaire avec une hostilité
indifférente dès le début... la vérité était que ce qui était tenté à Evian
n’était en rien conforme à l’idée du sionisme”.[3085]
Pour soutenir
l’émigration vers la Palestine dans le cadre de l’accord Haavara, les sionistes
créent leur propre compagnie maritime, la Palestine Shipping Company, qui
achète le navire de passagers allemand “Hohenstein”, anciennement le
“Polynesia” appartenant à la Hamburg-Amerika Line. Le navire est rebaptisé “Tel
Aviv” et envoyé en Palestine au début de l’année 1935, tout en arborant la
croix gammée. Le capitaine du navire, Leidig, était un membre déclaré du parti
nazi. Hitler, comme le montre un mémorandum du département du commerce
politique du Foreign Office, daté du 27 janvier 1938, décida que la procédure
Haavara devait être maintenue, malgré le risque de perdre le soutien des Arabes
contre les Britanniques.[3086]
L’absorption des Juifs
transférés est gérée par un département spécial dirigé par Ruppin, avec des
programmes spéciaux et une société de construction qui planifie les colonies et
les quartiers en fonction de leurs besoins particuliers. Entre 1933 et 1941,
environ 50 000 Juifs allemands ont immigré en Palestine à la suite de l’accord
de transfert, soit environ 10 % de la population juive allemande de 1933. En
1939, les immigrants juifs allemands représentaient environ 15 % de la
population juive de Palestine. Nombre d'entre eux ont transféré des richesses
personnelles considérables et ont été reconnus par les autorités sionistes
chargées de l’immigration comme des Menschenmaterial (“Matériel humain”)
de grande valeur. Environ 60 % de tous les capitaux investis en Palestine entre
1933 et 1939 ont été acheminés par le biais de l’accord.[3087]
Les SS ont également collaboré avec la Haganah et fourni secrètement des armes
aux colons juifs, qu'ils utilisaient lors de leurs affrontements avec les
Arabes palestiniens.[3088]
Au printemps 1933, le ZVfD charge Kurt Tuchler,
membre du Juedische Volkspartei au
sein de l’exécutif berlinois, de faire appel aux nazis favorables à
l’entreprise juive en Palestine. Tuchler réussit à recruter le baron Leopold
von Mildenstein (1902-1968), officier SS, qui travaillait au siège du SD, en
charge du bureau juif, avec le titre de Judenreferat
(bureau des affaires juives), sous le commandement général de Heydrich.[3089]
Au printemps, les deux hommes, accompagnés de leurs épouses, partent en voyage
en Palestine. À son retour, le baron persuade les rédacteurs du journal de
Goebbels, Der Angriff, de publier un
article intitulé “Un nazi voyage en Palestine”, qui présente de manière
positive la colonisation sioniste de la Palestine. Pour commémorer le voyage,
Goebbels a commandé un médaillon frappé de la croix gammée d’un côté et de
l’étoile de David sioniste de l’autre.[3090] Mildenstein reste en
Palestine pendant six mois au total avant de rentrer en Allemagne en tant que
fervent partisan du sionisme, et commence même à étudier l’hébreu.[3091]
À son retour à Berlin, la
suggestion de Mildenstein selon laquelle la solution au problème juif réside
dans l’émigration massive vers la Palestine est acceptée par ses supérieurs au
sein de la SS. D’août 1934 à juin 1936, Mildenstein travaille au siège du SD,
dans la section II/112, en charge du bureau des Juifs, avec le titre de Judenreferat, sous le commandement
général de Heydrich.[3092]
Le Judenreferat est chargé de la
politique nazie à l’égard des Juifs jusqu’en 1938, telle qu’elle est formulée
dans l’organe officiel de la SS, Das
Schwarze Korps : “Le temps n’est peut-être pas très éloigné où la Palestine
recevra à nouveau les fils qu’elle a perdus il y a mille ans. Nos vœux et la
bonne volonté de l’État les accompagnent”.[3093] Au cours de l’été 1935,
Mildenstein, qui a alors le grade de SS-Untersturmführer,
assiste au 19e congrès de l’Organisation sioniste à Lucerne, en Suisse, en tant
qu’observateur attaché à la délégation juive allemande.[3094]
Bien que les dirigeants
sionistes qui avaient “discrètement conseillé” Mildenstein lors de son voyage
en Palestine aient poursuivi leurs contacts avec les SS et le SD, peu de
détails sont connus sur ces contacts, car les documents sont hautement classifiés.[3095]
L’un des rares documents disponibles est un mémorandum du professeur Franz Six,
daté du 17 juin 1937, qui porte la classification “Secret Matter for the
Command”, contenant des informations sur une visite à Berlin de Feivel Polkes,
un commandant de la Haganah. Le SS-Sturmbannführer
Herbert Hagen, qui a succédé à Mildenstein en tant que directeur du Judenreferat, a affirmé dans ses
documents que Polkes détenait “la direction de l’ensemble de l’appareil
d’autodéfense des Juifs palestiniens”.[3096] Polkes a séjourné à
Berlin du 26 février au 2 mars 1937 et a tenu plusieurs réunions avec des
agents du SD représentant le régime nazi, dont deux avec le SS-Hauptscharfuhrcr Adolf Eichmann, qui
avait alors pris ses fonctions au Judenreferat.
Eichmann a été envoyé
pour observer le vingtième congrès sioniste en 1937.[3097]
Eichmann a rejoint la branche autrichienne du parti nazi en 1932. Il est
accepté au sein du SD en 1934 et affecté au sous-bureau des francs-maçons, où
il organise les objets rituels saisis pour un projet de musée et crée un
fichier des francs-maçons allemands et des organisations maçonniques. Il
prépare une exposition antimaçonnique qui s’avère extrêmement populaire. Parmi
les visiteurs figurent Hermann Göring, Heinrich Himmler et le baron Leopold von
Mildenstein.[3098]
Mildenstein invite Eichmann à rejoindre le Judenreferat
à son siège de Berlin.[3099]
Eichmann est chargé d’étudier et de préparer des rapports sur le mouvement
sioniste et diverses organisations juives. Il apprend même quelques rudiments
d’hébreu et de yiddish, ce qui lui vaut une réputation de spécialiste des
questions sionistes et juives.[3100]
Eichmann est promu SS-Hauptscharführer (chef
d’équipe) en 1936 et devient SS-Untersturmführer
(sous-lieutenant) l’année suivante.
Selon un rapport
découvert par la CIA, le Dr Franz Reichert, alors représentant de l’agence de
presse allemande à Jérusalem du DNB, l’agence de presse centrale officielle du
Troisième Reich, était l’un des principaux agents d’Eichmann, et Polkes l’un de
ses sous-agents. Parmi les agents d’Eichmann figuraient Gentz, le représentant
du DNB au Caire, chargé de surveiller le développement de l’”État juif” ;
Siegfried Levit, un Juif tchécoslovaque qui travaillait pour la Gestapo ;
Gustav Doerr, un Roumain qui rendait compte de “l’évolution de la question
juive” ; Hans D. Ziegra, président de la New York Overseas Corporation,
impliqué dans le financement de l’émigration massive des Juifs d’Allemagne, et
qui avait établi des contacts avec le Reich Security Main Office (RSHA), une
organisation dirigée par Heinrich Himmler ; Heinrich Schlie, qui avait des
contacts avec des Croates et soutenait les émigrations illégales de Juifs ; et
von Bolschwing, membre du parti nazi à Berlin, qui rendait compte de
l’émigration des Juifs d’Allemagne. [3101]
Polkes a proposé de
collaborer avec le régime allemand en disant à Eichmann qu’il était surtout
intéressé par “l’accélération de l’immigration juive en Palestine, afin que les
Juifs deviennent majoritaires par rapport aux Arabes dans son pays. À cette fin,
il collaborait avec les services secrets d’Angleterre et de France et
souhaitait également coopérer avec l’Allemagne hitlérienne”.[3102]
Les SS transmettent immédiatement à Polkes les instructions données par Six :
“Des pressions sont exercées sur la Députation du Reich des Juifs d’Allemagne
afin d’obliger les Juifs émigrant d’Allemagne à ne se rendre qu’en Palestine et
dans aucun autre pays”. Six ajoute : “Une telle mesure
est tout à fait dans l’intérêt de l’Allemagne et elle est déjà mise en œuvre
par la Gestapo.” [3103]
Polkes a invité Eichmann
à visiter les colonies juives de Palestine. Cependant, plutôt que d’admettre
qu’Eichmann, le meurtrier notoire des Juifs, avait été invité à un moment donné
par la Haganah, les écrivains sionistes ont renversé la situation et ont
prétendu que le but du voyage d’Eichmann était de contacter les rebelles
palestiniens, voire de conspirer avec le mufti de Jérusalem, Haj Amin Al
Husseini, également connu sous le nom de “mufti d’Hitler”. L’inventeur de ce
mythe est le célèbre sioniste Simon Wiesenthal.[3104] Un rapport de voyage
trouvé dans les archives secrètes du chef SS Heinrich Himmler révèle
qu’Eiehmann et Hagen ont quitté Berlin le 26 septembre 1937, sous l’apparence
de rédacteurs du Berliner Tageblatt,
pour arriver à Haïfa le 2 octobre 1937 sur le bateau Romania. Les autorités britanniques leur refusant l’entrée, ils se
rendent en Égypte où ils rencontrent non pas Al Husseini mais Polkes. Polkes se
félicite alors des résultats de la terreur antisémite en Allemagne : “Les
cercles juifs nationalistes ont exprimé leur grande joie devant la politique
allemande radicale à l’égard des Juifs, car cette politique augmenterait la
population juive en Palestine, de sorte que l’on peut s’attendre à une majorité
juive en Palestine par rapport aux Arabes dans un avenir prévisible”.[3105]
Après le voyage
d’Eichmann et de Hagen, la collaboration entre les nazis et les sionistes a été
cimentée par le “Mossad Alivah Beth”, qui avait été créé par la Haganah en tant
qu’organisation d’immigration illégale, après que la Grande-Bretagne eut interdit
l’immigration juive en Palestine à la suite du livre de Peel. Fin 1937, des
émissaires du Mossad, Pina Ginsburg et Moshe Auerbach, se rendent en Allemagne
avec l’autorisation des autorités nazies à Berlin. Ginsburg, qui se présente à
la Gestapo comme émissaire de l’”Union of Communal Settlements”, déclare qu’il
est en mission spéciale pour organiser l’émigration des Juifs allemands vers la
Palestine, une tâche qui correspond aux intentions du gouvernement nazi, et que
ce n’est qu’avec le soutien des dirigeants nazis qu’un tel projet peut être
mené à bien à grande échelle. La Gestapo avait alors discuté avec Ginsburg “de
la manière de promouvoir et d’étendre l’immigration juive illégale en Palestine
contre la volonté du gouvernement mandataire britannique”.[3106]
Dans la Vienne occupée
par les nazis, l’Office central de l’émigration juive est créé et placé sous la
responsabilité d’Eichmann. Au début de l’été 1938, toujours à Vienne, Eichmann
rencontre un autre émissaire du Mossad, Bar-Gilead, qui demande l’autorisation
de créer des camps d’entraînement pour les émigrants afin de les préparer à
leur travail en Palestine. Après avoir transmis cette demande au quartier
général nazi à Berlin, Eichmann accorde l’autorisation et fournit tous les
éléments nécessaires à l’établissement de camps d’entraînement. À la fin de
l’année, un millier de jeunes Juifs avaient été formés dans ces camps. De même,
Ginsburg à Berlin a pu, toujours avec l’aide des autorités nazies, créer des
camps d’entraînement similaires.[3107]
Ben Gourion a abhorré le fondateur et dirigeant du
mouvement révisionniste, Ze’ev Jabotinsky, le qualifiant de “Vladimir Hitler”,
lors d’une réunion populaire à Tel-Aviv.[3108] Comme le note Klaus
Polkehn, dans “The Secret Contacts:
Zionism and Nazi Germany, 1933-1941”, pour le Journal of Palestine Studies, alors que le groupe majoritaire du
mouvement sioniste, comme les sionistes travaillistes, camouflait soigneusement
ses contacts avec les nazis et s’exprimait publiquement contre eux, l’aile
droite du sionisme, les révisionnistes, avait ouvertement exprimé son
admiration à de nombreuses reprises avant 1933 pour des personnes comme Adolf
Hitler et Benito Mussolini.[3109]
Lors d’un procès qui s’est tenu à Jérusalem en 1932, l’avocat Cohen, membre du
parti révisionniste, a déclaré, en défendant les auteurs d’outrages à
l’université : “Oui, nous avons un grand respect pour Hitler : “Oui, nous avons
un grand respect pour Hitler. Hitler a sauvé l’Allemagne. Sans lui, elle aurait
péri il y a quatre ans. Et nous aurions été d’accord avec Hitler s’il avait
seulement renoncé à son antisémitisme”.[3110] Pendant un certain temps,
Mussolini a soutenu les révisionnistes et leur a permis d’établir une école
pour la formation des soldats de la marine en Italie. En 1932, Jabotinsky
propose que le mandat sur la Palestine soit confié à l’Italie, car Mussolini serait
plus enclin à promouvoir la cause de l’État juif que les Britanniques.[3111]
À l’approche de la
Seconde Guerre mondiale, les politiques britanniques en Palestine ont été
influencées par le désir de gagner le soutien du monde arabe et ne pouvaient
pas se permettre de s’engager dans un nouveau soulèvement arabe. Le Livre blanc
MacDonald de mai 1939 déclarait que “la politique [du gouvernement britannique]
ne prévoyait pas que la Palestine devienne un État juif”, cherchait à limiter
l’immigration juive en Palestine et restreignait les ventes de terres arabes
aux Juifs. Toutefois, la commission de la Société des Nations a estimé que le
livre blanc était en contradiction avec les termes du mandat tels qu’ils
avaient été définis par le passé. Le déclenchement de la Seconde Guerre
mondiale a suspendu les délibérations. L’Agence juive espère persuader les
Britanniques de rétablir les droits d’immigration des Juifs et coopère avec eux
dans la guerre contre le fascisme. L’Aliyah Bet a été organisé pour aider les
Juifs à fuir l’Europe contrôlée par les nazis, malgré les interdictions britanniques.
Cependant, le Livre blanc a également conduit à la formation du Lehi, une
petite organisation juive qui s’est opposée aux Britanniques.
Plus tard, des groupes
révisionnistes indépendants de la direction de Jabotinsky ont mené des
campagnes de violence politique sioniste contre les Britanniques afin de les
chasser de la Palestine mandataire et d’établir un État juif. La Haganah, la
plus importante des milices juives clandestines, continue de coopérer avec les
Britanniques. Mais l’Irgoun Zvai Leumi (Organisation
militaire nationale, OMN) et le Lehi, deux petites milices dissidentes du
mouvement révisionniste de droite qui se sont séparées de la Haganah, ont lancé
une rébellion contre le pouvoir britannique en 1944, mettant fin à
l’interruption des opérations entamée en 1940. IZL, Irgun Zva’i Leumi, est l’armée hébraïque, l’”armée de la liberté et
de la royauté”, ce qui implique que c’est elle qui établira le “Royaume
d’Israël”.[3112]
Le Lehi, souvent connu sous le nom péjoratif de “Stern Gang”, a été fondé en
août 1940 par Avraham Stern, un ancien membre de l’Irgoun. Dans une brochure
intitulée 18 principes de renaissance,
Stern souligne la nécessité de “résoudre le problème” de la “population
étrangère” et appelle à la “conquête” de la Palestine. Il souligne également la
nécessité de rassembler la diaspora juive dans un nouvel État souverain, de
faire revivre la langue hébraïque en tant que langue parlée et de construire un
troisième temple en tant que symbole de la “nouvelle ère”.[3113]
Le désir primordial de Stern était d’établir le Troisième Temple au centre du
Royaume d’Israël restauré.[3114]
L’Irgoun faisait partie
des groupes sionistes qualifiés d’organisations terroristes par les autorités
britanniques, les Nations unies et les gouvernements des États-Unis, ainsi que
par des médias tels que le New York Times.[3115]
Au cours des dernières phases de la révolte arabe de 1936-1939 en Palestine
mandataire, l’Irgoun a mené une campagne de violence contre les civils arabes
palestiniens, qui a causé la mort d’au moins 250 personnes. Le groupe a
également tué un certain nombre de Juifs qu’il jugeait coupables de “trahison”.[3116]
Le Lehi a ouvertement déclaré que ses membres étaient des “terroristes”.[3117]
Un article intitulé “Terreur” dans le journal clandestin du Lehi, He Khazit (Le Front), se lit comme suit :
Ni l’éthique juive, ni la tradition juive ne
peuvent disqualifier le terrorisme comme moyen de combat. Nous sommes très loin
d’avoir des scrupules moraux en ce qui concerne notre guerre nationale. Nous
avons devant nous le commandement de la Torah, dont la moralité dépasse celle
de tout autre corpus de lois au monde
: “Vous les effacerez jusqu’au dernier”.[3118]
Certains auteurs ont
affirmé que les véritables objectifs du Lehi étaient la création d’un État
totalitaire.[3119]
“Les principales caractéristiques de leur idéologie, explique Heller, étaient
le déterminisme historique, le darwinisme social, le militarisme, le
corporatisme et l’impérialisme, la xénophobie, l’”égoïsme sacré”, la
suppression de l’opposition, la subordination de l’individu à l’État,
l’antilibéralisme, le déni de la démocratie et un régime centralisé à
l’intérieur.[3120]
Perlinger et Weinberg écrivent que l’idéologie de l’organisation place “sa
vision du monde dans la droite radicale quasi-fasciste, qui se caractérise par
la xénophobie, un égoïsme national qui subordonne complètement l’individu aux
besoins de la nation, l’antilibéralisme, le déni total de la démocratie et un
gouvernement hautement centralisé”.[3121] Perliger et Weinberg
affirment que la plupart des membres du Lehi étaient des admirateurs du
mouvement fasciste italien.[3122]
Selon Kaplan et Penslar, l’idéologie du Lehi était un mélange de pensée
fasciste et communiste, de racisme et d’universalisme.[3123]
Au milieu de l’année 1940, Stern est convaincu que les Italiens sont intéressés
par la création d’un État juif fasciste en Palestine. Il mène des négociations,
pense-t-il, avec les Italiens par l’intermédiaire de Moshe Rotstein, et rédige
un document connu sous le nom d’”Accord de Jérusalem”. En échange de la
reconnaissance par l’Italie de la souveraineté juive sur la Palestine et de son
aide pour l’obtenir, Stern promet que le sionisme sera placé sous l’égide du
fascisme italien, avec Haïfa comme base, et la vieille ville de Jérusalem sous
le contrôle du Vatican, à l’exception du quartier juif.[3124]
Estimant que l’Allemagne
nazie était un ennemi des Juifs moins important que la Grande-Bretagne, le Lehi
a tenté à deux reprises de former une alliance avec les nazis, proposant un
État juif fondé sur “des principes nationalistes et totalitaires, et lié au
Reich allemand par une alliance”.[3125] La trahison du sionisme
par la Grande-Bretagne la disqualifie en tant qu’alliée. L’Angleterre est le
véritable “ennemi”, l’Allemagne un simple “persécuteur”.[3126]
L’Irgoun et le Stern Gang, plus tard appelé Lehi, attaquent des cibles
policières et gouvernementales, mais évitent intentionnellement les cibles
militaires, afin de ne pas gêner l’effort de guerre britannique contre les
nazis. Stern a défini le mandat britannique comme une “domination étrangère”
indépendamment des politiques britanniques et a adopté une position radicale
contre un tel impérialisme, même s’il était bienveillant. [3127]
Le 11 janvier 1941, un an
et demi après le début de la guerre, alors que le massacre des Juifs dans la
Pologne occupée avait déjà commencé, le Lehi a proposé un pacte militaire
formel avec le Troisième Reich nazi. L’offre, contenue dans un rapport connu sous
le nom de document d’Ankara, toujours conservé dans des archives verrouillées
en Grande-Bretagne, fait état des contacts que l’attaché naval de l’ambassade
d’Allemagne en Turquie a eus avec des émissaires de l’Irgoun. L’offre stipule
ce qui suit :
La participation indirecte du mouvement israélien
pour la liberté à l’élaboration du Nouvel Ordre en Europe, qui en est déjà au
stade préparatoire, serait liée à une solution radicale et positive du problème
juif européen, conformément aux aspirations nationales du peuple juif
mentionnées plus haut. La base morale de l’Ordre nouveau s’en trouverait
renforcée de manière exceptionnelle aux yeux du monde entier.
La coopération du mouvement israélien pour la
liberté serait également conforme à l’un des récents discours du chancelier du
Reich allemand, dans lequel Herr Hitler a souligné que toute combinaison et
toute alliance seraient conclues afin d’isoler l’Angleterre et de la vaincre.[3128]
Selon Joseph Heller, “le
mémorandum issu de leur conversation est un document tout à fait authentique,
sur lequel le cachet de l’IZL en Israël est clairement apposé”.[3129]
Stern propose “une participation active à la guerre du côté allemand. A
condition que les aspirations susmentionnées du mouvement israélien pour la
liberté soient reconnues”. Dans le cadre de cette coopération, Stern espère
pouvoir recruter 40 000 hommes pour la conquête d’Eretz Israël. Stern souligne que l’effet “moral” de la
participation du “mouvement de libération juif à l’Ordre Nouveau...
renforcerait ses fondements moraux aux yeux de l’humanité tout entière”.[3130]
Même lorsque l’ampleur
des atrocités nazies est devenue plus évidente en 1943, le Lehi a refusé
d’accepter Hitler comme principal ennemi, par opposition à la Grande-Bretagne.[3131]
Après la mort de Stern en 1942, la nouvelle direction du Lehi a commencé à
soutenir l’Union soviétique de Joseph Staline et l’idéologie du
national-bolchevisme, considérée comme un amalgame de droite et de gauche.[3132]
Se considérant comme des “socialistes révolutionnaires”, le nouveau Lehi a
développé une idéologie très originale combinant une croyance “presque
mystique” dans le Grand Israël et un soutien à la lutte de libération arabe.[3133]
Selon Yaacov Shavit, professeur au département d’histoire juive de l’université
de Tel-Aviv, les articles des publications du Lehi font référence à une “race
maîtresse” juive, opposant les Juifs aux Arabes, considérés comme une “nation
d’esclaves”.[3134]
Le Lehi prône l’expulsion massive de tous les Arabes de Palestine et de
Transjordanie, voire leur anéantissement physique.[3135]
L’Irgoun se lance dans
des raids terroristes contre les institutions britanniques au Proche-Orient. Le
chef de l’Irgoun de 1943 à 1948 était Menachem Begin (1913 - 1992), disciple de
Jabotinsky et futur Premier ministre d’Israël. L’attentat à la bombe le plus
célèbre de l’Irgoun contre le siège administratif britannique pour la
Palestine, qui se trouvait dans l’hôtel King David à Jérusalem, a eu lieu le 22
juillet 1946. Ben Gourion avait accepté que la Haganah coopère avec l’Irgoun de
Begin dans la lutte contre les Britanniques, qui continuaient à restreindre
l’immigration juive. Dans un premier temps, Ben Gourion accepte le plan de
Begin de faire exploser l’hôtel King David, dans l’intention d’embarrasser les
militaires britanniques stationnés à cet endroit plutôt que de les tuer.
Cependant, lorsque les risques d’une tuerie de masse sont devenus évidents, Ben
Gourion a demandé à Begin d’annuler l’opération. Begin refuse et exécute
l’attentat comme prévu.[3136]
Au total, 91 personnes de diverses nationalités ont été tuées et 46 ont été
blessées. Cet attentat a été qualifié de “l’un des incidents terroristes les
plus meurtriers du vingtième siècle”.[3137] En avril 1948, le Lehi et
l’Irgoun sont conjointement responsables du massacre à Deir Yassin d’au moins
107 villageois arabes palestiniens, dont des femmes et des enfants. Le Lehi a
assassiné Lord Moyne, ministre britannique résident au Moyen-Orient, et a
commis de nombreux autres attentats contre les Britanniques en Palestine.
La même collaboration suspecte qui a eu lieu entre
les dirigeants de la révolution conservatrice allemande, la George-Kreis, l’école de Francfort, les
modernistes de l’avant-garde et les transgresseurs autour de Georges Bataille,
s’est étendue au régime synarchiste et pro-nazi qui a gouverné la France
pendant la Seconde Guerre mondiale, connu sous le nom de Vichy, et dont de nombreux
participants allaient plus tard contribuer à la fondation de l’Union européenne
après la guerre. Vichy a été créé après que la Troisième République française -
le système de gouvernement adopté en France à partir de 1870, lorsque le Second
Empire français s’est effondré pendant la guerre franco-prussienne - a déclaré
la guerre à l’Allemagne le 3 septembre 1939, après l’invasion de la Pologne par
l’Allemagne. Les Allemands ont lancé leur invasion de la France le 10 mai 1940.
En quelques jours, il est devenu évident que les forces militaires françaises
étaient submergées et que l’effondrement était imminent. Le maréchal Philippe
Pétain (1856 - 1951) signe l’armistice du 22 juin 1940, qui divise la France en
zones occupées et non occupées. Le nord et l’ouest de la France, qui englobent
toute la Manche et l’océan Atlantique, sont occupés par l’Allemagne, et le
reste du sud du pays passe sous le contrôle du gouvernement français, dont la
capitale est Vichy, sous la direction de Pétain, un général considéré comme un
héros national en France en raison de ses remarquables qualités de chef
militaire lors de la guerre de 1939-1945, et de son engagement dans la lutte
contre le terrorisme. France en raison de son leadership militaire exceptionnel
lors de la Première Guerre mondiale. Officiellement indépendant, il adopte une
politique de collaboration avec l’Allemagne nazie.
En juillet, Henri Chavin,
alors directeur de la Sûreté nationale,
remet au ministre français de l’Intérieur un rapport qui présente le complot
synarchiste comme une tentative du capitalisme international de “soumettre les
économies des différents pays à un contrôle unique et antidémocratique exercé
par de grands groupes bancaires”.[3138] Selon le rapport Chavin,
la direction du régime de Vichy provenait secrètement du Mouvement Synarchique d’Empire (MSE), fondé par l’ami de Pétain
Jean Coutrot (1895 - 1941), successeur direct de l’Ordre Martiniste de Papus.[3139]
Selon le rapport Chavin, Coutrot, un
ingénieur formé à l’École polytechnique,
qui avait été associé à l’Action
française,[3140]
s’est rendu plusieurs fois en Angleterre en 1938 et 1939 pour rencontrer Aldous
Huxley, qui est décrit comme “pro-national-socialiste”. [3141]
L’objectif des
synarchistes est la création d’une Europe unie, dans le cadre de la réalisation
de la vision avancée par Saint-Yves d’Alveydre. Saint-Yves d’Alveydre, dont
l’appel figure sur la première page de son premier livre sur la synarchie, Les clés de l’Orient. Le MSE de Coutrot
était un successeur direct de l’Ordre Martiniste de Papus. La mort de Papus en
1916 avait entraîné un schisme au sein de l’Ordre Martiniste à cause de son
implication dans la politique. Après la mort de Papus, Charles Détré (1855 -
1918), connu simplement sous le nom de Téder, dirigea brièvement l’Ordre
Martiniste, ainsi que la section française du Rite de Memphis-Misraïm et de
l’Ordo Templi Orientis (OTO) et, de 1916 à 1918, il fut le Grand Maître de la
Grande Loge du Rite Swedenborgien de France, qui avait été repris par Papus en
marge de son Ordre Martiniste.[3142]
C’est l’ami de Téder,
Jean Bricaud (1881 - 1934), qui lui succède à la tête de l’Ordre martiniste,
dont le siège est transféré de Paris à Lyon. Sous Bricaud, qui devint également
Grand Maître de Memphis-Misraïm et Président de la Société Occultiste Internationale,
une forme hybride de martinisme fut développée, qui incluait le martinisme, les
Élus Cohen, l’Église gnostique et le Rite égyptien de la franc-maçonnerie.
Bricaud était également patriarche de l’Église
Gnostique Universelle, qu’il avait fondée avec Papus en 1907, en tant que
branche schématique de l’Église gnostique de Jules Doinel.[3143]
En 1908, lors de la
Conférence Internationale Maçonnique et Spirituelle de Paris, organisée par
Papus, Victor Blanchard (1873 - 1953), Téder et d’autres, Papus fut chargé par
Reuss d’établir un “Grand Conseil Suprême des Rites Unifiés de la Maçonnerie Antique
et Primitive pour le Grand Orient de France et ses Dépendances à Paris”. Les
lettres patentes constitutives furent envoyées à Berlin par John Yarker. Papus
a apparemment accordé à Reuss l’autorité épiscopale et primatiale dans l’Église Catholique Gnostique, que Reuss a
traduit en allemand comme Die Gnostische
Katholische Kirche (L’Église Catholique Gnostique). Dans sa publication de
la Messe gnostique de Crowley en
1917, Reuss fait référence à Bricaud en tant que Souverain Patriarche de l’EGU,
et à lui-même en tant que Légat pour la Suisse et Souverain Patriarche et
Primat de Die Gnostische Katolische
Kirche (GKK), sa branche allemande de l’Église. Bricaud et Reuss ont
ensuite révélé leur idée d’introduire la messe
gnostique de Crowley comme religion gnostique pour le 18° du rite écossais,
lors du congrès maçonnique de Zurich en 1920. Mais cela n’a fait que provoquer
la rupture définitive entre l’OTO et la franc-maçonnerie.[3144]
En 1918, Bricaud consacre
Blanchard, qui avait été secrétaire de Papus et de Détré, et membre du Conseil
suprême de Papus, comme évêque de l’Église
Gnostique Universelle, devenue l’église officielle de l’Ordre Martiniste.
Blanchard. De nombreux martinistes quittèrent l’Ordre Martiniste de Lyon,
certains rejoignant Blanchard, qui prétendait également être le successeur
légitime de Papus à la tête de l’Ordre Martiniste, mais qui rejetait les
exigences maçonniques et fonda en 1920 son propre Ordre Martiniste et Synarchique (OMS). L’Église officielle de l’OMS
était l’Église Gnostique Universelle, également connue sous le nom d’Église
Gnostique Apostolique. Les activistes de l’OMS ont créé en 1922 le Comité central synarchique, destiné à attirer
les jeunes fonctionnaires prometteurs et les “jeunes membres des grandes
familles d’affaires”.[3145]
Blanchard était le Grand
Maître de la Fraternité des Polaires, qui comprenait Maria Naglowska et Julius
Evola. En 1929, la Fraternité des Polaires reçoit l’ordre de “L’Oracle de la
Force Astrale”, canal du “Centre initiatique rosicrucien de l’Asie
mystérieuse”, de fonder La Fraternité des Polaires, de Thulé en Shamballah.
Dans l’entre-deux-guerres, les Polaires regroupent un certain nombre d’occultistes
français, comme René Guénon, Jeanne Canudo, Jean Chaboseau, Fernand Divoire,
l’alchimiste Eugène Canseliet et Paul Le Cour. Jean Chaboseau (1903 - 1978),
fils et successeur d’Augustin Chaboseau, cofondateur de l’Ordre martiniste avec
Papus, est l’auteur de Tarot : Essai
d’interprétation fondé sur les principes de l’hermétisme. Fernand D’ivoire
(1883 - 1940) est l’auteur de Pourquoi je
crois en l’occultisme et entretient des liens avec la Société Thulé.
Le Cour (1871 - 1954)
appartenait au Hiéron du Val d’Or,
qui croyait que le christianisme était originaire de l’Atlantide et constituait
la “tradition universelle” recherchée par les occultistes. Le Cour a créé
l’organisation Atlantis pour poursuivre l’œuvre du Hiéron après la disparition
de l’ordre. Également astrologue, Le Cour crée en 1927 l’association et la
revue Atlantis, et publie en 1937 L’Âge du Verseau, considéré comme l’un
des textes précurseurs du mouvement “New Age”. [3146]
L’alchimiste Eugène
Canseliet, membre de la Fraternité des Polaires, était également impliqué dans
l’association Atlantis de Le Cour. Plusieurs élèves de Canseliet étaient
membres de la loge maçonnique “guénonienne” Thébah et associés à André Breton,
le chef de file du mouvement surréaliste.[3147] Selon Le Cour, Canseliet
n’était autre que Fulcanelli, dont le livre le plus connu est Le Mystère des Cathédrales, qui vise à
déchiffrer le symbolisme alchimique de plusieurs constructions templières,
telles que la cathédrale Notre-Dame de Paris, la cathédrale d’Amiens, l’hôtel
Lallemant à Bourges, l’obélisque de Villeneuve-le-Comte.[3148]
Fulcanelli et son groupe d’étudiants seront connus sous le nom des Frères
d’Héliopolis.
Péladan et Maurice Magre
(1877 - 1941) - un membre éminent des Polaires - ont exercé une influence
majeure sur Otto Rahn (1904 - 1939), dont les recherches ont abouti à la
publication de son livre à succès Crusade
Against the Grail. Également associé à la George-Kreis, Rahn était à
l’emploi de l’Ahnenerbe, fondée en
1935 par Herman Wirth et Heinrich Himmler, dans le but de mener des recherches
dans le monde entier sur l’héritage perdu de la race aryenne, y compris le
Saint Graal, une quête rendue populaire par les films Indiana Jones de Steven Spielberg. Le premier éditeur de Rahn l’a
décrit plus tard comme un étudiant de Friedrich Gundolf, membre de la
George-Kreis et amant de Stefan George, professeur de Goebbels. [3149]
En 1937, le Cour sera
l’inspirateur du canular du Prieuré de Sion de Pierre Plantard par son
implication dans le Hiéron du Val d’Or.[3150]
Étudiant, Plantard avait suivi Eugène Deloncle (1890 - 1944), fondateur du CSAR
(Comité secret d’action révolutionnaire), dit la Cagoule, groupe dissident de
l’Action française, créé par le MSE
de Coutrot.[3151]
Deloncle compare même ses méthodes de recrutement à la “méthode de la chaîne”
des Illuminati”.[3152]
Le correspondant du Chicago Tribune à
Paris, William Shirer, résume la Cagoule comme “délibérément terroriste,
recourant au meurtre et au dynamitage, et dont le but était de renverser la
République et d’instaurer un régime autoritaire sur le modèle de l’État
fasciste de Mussolini”.[3153]
Les efforts de Plantard
ont abouti à la formation du groupe Alpha
Galates, un ordre pseudo chevaleresque dont on sait qu’il existait déjà en
1934. Membre important d’Alpha Galates, George Monti a été initié
à l’Ordre kabbalistique de la Rose-Croix (OKR+C) par Joséphin Péladan, puis au
martinisme par Papus. Monti était également lié à Léon Daudet, fils d’Alphonse
Daudet, qui, avec Charles Maurras, était le chef de file de l’Action française.[3154]
Parmi les nombreuses sociétés auxquelles Monti a adhéré, il y a le Holy Vehm,
la renaissance allemande de l’ordre du même nom.[3155] Monti fut ensuite initié
à l’OTO par Aleister Crowley. Les deux hommes avaient des contacts similaires
avec les supérieurs de plusieurs loges allemandes qui avaient été impliquées
dans l’accession au pouvoir du régime nazi. Monti a travaillé comme espion
pendant la Première Guerre mondiale, puis pour les nazis, les services secrets
britanniques et le deuxième bureau des services secrets français.[3156]
Tous les prétendus Grands
Maîtres du Prieuré de Sion, sauf deux, figurent également sur des listes de
prétendus “Imperators” et “membres distingués” de l’Ancien Ordre Mystique Rosae
Crucis (AMORC), qui entretenait des liens étroits avec les synarchistes et la
Fraternité Polaire.[3157]
L’AMORC a été fondé en 1915 à New York par Harvey Spencer Lewis (1883 - 1939)
et s’est fortement inspiré de la théosophie, de la Golden Dawn et de l’OTO.
Reuben Swinburne Clymer, qui dirigeait la Fraternitas
Rosae Crucis, une organisation rivale, a affirmé que Lewis visait à
transformer l’AMORC en un culte de magie noire, sous la domination d’Aleister
Crowley, qu’il reconnaît être son chef secret, et qu’il plagiait en grande
partie les documents de l’OTO.[3158]
Avec Lewis, Blanchard et Émile Dantinne (1884 - 1969), membre de l’Ordre du
Temple et du Graal de Joséphin Péladan et de l’Ordre catholique de la
Rose-Croix, deviendront les trois Imperators de la Fédération Universelle des
Ordres et Sociétés Initiatiques (FUDOSI).
Le Comité central
synarchique devient en 1930 le Mouvement
synarchique d’Empire (MSE), dans le but d’abolir le parlementarisme et de
le remplacer par la synarchie, et est dirigé par Coutrot.[3159]
Si la direction du MSE reste secrète, les noms de deux des auteurs du Pacte
synarchiste sont révélés : Vivien Postel du Mas et Jean Coutrot.[3160]
Du Mas et son associée Jeanne Canudo appartenaient tous deux à la Fraternité
des Polaires.[3161]
Postel du Mas était également membre de la Société française de théosophie et a
fondé, vers 1936, la branche théosophique Kurukshétra,
basée sur les idées de la droite pro-allemande.[3162] C’est cette branche qui
aurait donné naissance en 1937 à la MSE.[3163]
Postel du Mas était
également impliqué dans un groupe appelé Les Veilleurs, fondé par un occultiste
français, René Adolphe Schwaller de Lubicz (1887-1961), qui était également un
étudiant de la théosophie et de la synarchie de Saint-Yves d’Alveydre.[3164]
Bien que né d’une mère juive, de Lubicz et d’autres membres de la Société
théosophique se séparèrent pour former une organisation occulte de droite et
antisémite, qu’il appela Les Veilleurs, à
laquelle appartenait également le jeune Rudolf Hess.[3165]
Certains ont affirmé qu’il était possible que Hess ait emprunté aux Veilleurs
des idées qu’il aurait pu introduire dans la Société de Thulé. Comme le
souligne Joscelyn Godwin, il existe même un lien phonétique entre “Thulé” et le
nom du cercle intérieur des Veilleurs, “Tala”.[3166]
L’historienne française Annie Lacroix-Riz a
identifié Hypolite Worms (1889-1962) et Jacques Barnaud (1893-1962), directeur
de la Banque Worms, comme les premiers fondateurs du MSE.[3167]
Après la Banque de France, la Banque Worms était la deuxième banque la plus
puissante du pays. La Banque Worms a été fondée en 1928 par Hypolite Worms en
tant que division de Worms & Cie, fondée par son grand-père en 1910. La
dynastie bancaire Worms faisait partie des seize familles juives appartenant à
la haute bourgeoisie d’affaires, dont
Oppenheim et Dupont.[3168]
Il existe également une branche Worms des Rothschild, Charlotte Jeanette
Rothschild, fille du fondateur de la dynastie, Mayer Amschel Rothschild, ayant
épousé Benedikt Moses Worms (1801 - 1882).
Les activités des
synarchistes ont également été exposées dans le quotidien collaborationniste
français L’Appel. Selon L’Appel, les synarchistes avaient des
relations en Grande-Bretagne et aux États-Unis, notamment avec les intérêts
américains DuPont et Ford. Irénée du Pont (1876 - 1963), président de la
société DuPont et membre le plus imposant et le plus puissant de la dynastie,
était un admirateur d’Hitler et de Mussolini. Bien qu’ayant du sang juif, il
prône une race de surhommes à atteindre grâce à des politiques eugéniques. En
1915, Du Pont avait commencé à absorber General Motors. La société Du Pont, et
en particulier GM, a largement contribué à l’effort militaire nazi. La GM de Du
Pont et la Standard Oil of New Jersey de Rockefeller ont
collaboré avec IG Farben, le cartel chimique nazi, pour former Ethyl GmbH.[3169]
Selon le journal, les
synarchistes avaient accès à l’ambassade américaine à Vichy, alors dirigée par
l’amiral William D. Leahy, un proche du président Franklin D. Roosevelt.[3170]
Des banques comme Rothschild, Lazard, la Banque d’Indochine ou la Banque Worms
ont financé de nombreux groupuscules fascisants dans l’entre-deux-guerres.[3171]
Michael Sordet, dans “The Secret League of Monopoly Capitalism”, publié dans la
savante revue suisse Schweiner Annalen,
décrit le mouvement synarchiste en Europe comme “les représentants de la haute
finance internationale”, qui ont aidé à porter le fascisme au pouvoir en
Allemagne et qui ont contribué à la défaite de la France et à l’avènement du
régime de Vichy de Pétain.[3172]
Les dirigeants du MSE
étaient principalement des cadres de la Banque Worms et des membres de l’Opus
Dei impliqués dans la collaboration du régime de Vichy avec les nazis.
Plusieurs chercheurs ont suggéré que le Hiéron du Val d’Or était le précurseur
de l’Opus Dei, le groupe rendu tristement célèbre par le Da Vinci Code de Dan Brown.[3173] Parmi eux, Jean-Pierre
Bayard, spécialiste reconnu du rosicrucianisme, place l’Opus Dei parmi les
organisations qui “pourraient se réclamer du rosicrucianisme, mais qui ne
semblent pas en tirer parti”.[3174]
La Troisième République
française - le système de gouvernement adopté en France à partir de 1870,
lorsque le Second Empire français s’est effondré pendant la guerre
franco-prussienne - a déclaré la guerre à l’Allemagne le 3 septembre 1939,
après l’invasion de la Pologne par l’Allemagne. Les Allemands ont lancé leur
invasion de la France le 10 mai 1940. En quelques jours, il est devenu évident
que les forces militaires françaises étaient submergées et que l’effondrement
était imminent. Pétain signe l’armistice du 22 juin 1940, qui divise la France
en zones occupées et non occupées. Le nord et l’ouest de la France, qui
englobent toute la Manche et l’océan Atlantique, sont occupés par l’Allemagne,
et le reste du sud du pays passe sous le contrôle du gouvernement français,
dont la capitale est Vichy, sous la direction de Pétain, un général qui était
considéré comme un héros national en France en raison de ses remarquables
qualités de chef militaire lors de la guerre de 1939-1945 et de la guerre de
1939-1945, et de son rôle dans la défense de la France. France en raison de son
leadership militaire exceptionnel lors de la Première Guerre mondiale.
Officiellement indépendant, il adopte une politique de collaboration avec
l’Allemagne nazie.
Selon
le rapport Chavin, Coutrot avait fondé plusieurs groupes comme fronts
synarchistes, prétendument dans le but de recruter des membres du MSE, dont le Centre
d'étude des problèmes humains (CSHP), X-Crise, le Comité national de
l’organisation française (CNOF), le Centre national de l’organisation
scientifique du travail (COST), les Groupements non-conformistes et l’Institute
for Applied Psychology. En 1936, Huxley et Coutrot avaient fondé la CSHP,
financée par la Fondation Rockefeller.[3175] La CSHP se réunit pour la
première fois à Pontigny, où le synarchiste Paul Desjardins tenait ses Décades
de Pontigny.[3176]
Selon le rapport Chavin, le CSHP était l’un des nombreux fronts synarchistes
qui avaient tous été créés dans le but de recruter des membres pour le MSE,
dont Coutrot était le leader.[3177]
Le CSHP comptait également parmi ses membres H.G. Wells, ami de Huxley et
compagnon fabien, et le prêtre jésuite controversé Pierre Teilhard de Chardin
(1881-1955), qui était un ami proche de Julian, le frère d’Aldous Huxley.
L’invention du terme transhumanisme est attribuée à tort à Julian Huxley, dans
un article de 1957. Or, comme le soulignent Olivier Dard et Alexandre Moatti,
le premier à utiliser le terme est Jean Coutrot en 1939, lors des Décades de
Pontigny, qu’il a contribué à organiser et qui s’appuyait sur sa promotion de
la doctrine fasciste de l’”Homme nouveau”.[3178]
Partie intégrante du
mouvement non-conformiste, l’Ordre Nouveau a été fondé en 1933 par le
philosophe juif français Alexandre Marc (1904 - 2000). La revue Ordre Nouveau a été fondée par
l’historien juif français Robert Aron (1898 - 1975), issu d’une famille juive
de l’Est de la France, et par Arnaud Dandieu (1897 - 1933). Leur œuvre commune
comprend Décadence de la Nation Française
(1931), Le Cancer Américain (1931)
et La Révolution Nécessaire (1933),
qui constituent la principale base théorique de l’Ordre Nouveau, qui représente avec Esprit l’une des expressions les plus originales du mouvement
non-conformiste. Dandieu était un ami de Rougemont et de Georges Bataille, qui
étaient tous collègues à la Bibliothèque
nationale.[3179]
Dans sa tristement célèbre “Lettre à Hitler” de 1933, l’Ordre Nouveau se félicite de la façon dont les nazis ont renversé
l’ordre politique libéral et le capitalisme, mais dénonce leur idolâtrie de
l’État et leur racisme.[3180]
Charles de Gaulle est également associé à l’Ordre
Nouveau entre la fin de l’année 1934 et le début de l’année 1935.[3181]
Avec de Rougemont, Marc a
appartenu au cercle Sohlberg (Sohlbergkreis),
qui a joué un rôle important dans la constitution du cercle des collaborateurs
en France. Le Sohlberg a été fondé en 1931, dans la ville de Sohlberg en
Forêt-Noire, par Otto Abetz (1903 - 1958), membre de la SS, chargé des
relations du parti nazi avec les milieux intellectuels français avant de
devenir ambassadeur du Reich.[3182]
Membre des Jeunesses hitlériennes, Abetz est devenu un ami proche de Joachim
von Ribbentrop, qui sera ministre des Affaires étrangères de l’Allemagne nazie
de 1938 à 1945.[3183]
Abetz a également été associé à des groupes tels que le Front noir, un groupe
politique formé par Otto Strasser après sa démission du parti nazi en 1930.[3184]
Abetz s’est engagé à soutenir le parti nazi en 1931. À Paris, Abetz a rejoint
la loge maçonnique Goethe en 1939. [3185]
Alexandre Marc, disciple
de Husserl et de Heidegger, est né en 1904 sous le nom d’Alexandr Markovitch
Lipiansky à Odessa, dans l’Empire russe, dans une famille juive, mais s’est
converti plus tard au christianisme catholique. Comme l’a montré Martin Mauthner,
auteur de Otto Abetz and His Paris
Acolytes, nombre des principaux protégés d’Abetz à Paris avaient des liens
familiaux avec des Juifs. Jules Romains (1885 - 1972), poète et écrivain
français, fondateur du mouvement littéraire Unanimisme, hébergé par le
gouvernement allemand à l’hôtel Adlon lors d’une conférence à Berlin en 1934,
avait une épouse juive. Fernand de Brinon (1885 -1947), premier journaliste
français à avoir interviewé Hitler, était marié à Lisette, une juive convertie
au catholicisme. Il se lie d’amitié avec von Ribbentrop. Un autre journaliste,
Jean Luchaire (1901 - 1946), avait une belle-mère juive activement antinazie,
Antonina Vallentin, née Silberstein. Le penseur politique Bertrand de Jouvenel
(1903-1987), auteur d’une interview flatteuse d’Hitler en 1936, avait une mère
juive.
La même année, de
Jouvenel rejoint le Parti populaire
français (PPF), généralement considéré comme le parti le plus
collaborationniste de France.[3186]
Le PPF a été fondé par Jacques Doriot (1898 - 1945) et un certain nombre
d’anciens membres du Parti communiste français (PCF), qui avaient évolué vers
le nationalisme en opposition au Front
populaire, une alliance de mouvements de gauche et de la Section française
socialiste de l’Internationale ouvrière (SFIO) pendant la période de
l’entre-deux-guerres. Le Front populaire remporte les élections de 1936, ce qui
conduit à la formation d’un gouvernement dirigé par le leader de la SFIO, le
juif français Léon Blum (1872 - 1950), et composé exclusivement de ministres
républicains et de la SFIO. Outre Coutrot et de Rougemont, un autre membre d’Ordre Nouveau est Charles Spinasse
(1893-1979), député de la SFIO et membre de la X-Crise de Coutrot. Après la
victoire du Front populaire en 1936, Coutrot est invité à diriger le COST, créé
par un décret officiel signé par Blum et Spinasse, qui devient ministre de l’Économie
nationale.[3187]
Selon le rapport Chavin, Coutrot devient un conseiller intime de Spinasse, puis
profite de l’occasion pour introduire le plus grand nombre possible de membres
du MSE dans le gouvernement. [3188]
Après la défaite
française lors de la bataille de France en 1940 et l’instauration du régime de
Vichy de Pétain, le Département d’État américain a placé le PPF sur une liste
d’organisations sous le contrôle direct du régime nazi.[3189]
Doriot faisait partie de la Légion des Volontaires
Français, une force de volontaires français combattant aux côtés des Allemands
sur le front de l’Est. La LVF est née d’une initiative d’une coalition de
factions d’extrême droite comprenant le PPF de Doriot, le Rassemblement
national populaire (RNP) de Marcel Déat, la Ligue française de Pierre
Costantini et le Mouvement social
révolutionnaire (MSR) d’Eugène Deloncle, l’organisation qui a succédé à La
Cagoule. Le MSR soutient l’idée de l’Ordre Nouveau nazi en Europe, croyant que
la France peut redevenir une grande puissance aux côtés du Troisième Reich.[3190]
En 1943, Doriot rencontre
John Amery (1912 - 1945), le fils de Leo Amery, membre de la Round Table et
l’un des auteurs de la Déclaration Balfour, et l’incite à créer le British Free
Corps (BFC), une unité de la Waffen-SS. Amery et Doriot se sont rencontrés pour
la première fois en France en 1936 et ont voyagé ensemble en Autriche, en
Italie et en Allemagne. Amery rejoint les nationalistes de Franco pendant la
guerre civile espagnole, où il travaille pour Franco en tant qu’agent de
liaison avec le synarchiste français Cagoule et trafiquant d’armes.[3191] Après s’être installé en France, Amery s’est
rendu à Berlin en 1942 et a proposé aux nazis de former le BFC pour aider à
combattre les bolcheviks. Hitler a été impressionné par Amery et l’a autorisé à
rester en Allemagne en tant qu’invité. Les principaux membres de la BFC sont
ensuite connus parmi les renégats sous le nom de “Big Six”. Thomas Haller
Cooper, ancien membre de l’Union britannique des fascistes, est également promu
SS-Unterscharfuhrer en 1941. Il a été
déclaré que “les preuves indirectes sont irréfutables” que Cooper a été
impliqué dans l’Holocauste.[3192]
Après avoir été capturé, le soldat néo-zélandais Roy Courlander a affirmé
qu’Hitler avait dit aux membres du BFC qu’en cas de défaite de la
Grande-Bretagne, le duc de Windsor remplacerait George VI sur le trône et
Oswald Mosley deviendrait Premier ministre.[3193] Amery a été accusé de
haute trahison par les Britanniques et a été pendu sept mois après la fin de la
guerre.
Lors du procès du maréchal Pétain en 1945, des
questions ont été posées sur ses liens avec le Pacte synarchique.[3194] L’Appel, qui a enregistré l’annonce de
la mort mystérieuse de Coutrot en 1941, a révélé que la plupart des ministres
et des généraux du régime de Vichy appartenaient au MSE.[3195]
L’amiral François Darlan (1881 - 1942), figure majeure du régime de Vichy en
France pendant la Seconde Guerre mondiale, qui en est devenu le chef adjoint
pendant un certain temps, y est également étroitement associé. Les synarchistes
ont été accusés d’avoir organisé la défaite militaire de la France au profit de
la Banque Worms, une division de Worms & Cie.[3196] Selon l’ancien officier
de l’OSS William Langer, cité dans Our
Vichy Gamble :
Les hommes de main de Darlan ne se limitaient pas
à la flotte. Sa politique de collaboration avec l’Allemagne pouvait compter sur
un nombre plus que suffisant de partisans enthousiastes parmi les intérêts
industriels et bancaires français - en bref, parmi ceux qui, même avant la
guerre, s’étaient tournés vers l’Allemagne nazie et avaient vu en Hitler le
sauveur de l’Europe face au communisme... Ces gens étaient d’aussi bons
fascistes que n’importe qui en Europe. Beaucoup d’entre eux avaient des
relations d’affaires étendues et intimes avec des intérêts allemands et
rêvaient encore d’un nouveau système de “synarchie”, c’est-à-dire d’un
gouvernement de l’Europe selon des principes fascistes par une confrérie
internationale de financiers et d’industriels.[3197]
Le rapport Chavin accuse
le MSE d’avoir préparé le terrain pour la prise de pouvoir par la Cagoule qui,
par le chantage, a contribué à accélérer la défaite militaire de 1940 qui a mis
Pétain au pouvoir. Sous Pétain, le MSE contrôle l’ensemble du ministère de
l’Économie nationale et des Finances. Il s’agit de concevoir des accords
financiers entre Français et Allemands afin de fédérer les grandes industries
pétrolières, textiles, minières et autres, de telle sorte que leurs intérêts
les amènent à exercer une pression équitable sur leur gouvernement afin que les
intérêts judéo-américains soient pleinement protégés. L’ordre fut donné de
rechercher une série d’accords avec des firmes allemandes comme IG Farben et
Dupont, de créer une solidarité avec les dirigeants de l’industrie allemande,
le tout fortement structuré et conçu dans le but de rejoindre les groupes
américains à la fin de la guerre. Les négociations se déroulent en zone
occupée, à Lyon et à Bâle, avec les dirigeants d’IG Farben et un attaché de l’ambassade
américaine à Vichy, dirigée à l’époque par l’amiral Leahy.[3198]
Selon Charles Higham,
auteur de Trading with the Enemy, la
Banque Worms était un élément important de la Fraternité impliquée dans le
financement des nazis, grâce à des connexions qui reliaient la succursale
parisienne de la Chase à Schröder et à la Standard Oil of New Jersey en France.
Le 23 mai 1940, deux semaines après l’occupation de la France par les nazis,
comme le rapporte Paul Manning, dans sa description de l’Aktion Adlerflug (“Opération vol d’aigle”) de Bormann, toutes les
banques françaises ont été placées sous le contrôle de l’administration
bancaire allemande. Dans les années précédant la guerre, les industriels et les
banquiers allemands avaient établi des liens étroits avec leurs homologues
français. Après l’occupation, ils acceptent l’établissement de filiales
allemandes en France et autorisent la prise de participation dans des sociétés
françaises. A Paris, la pénétration directe habituelle s’est faite par le
contrôle d’actionnaires tels que la Banque
de Paris et des Pays-Bas, la Banque nationale pour le commerce et l’industrie (aujourd’hui
Banque nationale de Paris), la Banque de
l’Indo Chine (aujourd’hui Banque de
l’Indo Chine et de Suez Group) et, surtout, Worms et Cie. (aujourd’hui Groupe Banque Worms). [3199] Les représentants de la Standard Oil à Paris
étaient des directeurs de la Banque de Paris et des Pays-Bas, qui avait des
liens étroits avec les nazis et avec Chase.[3200]
Après la chute de Paris,
la Banque Worms “aryanise” l’ensemble de son conseil d’administration composé
de cadres juifs. La filiale allemande de Worms et Cie est dirigée par Alexander
Kreuter (1886-1977), avocat d’affaires et banquier allemand influent pendant
l’occupation nazie de la France. Kreuter était membre de la SS générale et
travaillait au sein du service de renseignement extérieur nazi dirigé par
Walter Schellenberg.[3201]
Kreuter était lié à Dillon, Read, la société bancaire juive qui avait aidé à
financer Hitler jusqu’en 1934 et avec laquelle Allen Dulles était en relation.
Selon Charles Higham, “les activités de Kreuter avec les Américains sont
obscures, il appartenait à un groupe d’affaires conjoint
américano-franco-britannique à Vichy et était si proche d’Hitler qu’il a été
arrêté, soupçonné d’espionnage pour l’Amérique, et que seule la garantie
personnelle de sa bonne foi par
Schellenberg a permis de le relâcher”.[3202]
Pendant son séjour à
Vichy, Darlan fait entrer au gouvernement toute une clique de la Banque Worms.
Après le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, Hypolite Worms est chargé
de la délégation française auprès de l’Exécutif franco-anglais des transports
maritimes à Londres. Les principaux dirigeants du MSE impliqués dans le régime
sont Paul Baudoin, Jacques Gudrard, Jacques Barnaud et Jacques Benoit-Mechin.
Un autre membre du MSE était Paul Reynaud, qui, après le déclenchement de la
Seconde Guerre mondiale, était devenu l’avant-dernier Premier ministre de la
Troisième République en mars 1940. Dans les derniers mois précédant la
capitulation de la France, Paul Baudoin, membre important de l’Opus Dei,
directeur de la Banque d’Indochine et ami de Mussolini, devient le bras droit
de Reynaud. Jacques Gudrard était un banquier qui occupait le poste
d’ambassadeur à Lisbonne sous le régime de Vichy. Un membre important de la
Cagoule était Joseph Darnand (1897 - 1945), qui fonda plus tard le Service d’ordre légionnaire (SOL),
l’ancêtre de la Milice, l’organisation paramilitaire collaborationniste du
régime de Vichy, qui combattait la Résistance française et appliquait des
politiques antisémites. Darnand a prêté serment de fidélité à Adolf Hitler
après avoir accepté un grade dans la Waffen SS.[3203] L’un des trois directeurs
généraux de la Banque Worms, Jacques Barnaud, membre du MSE et favori de
Göring, est chargé de livrer aux Allemands les grandes industries chimiques
françaises dirigées par le trust Francolor.[3204] William D. Leahy,
ambassadeur des États-Unis en France, rapporte à son ami Franklin D. Roosevelt
que l’industriel français François Lehideux, membre du MSE, fait partie d’un
groupe de personnalités fortement pro-nazies dont s’est entouré Pétain.[3205]
Darlan fait également intervenir Pierre Pucheu (1899 - 1944), ancien membre du
PPF et administrateur de plusieurs sociétés de la maison Worms, devenu
secrétaire d’État à la Production industrielle puis à l’Intérieur sous Vichy.
En 1939, la France a expulsé Abetz en tant
qu’agent nazi. Cependant, en 1940, après l’occupation allemande de la France,
Abetz a été affecté par von Ribbentrop à l’ambassade à Paris, en tant que
représentant officiel du gouvernement allemand avec le rang honorifique de SS-Standartenführer.[3206]
Selon Charles Higham, auteur de Trading
With The Enemy, Abetz et l’ambassade allemande ont versé des millions de
francs à diverses entreprises françaises qui collaboraient avec les nazis. Le
13 août 1942, 5,5 millions de francs ont transité en une journée pour aider à
financer le gouvernement militaire et le haut commandement de la Gestapo. Cet
argent a permis de financer la propagande radiophonique et une campagne de
terreur contre le peuple français, y compris des passages à tabac, des tortures
et des meurtres brutaux. Abetz verse 250 000 francs par mois à des rédacteurs
et éditeurs fascistes pour qu’ils publient leurs journaux antisémites. Il
soutient le RNP de Déat et le MSR de Deloncle, qui liquident les cellules
anti-nazies à Paris.nazies à Paris. En outre, Abetz utilise les fonds de
l’ambassade pour échanger des trésors artistiques juifs, notamment des
tapisseries, des peintures et des ornements, au profit d’Hermann Göring, qui
souhaite mettre la main sur tous les objets d’art français possibles.[3207]
Malgré les hésitations
d’Hitler et l’opposition d’Himmler et de Goebbels, Abetz est convaincu que les
Français peuvent être gagnés à l’idée de la collaboration et à l’acceptation de
leur propre soumission à l’ordre mondial allemand. Au cours de plusieurs
réunions avec Hitler, Abetz a soutenu qu’il était dans l’intérêt de l’Allemagne
de mettre en œuvre une stratégie de “diviser pour régner” afin de réduire la
France au statut d’”État satellite” avec un “affaiblissement permanent” de sa
position en Europe. Abetz affirme que “les masses françaises” admirent déjà
Hitler et qu’avec la propagande adéquate, il serait facile de les amener à
blâmer leurs malheurs sur les différents boucs émissaires : les politiciens,
les francs-maçons, les juifs, l’Église et d’autres qui sont “responsables de la
guerre”. L’élite et l’intelligentsia françaises peuvent être gagnées en les
exposant à la culture allemande et surtout en mettant l’accent sur “l’idée
européenne”. Pour reprendre les termes d’Abetz : “De la même manière que l’idée
de paix a été usurpée par l’Allemagne nationale-socialiste et a servi à
affaiblir le moral des Français, sans miner l’esprit combatif des Allemands,
l’idée européenne pourrait être usurpée par le Reich sans nuire à l’aspiration
à la primauté continentale ancrée par le national-socialisme dans le peuple
allemand”.[3208]
Depuis l’ambassade
d’Allemagne à Paris, Abetz a ensuite manœuvré trois de ses amis publicistes
français, Jean Luchaire, Fernand de Brinon, Drieu la Rochelle (1893 - 1945),
pour qu’ils occupent des postes clés, d’où ils pouvaient faire l’éloge des
réalisations nazies et dénoncer la Résistance.[3209] Comme Alexis Carrel,
d’autres intellectuels souvent considérés comme fascistes, notamment de
Jouvenel et Pierre Drieu La Rochelle, ont été membres du PPF à différentes
époques.[3210]
Drieu, qui était également marié à une juive et travaillait avec Abetz, était
un admirateur de l’Angleterre et un ami d’Aldous Huxley. Drieu était rédacteur
de la revue collaborationniste Nouvelle
Revue Française, dont les fondateurs, parmi lesquels André Gide, étaient
étroitement liés aux Décades de Pontigny, auxquelles appartenait le CSHP de
Jean Coutrot. Drieu siège au comité directeur du Groupe Collaboration, créé en
septembre 1940, dont le siège est à Paris, bien que le Groupe soit autorisé à
s’organiser aussi bien dans la France de Vichy que dans la zone occupée.
L’initiative bénéficie du soutien d’Abetz et d’un soutien financier, au moins
partiel, du gouvernement nazi.[3211]
Par l’intermédiaire de
l’ambassadeur à Bucarest, Paul Morand, Benoist-Méchin rencontre Ernst Jünger,
qui est affecté à un poste administratif d’agent de renseignement et de censeur
du courrier à Paris.[3212]
Jacques Benoist-Méchin (1901 - 1983), comme Pierre Drieu la Rochelle, avait été
membre du Cercle Sohlberg d’Otto Abetz. Benoist-Méchin, journaliste et
historien français, sous-secrétaire au cabinet de Darlan, était également un
ami de James Joyce et a tenté de traduire Ulysse.
Benoist-Méchin s’est également lié d’amitié avec Oswald Mosley, qui a vécu en
France après la guerre.[3213]
Selon Eliot Neaman, dans sa préface à A
German Officer in Occupied Paris de Jünger, en tant qu’auteur reconnu,
Jünger était accueilli dans les meilleurs salons de Paris, où il rencontrait
des intellectuels et des artistes de tout l’éventail politique. Un certain
nombre d’intellectuels parisiens conservateurs ont salué l’occupation nazie,
notamment le dramaturge Sasha Guitry et les écrivains Robert Brasillach, Marcel
Jouhandeau, Henry de Montherlant, Paul Morand, Drieu la Rochelle, Paul Léutaud
et l’artiste surréaliste français Jean Cocteau. [3214]
Jünger fréquentait le
Salon du jeudi de la rédactrice parisienne du Harper’s Bazaar, Marie-Louise Bousquet (1885 - 1975), qui était mariée au
dramaturge Jacques Bousquet. C’est à elle que l’on doit d’avoir été l’une des
premières à reconnaître le potentiel de Christian Dior en 1938.[3215]
En 1918, les Bousquet lancent dans leur appartement parisien un salon qui, tous
les jeudis, est fréquenté par Pablo Picasso et Aldous Huxley, ainsi que par
Drieu la Rochelle et Henry de Montherlant. Un autre des contacts clés de Jünger
à Paris était le salon de Florence Gould, où il fraternisait avec Georges
Braque, Picasso, Sacha Guitry, Julien Gracq, Paul Léautaud, et Jean Paulhan,
l’un des fondateurs du journal de résistance Lettres Françaises, et son ami Marcel Jouhandeau, bien connu pour
son pamphlet antisémite Le Péril Juif,
publié en 1938. Florence était la troisième épouse de Frank Jay Gould, le fils
de Jay Gould, l’un des premiers Robber Barons. Elle recevait Zelda et Scott
Fitzgerald, Joseph Kennedy et de nombreuses stars d’Hollywood, comme Charlie
Chaplin, qui devint son amant. Florence s’est retrouvée mêlée à une célèbre
opération de blanchiment d’argent pour des nazis de haut rang en fuite en
France, mais elle a ensuite réussi à éviter les poursuites et est devenue une
importante donatrice du Metropolitan Museum et de l’université de New York.
Elle s’est également liée d’amitié avec des amis tels qu’Estée Lauder.[3216]
Jünger fréquentait également l’hôtel de luxe George V, où se réunissait une
table ronde d’intellectuels français et allemands, dont les écrivains Morand,
Cocteau, Montherlant, ainsi que l’éditeur Gaston Gallimard et Carl Schmitt.[3217]
Le biographe James S.
Williams décrit la politique de Cocteau comme “naturellement orientée à
droite”.[3218]
Pendant l’occupation nazie de la France, les écrivains et critiques
collaborationnistes et de droite le dénoncent comme anti-français et comme un
“juif” amoureux des “nègres”.[3219]
Cocteau finit par chercher la protection de ceux qu’il considère comme
francophiles, cultivés et influents parmi les occupants. Il s’agit d’Otto
Abetz, du lieutenant Gerhard Heller, de Bernard Radermacher, représentant
artistique et personnel de Joseph Goebbels, et d’Ernst Jünger, qui considère
Cocteau comme la figure littéraire française la plus importante en Allemagne.
Jünger se rapproche de Cocteau, bien qu’il le considère comme “tourmenté comme
un homme résidant dans son propre enfer, mais confortable”.[3220]
Pendant l’occupation
nazie, l’ami de Cocteau Arno Breker (1900-1991), l’artiste préféré d’Hitler, le
convainc que ce dernier est un pacifiste et un mécène qui a à cœur les intérêts
de la France. Dans son journal intime, Cocteau accuse la France d’irrespect et
d’ingratitude à l’égard du Führer qui aime les arts et tous les artistes.
Cocteau envisage même la possibilité qu’Hitler, qui n’est pas encore marié,
soit homosexuel et qu’il sublime sa sexualité refoulée en soutenant des
artistes tels que Breker. Cocteau fait l’éloge des sculptures de Breker dans un
article intitulé “Salut à Breker” publié en 1942. À la suite des répercussions
publiques de ce que l’on a appelé “l’affaire Breker”, Cocteau est considéré en
1944 comme un collaborateur, y compris par la BBC. L’ami de Cocteau, Max Jacob,
meurt d’une pneumonie en 1944 après un mois d’internement au camp de transit
pour Juifs de Drancy, sur le chemin d’Auschwitz. Cocteau avait tenté en vain
d’exercer son influence sur Abetz en formulant une pétition au nom de Jacob,
qui avait des contacts avec des Allemands importants dans le processus de
déportation.[3221]
Après la libération de la
France, les dirigeants de Worms & Cie font l’objet d’une enquête pour
collaboration avec les Allemands. Hypolite Worms fut arrêté le 8 septembre
1944. Il est libéré le 21 janvier 1945 et bénéficie d’un non-lieu le 25 octobre
1946. Les enquêtes ont montré que les Services bancaires de Worms & Cie
n’avaient joué qu’un rôle minime et involontaire dans le financement des
Allemands.[3222]
Après la Seconde Guerre mondiale, de nombreux
non-conformistes, comme Robert Aron et Alexandre Marc - protégés d’Otto Abetz,
officier SS et ambassadeur d’Allemagne en France autour duquel s’est constitué
un cercle d’intellectuels collaborationnistes, connu sous le nom de Sohlbergkreis - qui ont fondé l’Ordre
Nouveau avec de Rougemont, sont devenus des militants des mouvements
fédéralistes européens, participant au Mouvement européen, qui a contribué à la
réalisation du rêve synarchiste, à savoir la création d’une Union européenne.
En effet, plusieurs des Européens qui avaient contribué au lancement du ME étaient également présents lors de la création du
Bilderberg, dont cette “éminence grise de l’Europe”, Joseph Retinger (1888 -
1960).[3223]
Avec le soutien de l’ancien officier SS, le prince Bernhard des Pays-Bas,
Retinger est à l’origine de la création du tristement célèbre groupe de
Bilderberg, qui se réunit chaque année pour discuter du sort du monde, dans le
plus grand secret. Une réunion préparatoire s’est tenue le 25 septembre 1952
dans l’hôtel particulier du baron François de Nervo à Paris, en présence de
Retinger, Van Zeeland, du prince Bernhard, d’Antoine Pinay et Guy Mollet et de
plusieurs personnalités étrangères.[3224] Lorsque les premiers
promoteurs du Mouvement synarchique d’empire (MSE), le complot à l’origine du
régime de Vichy, ont été désignés, ils étaient sept, dont trois ont été
identifiés comme étant le baron François de Nervo, Maxime Renaudin et Jean
Coutrot.[3225]
Le baron de Nervo (1912-1977) était un ami d’Antoine Pinay (1891-1994), qui
allait fonder Le Cercle, qui deviendrait l’organisation faîtière de
l’Internationale fasciste.
Alexandre Marc et Denis
de Rougemont, qui avaient également été membres du cercle Sohlbeg dirigé par
Abetz, étaient des partisans clés de l’”idée européenne”. Jean Luchaire,
cofondateur du Cercle de Sohlbeg, a assisté au premier congrès paneuropéen de
Richard von Coudenhove-Kalergi (1894-1972), homme politique et philosophe
autrichien, pionnier de l’intégration européenne.[3226] Les principaux disciples
d’Abetz étaient Bertrand de Jouvenel et Alfred Fabre-Luce (1899 - 1983), qui
souscrivaient tous deux au rêve de Coudenhove-Kalergi d’une Europe unie.
Coudenhove-Kalergi demanda même à Fabre-Luce de prendre la tête de la section française
de son mouvement, offre qu’il déclina tout en assurant Coudenhove-Kalergi de
son accord total sur la nécessité de la propagande en faveur de l’idée
européenne.[3227]
Richard est l’arrière-petit-fils de Marie Kalergis, contact de Franz Liszt
auprès de Napoléon III et admiratrice d’Otto von Bismarck.[3228]
Avec la permission de l’empereur François-Joseph, le père de Richard, Heinrich
von Coudenhove, a été autorisé à modifier son nom de famille en
Coudenhove-Calergi, en hommage à sa célèbre grand-mère. La mère de Richard
était une noble japonaise, Mitsuko Aoyama.
Coudenhove-Kalergi a
fondé l’Union paneuropéenne (UEP) avec Otto von Habsbourg, dernier prince
héritier d’Autriche-Hongrie et prétendant au titre de roi de Jérusalem, en tant
que chef de la Maison de Habsbourg-Lorraine et souverain de l’Ordre de la Toison
d’or. Pierre Plantard - qui a élaboré le canular du Prieuré de Sion, dont le
but est d’installer le Grand Monarque de Nostradamus à la tête du monde - a
révisé ses affirmations, affirmant qu’Otto von Habsbourg était le véritable
détenteur de la lignée du Saint Graal.[3229] Otto von Habsbourg était
également le candidat de l’Opus Dei pour régner sur une Europe catholique unie.[3230]
Deux ans après sa
fondation en 1922, le Deutscher
Kulturbund de Karl Anton Prinz Rohan est devenu l’antenne viennoise de la
Fédération des Unions Intellectuelles, beaucoup plus importante, établie à
Paris pour promouvoir l’unité culturelle européenne après la Première Guerre
mondiale, et Rohan a ensuite utilisé le soutien de la UEP de Coudenove-Kalergi
pour lancer l’Europäische Revue, le
principal journal de la révolution conservatrice allemande.[3231]
Le recueil d’essais d’après-guerre de Rohan, Österreichisch, Deutsch, Europäisch, Rohan révèle sa sympathie pour
la monarchie des Habsbourg. Comme d’autres membres de la UEP, Rohan considère
qu’un imperium habsbourgeois restauré fait partie intégrante de sa vision d’une
fédération européenne d’États européens. Un autre collaborateur de la Revue européenne de Rohan, Hugo von Hofmannsthal, membre du George-Kreis, exprime également sa
sympathie pour les Habsbourg. Le livre le plus largement diffusé traitant de
cette idée culturelle européenne de l’entre-deux-guerres est Das Spektrum Europas (“Le spectre
européen”), de l’ami de Hofmannsthal, Hermann von Keyserling, fondateur de
l’École de la sagesse, publié en 1928, qui contient la phrase “toute l’Europe
est d’un seul esprit”.[3232]
Pour comprendre la vision de Hofmannsthal, il est essentiel de se reporter à un
discours qu’il a prononcé à l’université de Munich en 1927, intitulé Das Schrifttum als Geistiger Raum der Nation
(“La littérature en tant que dimension spirituelle de la nation”), dans
lequel il fait référence à une “révolution conservatrice” qui, selon lui, sera
“d’une telle ampleur que l’histoire européenne n’a rien connu de tel jusqu’à
aujourd’hui. Son but sera de former une nouvelle réalité allemande à laquelle
toute la nation participera.[3233]
Dans leur ouvrage Synarchie et pouvoir (1968), André
Ulmann et Henri Azeau ont interviewé l’un des membres du MSE de Jean Coutrot,
qui affirmait avoir inspiré l’action du comte Coudenhove-Kalergi et son
paneuropéanisme.[3234]
Coudenhove-Kalergi était également impliqué dans un groupe appelé Les
Veilleurs, fondé par un occultiste français, René Adolphe Schwaller de Lubicz,
et qui comprenait également le fondateur du MSE, Postel du Mas, auteur du Pacte
synarchiste.[3235] Lors d’une conversation avec Maurice
Girodias, fondateur de l’Olympia Press, Postel du Mas désigna
Coudenhove-Kalergi comme l’un des deux principaux promoteurs de ses projets et
de ceux de Canudo. Girodias a dit des salons magiques de Postel du Mas et de
Canudo : “J’ai vu à ses pieds des hommes d’une grande beauté : “J’ai vu à ses
pieds des hommes de science, des chefs d’entreprise, des banquiers”.[3236]
On dit à Girodias qu’il s’agit de “théosophes schismatiques ayant des visées
politiques et liés au comte Coudenhove-Kalergi... qui est un champion des
États-Unis d’Europe... Leur but est de lancer un parti politique paneuropéen et
d’instituer dans le monde entier, en commençant par l’Europe, une société
obéissant à une idée spiritualiste”.[3237]
Au milieu de l’année
1925, le maître de la loge viennoise, Richard Schlesinger, envoya une
circulaire aux maîtres des grandes loges du monde pour leur demander de
soutenir les projets politiques de Coudenhove-Kalergi.[3238]
Le journal maçonnique The Beacon déclare
en mars 1925 :
La franc-maçonnerie, en particulier la
franc-maçonnerie autrichienne, peut être éminemment satisfaite de compter
Coudenhove-Kalergi parmi ses membres. La franc-maçonnerie autrichienne peut à
juste titre signaler que le Frère Coudenhove-Kalergi se bat pour ses
convictions paneuropéennes : l’honnêteté politique, la perspicacité sociale, la
lutte contre le mensonge, l’effort pour la reconnaissance et la coopération de
tous ceux qui sont de bonne volonté. Dans ce sens, le programme du Frère
Coudenhove-Kalergi est un travail maçonnique de premier ordre, et le fait de
pouvoir y travailler ensemble est une tâche noble pour tous les frères maçons.[3239]
Le père de
Coudenhove-Kalergi était également un ami proche de Theodor Herzl, fondateur du
sionisme. Coudenhove-Kalergi écrit dans ses Mémoires
:
Au début de l’année 1924, nous avons reçu un appel
du Baron Louis de Rothschild ; un de ses amis, Max Warburg de Hambourg, avait
lu mon livre et voulait faire notre connaissance. A ma grande surprise, Warburg
nous a spontanément offert 60.000 marks-or, pour faire vivre le mouvement
pendant les trois premières années... Max Warburg, qui était l’un des hommes
les plus distingués et les plus sages que j’aie jamais côtoyés, avait pour
principe de financer ces mouvements. Il est resté sincèrement intéressé par la
Paneurope toute sa vie. Max Warburg a organisé son voyage aux États-Unis en
1925 pour me présenter à Paul Warburg et au financier Bernard Baruch.[3240]
Lors de son congrès
fondateur à Vienne en 1922, l’UEP appelle à la création d’un État européen
unique, sur le modèle des empires romain et napoléonien. Lors de l’ouverture du
premier congrès de l’UPE en 1924, l’épouse de Coudenhove-Kalergi, l’actrice juive
Ida Roland, a récité le discours de Victor Hugo sur l’unification européenne
“au service de la propagande de l’idée paneuropéenne”. Les congrès de l’UEP
étaient décorés par de grands portraits de grands Européens : Kant, Nietzsche,
Mazzini, Napoléon, Dante, etc.[3241]
Coudenhove-Kalergi estime que “la Volonté de puissance de Nietzsche est le lieu
où se côtoient les pensées fondatrices de la politique fasciste et de la
politique paneuropéenne”.[3242]
Parmi les personnalités présentes, citons : Albert Einstein, Thomas Mann,
Sigmund Freud, Konrad Adenauer et Georges Pompidou.[3243]
En 1927, Aristide Briand, qui a été Premier ministre de la France pendant onze
mandats sous la Troisième République, a été élu président d’honneur. La
première personne à adhérer à la PEU est Hjalmar Schacht. Carl Haushofer est
invité à donner des conférences lors des manifestations de la PEU. Lors de leur
rencontre à Vienne, Haushofer suggère à Coudenhove-Kalergi que s’ils s’étaient
rencontrés plus tôt, Hess aurait été un partisan de la Paneurope plutôt que du
national-socialisme. Coudenhove-Kalergi décrit Haushofer comme “un homme d’une
connaissance et d’une culture rares”.[3244] Coudenhove-Kalergi a
également collaboré avec des hommes politiques tels que Engelbert Dollfuss,
Kurt Schuschnigg, Winston Churchill et Charles de Gaulle.
Pour soutenir la cause de la création d’une Europe
unie, la CIA a utilisé le Congrès pour la liberté culturelle (Congress for
Cultural Freedom, CCF). En 1951, le président Truman crée le Psychological
Strategy Board (PSB), dirigé par un autre vétéran de l’OSS, C.D. Jackson
(1902-1964), premier directeur adjoint de la CIA. C.D. Jackson et Tom Braden,
membre de Georgetown Set et vétéran de l’OSS, ont collaboré à la coordination
des efforts de l’organisation de façade de la CIA, le CCF, qui, selon Frances Stoner
Saunders, auteur de Who Paid the Piper ?
The CIA and the Cultural Cold War, était un complot visant à contenir
l’influence de l’Union soviétique par le recrutement d’intellectuels de la
“gauche non communiste”.[3245]
Pour certains éminents communistes tels que Bertram Wolfe, Jay Lovestone,
Arthur Koestler et Heinrich Brandler, le procès-spectacle de Nikolaï Boukharine
a marqué leur rupture définitive avec le communisme et a même transformé les
trois premiers en anti-communistes passionnés.[3246] En tant qu’intellectuels
communistes ou de gauche néanmoins opposés au stalinisme de l’Union soviétique,
ils ont pu être utilisés pour détourner le débat politique du soutien aux
Soviétiques. Stonor Saunders a révélé une longue liste d’intellectuels également
payés par la CIA, dont Bertrand Russell, Isaiah Berlin, John Dewey, Arthur
Schlesinger Jr, Lionel et Diana Trilling, Julian Huxley, Arthur Koestler,
Robert Lowell, Daniel Bell, Mary McCarthy, Melvin J. Lasky, Tennessee Williams
et Sidney Hook. Le ministère britannique des affaires étrangères a subventionné
la distribution de 50 000 exemplaires de Darkness
at Noon, le classique anticommuniste de Koestler.[3247]
Le président du Comité exécutif du CCF est le Suisse Denis de Rougemont.
Le financement du CCF a
été assuré par les fondations Ford et Rockefeller qui, comme l’explique Stonor
Saunders, “étaient toutes deux des instruments conscients de la politique
étrangère secrète des États-Unis, avec des directeurs et des administrateurs étroitement
liés aux services de renseignement américains, voire eux-mêmes membres de ces
services”.[3248]
John Foster Dulles était président de la Fondation Rockefeller, et son frère
Allen était un ami proche de David Rockefeller. Comme l’a noté Stonor Saunders,
“on a parfois eu l’impression que la Fondation Ford n’était qu’une extension du
gouvernement dans le domaine de la propagande culturelle internationale. La
fondation s’est toujours impliquée dans des actions secrètes en Europe,
travaillant en étroite collaboration avec les responsables du plan Marshall et
de la CIA sur des projets spécifiques”.[3249] Richard Bissell,
planificateur du plan Marshall et membre de Georgetown Set, est devenu
président en 1952 et a souvent rencontré Dulles et d’autres responsables de la
CIA. Bissell est devenu assistant spécial d’Allen Dulles en 1954. Sous Bissell,
la Fondation Ford était à l’avant-garde de la réflexion sur la guerre froide.
John McCloy, qui avait
été administrateur de la Fondation Rockefeller de 1946 à 1949, est également
devenu président de la Fondation Ford, au sein de laquelle il a créé une unité
administrative chargée de s’occuper spécifiquement de la CIA. À cette époque,
McCloy avait déjà été secrétaire adjoint à la guerre, président de la Banque
mondiale et haut-commissaire d’Allemagne. À l’époque, McCloy est président du
Council on Foreign Relations (CFR), auquel succédera David Rockefeller, qui
avait travaillé en étroite collaboration avec lui à la Chase Bank.
Avant la guerre, McCloy
avait été conseiller juridique d’IG Farben. Il s’est lié d’amitié avec W.
Averell Harriman et a travaillé comme conseiller du gouvernement fasciste de
Benito Mussolini. Dans ses relations avec l’Allemagne, McCloy travaille en étroite
collaboration avec Paul Warburg, ainsi qu’avec son frère James en Amérique. En
1936, il se rend à Berlin où il rencontre Rudolf Hess et partage une loge avec
Hitler et Göring aux Jeux olympiques de Berlin. En 1941, Henry L. Stimson,
membre de Skull and Bones, choisit McCloy pour devenir son secrétaire adjoint à
la guerre sous la présidence de Roosevelt. McCloy conclut un pacte avec le
régime de Vichy au Darfour, déplace les Américains d’origine japonaise en
Californie vers des camps d’internement, refuse de recommander le bombardement
des camps de concentration nazis pour épargner les détenus au motif que “le
coût serait disproportionné par rapport aux avantages éventuels” et refuse
l’entrée des réfugiés juifs sur le territoire américain.[3250]
En 1951, en tant que chancelier allemand, Adenauer a rencontré McCloy pour lui
faire valoir que l’exécution des prisonniers de Landsberg ruinerait à jamais
tout effort visant à permettre à la République fédérale de jouer son rôle dans
la guerre froide. En réponse, McCloy a réduit les peines de mort de la plupart
des 102 hommes de Landsberg - il n’a pendu que sept des prisonniers, tandis que
les autres condamnés à mort ont été épargnés.[3251] McCloy commue les peines
de mort d’un certain nombre de criminels de guerre nazis et accorde des
libérations anticipées à d’autres. C’est le cas de Fritz Ter Meer, haut
responsable d’IG Farben.
Braden, qui a été placé à
la tête du CCF, était le chef de la Division des organisations internationales
(IOD), une division de la CIA créée en 1950 pour promouvoir l’anticommunisme en
manipulant des opérations internationales de guerre psychologique. Braden a
supervisé le financement de groupes tels que la National Student Association,
les Communications Workers of America, l’American Newspaper Guild, les United
Auto Workers, le National Council of Churches, l’African-American Institute et
la National Education Association. Braden a également soutenu le travail de Jay
Lovestone, qui avait été dirigeant du Parti communiste américain, puis
conseiller en politique étrangère auprès de la direction de l’AFL-CIO.[3252]
Les activités principales
du CCF comprenaient également des festivals mettant en vedette des artistes
américains, ainsi que la promotion de l’expressionnisme abstrait d’artistes
tels que Jackson Pollock, afin de faire face à l’influence soviétique en contrant
les impressions dominantes sur la qualité de la culture américaine. En avril
1952, le CCF a organisé à Paris un festival d’un mois intitulé Masterpieces of the 20th Century (Chefs-d’œuvre
du XXe siècle). Pour convaincre le monde de la supériorité de la culture
américaine sur celle des Soviétiques, la CIA a parrainé des artistes de jazz
américains, des récitals d’opéra et des tournées européennes de l’Orchestre
symphonique de Boston. La CIA a également sponsorisé les tournées de la star
afro-américaine de l’opéra Leontyne Price, qui se qualifiait elle-même de “sœur
en chocolat” des Wisners.[3253]
Le trésorier de la BSCF était Frederic Warburg, dont la maison d’édition Secker
& Warburg a publié La Ferme des
animaux de George Orwell (1945) ainsi que 1984 (1949), et des œuvres d’autres personnalités telles que Thomas
Mann et Franz Kafka. La CIA a obtenu les droits cinématographiques de La ferme des animaux de la veuve
d’Orwell, Sonia, après sa mort, et a financé secrètement la production de la
version animée du livre. Certaines sources affirment que la fin de l’histoire a
été modifiée par la CIA, où seuls les cochons restent, au lieu de se joindre
aux humains, afin de souligner un message anticommuniste.[3254]
Le principal groupe militant pour une Europe unie
en partenariat avec les États-Unis était le Mouvement européen, une
organisation faîtière qui concentrait ses efforts sur le Conseil de l’Europe et
qui comptait parmi ses cinq présidents d’honneur les “pères fondateurs” de
l’Union européenne, Winston Churchill, l’homme politique belge Paul-Henri
Spaak, Konrad Adenauer, Léon Blum et le président italien Alcide de Gasperi. Le
bras culturel du Mouvement européen était le Centre européen de la culture,
dont le directeur était Denis de Rougemont du CCF.[3255]
Lorsque les premiers
promoteurs du Mouvement synarchique
d’empire (MSE), la conspiration derrière le régime de Vichy, ont été
nommés, ils étaient sept, dont trois ont été identifiés comme étant le baron
François de Nervo, Maxime Renaudin et Jean Coutrot.[3256]
En 1952-53, un an avant la création du Bilderberg, Antoine Pinay, ami du baron
de Nervo, a fondé le Cercle avec Konrad Adenauer, Franz Josef Strauss, sous le
nom de Cercle Pinay. Pinay était également un ami de Raymond Abellio (1907 -
1986), spécialiste de l’occultisme et des Cathares, et dirigeant du Mouvement
Social Révolutionnaire (MSR), l’organisation qui a succédé à la Cagoule.[3257]
En 1940, Pinay avait voté pour donner au régime du maréchal Pétain les pleins
pouvoirs pour rédiger une nouvelle constitution, mettant ainsi fin à la
Troisième République française et instaurant la France de Vichy. En 1941, Pinay
est nommé au Conseil national du régime de Vichy et reçoit l’ordre de la
Francisque, un ordre et une médaille décernés par le régime de Vichy.
Cependant, Pinay
démissionna plus tard du Conseil national et refusa tout poste officiel au sein
du régime de Vichy. En 1946, une commission officielle reconnut son opposition
aux nazis et son aide à la Résistance et l’exonéra de tout blâme. Pinay et Adenauer,
les premiers présidents, ont nommé Jean Violet, ancien membre de la Cagoule et
agent du SDECE et du BND, qui a fondé Le Cercle.[3258] Violet a été arrêté après
la Seconde Guerre mondiale pour avoir collaboré avec les nazis, mais il a été
libéré “sur ordre d’en haut”.[3259]
Il participe à la création d’un parti conservateur, le Centre national des
indépendants et paysans (CNIP). Il acquiert la réputation d’être l’un des
hommes politiques les plus fougueux de France et, en 1952, il devient premier
ministre en vertu du fait qu’il est l’élu le plus populaire du CNIP. Otto von
Habsbourg est le protecteur de Violet.[3260]
Les pères fondateurs de
l’Union européenne faisaient également partie du Cercle : Robert Schuman et
Jean Monnet. Robert Schuman, membre surnuméraire de l’Opus Dei.[3261]
Selon Jonathan Marshall, écrivant pour Lobster
Magazine, l’Opus Dei “aurait influencé Robert Schuman, Antoine Pinay et
Paul Baudoin, ancien président de la Banque d’Indochine et ministre des
Affaires étrangères de Vichy.[3262]
Baudoin, figure majeure de l’Opus Dei, a été identifié comme l’un des premiers
membres du MSE.[3263]
En 1955, Pinay est l’un des participants à la conférence de Messine, qui
débouchera sur le traité de Rome en 1957, lequel donnera naissance à la
Communauté économique européenne (CEE), la plus connue des Communautés
européennes (CE). L’idée originale a été conçue par Jean Monnet et annoncée par
Robert Schuman, ministre français des affaires étrangères, dans une déclaration
en 1950.
Schuman devient le
premier président du Parlement européen en 1958. Mais c’est Jean Monnet qui
devient président de la nouvelle instance, appelée Haute Autorité, et qui est
le premier à influencer le mouvement. Selon Vivien Postel du Mas, auteur
présumé du Pacte synarchiste, Monnet a été, avec Coudenhove-Kalergi, un
promoteur influent de l’agenda synarchiste.[3264] Un autre des informateurs
d’Ulmann et d’Azeau au sein du MSE décrit Monnet comme un “véritable
synarque... dont l’appartenance au mouvement n’a jamais été mise en doute pour
les vrais initiés”.[3265]
Monnet a encouragé la création d’une banque internationale européenne pour
financer les projets du tiers-monde par Hipolyte Worms - fondateur de la Banque
Worms qui a financé le MSE - et Jean-Pierre François, qui avait été présenté à
Pinay par Raymond Abellio, leader du
Mouvement Social Révolutionnaire (MSR), l’organisation qui a succédé à La
Cagoule.[3266]
François, de son vrai nom Joachim Pick Felberbaum, fils d’un juif roumain, est
inspiré par l’UEP de Coudenhove-Kalergi.[3267] Monnet était à l’époque
l’homme d’affaires et l’économiste le plus influent de l’Europe d’après-guerre.
Il a été surnommé “le père de l’Europe” parce qu’il a joué un rôle clé dans la
création de la Communauté européenne du charbon et de l’acier, prédécesseur de
l’Union européenne.[3268]
Retinger a également été
l’un des membres fondateurs du groupe ultra secret de Bilderberg, une
conférence privée annuelle de l’élite politique, intellectuelle et industrielle
mondiale, comprenant de nombreux membres de la Round Table, de la RIIA et du CFR.
En 1952, Retinger s’inquiète de la montée de l’anti-américanisme en Europe
occidentale et propose une conférence internationale réunissant les dirigeants
des pays européens et des États-Unis dans le but de promouvoir l’atlantisme.
Retinger prend contact avec l’ancien officier SS, le prince Bernhard des
Pays-Bas, l’ancien Premier ministre belge Paul Van Zeeland et le dirigeant du
groupe de biens de consommation Unilever, le Néerlandais Paul Rijkens. Le
prince Bernhard contacte à son tour son ami Walter Bedell Smith, alors
directeur de la CIA, qui charge C.D. Jackson d’exécuter la recommandation.[3269]
L’un des principaux
partenaires allemands de Retinger dans ses efforts pour mettre en place le
Mouvement européen financé par la CIA et le groupe Bilderberg était Hermann
Abs, une figure de proue dans la poursuite de la préservation du pouvoir nazi
après la guerre, qui avait été un camarade de Walter Benjamin avant de
rejoindre les nazis. Banquier d’affaires le plus puissant du Troisième Reich,
Hermann Josef Abs avait rejoint le conseil d’administration de la Deutsche Bank
pendant la montée du nazisme et siégeait également au conseil de surveillance
d’IG Farben. C’est lui qui a été chargé d’allouer l’aide Marshall à l’industrie
allemande et qui, en 1948, gérait efficacement le redressement économique de
l’Allemagne. Lorsque Konrad Adenauer prend le pouvoir en 1949, Abs est son
principal conseiller financier. Adenauer est considéré comme l’un des trois
“pères fondateurs de l’Union européenne”, avec Robert Schuman et Henri Spaak.
Selon Ambrose Evans-Pritchard, qui s’appuie sur des documents déclassifiés du gouvernement
américain, “les dirigeants du mouvement européen - Retinger, le visionnaire
Robert Schuman et l’ancien Premier ministre belge Henri Spaak - ont tous été
traités comme des hommes de main par leurs sponsors américains. Le rôle des
États-Unis a été traité comme une opération secrète.” [3270]
Bien que
Bernhard ait déclaré “Je n’ai jamais été un nazi”, selon Stephen Dando-Collins,
“il mentait”. C’était le mensonge commode de nombreux Allemands qui avaient
rejoint le parti nazi et les organisations nazies pour faire avancer leur
carrière dans les années 1930”.[3271] Cependant, l’appartenance
de Bernhard au parti nazi, à la SA, au Reiter-SS (corps de cavalerie SS) et au
NSKK est aujourd’hui bien documentée. Un article de Newsweek de 1976 rapporte que, lors du procès de Nuremberg, il est
apparu que Bernhard était membre d’un service secret nazi spécial de
renseignement à l’étranger mis en place au sein d’IG Farben, dans lequel il
travaillait comme espion pour le compte du gouvernement allemand à Paris. En
1936, Bernhard rendit une visite d’adieu à Hitler avant de se rendre en
Hollande pour l’annonce officielle de ses fiançailles avec la princesse Juliana
des Pays-Bas. Bien qu’Hitler ait par la suite décrit Berhnard comme “un
imbécile absolu”, Hitler a donné sa bénédiction et le gouvernement allemand a
même affirmé que le mariage cimentait une alliance entre la Maison d’Orange de
Hollande et l’Allemagne, une affirmation que la reine Wilhelmina n’a pas hésité
à démentir publiquement.[3272]
Une réunion préparatoire
s’est tenue le 25 septembre 1952 dans l’hôtel particulier du fondateur du MSE,
le baron François de Nervo, à Paris, en présence de Retinger, Van Zeeland, du
prince Bernhard, du premier ministre français de l’époque, Antoine Pinay, et de
Guy Mollet, patron de la SFIO, ainsi que de plusieurs personnalités étrangères.
La réunion inaugurale s’est tenue du 29 au 31 mai 1954 à l’hôtel Bilderberg,
situé à Oosterbeek, aux Pays-Bas. Cinquante délégués de onze pays d’Europe
occidentale y ont participé, ainsi que onze Américains, dont David Rockefeller.
[3273]
Le groupe fondateur comprenait également d’importants hommes politiques
européens comme Alcide De Gasperi de l’ACUE, l’homme politique socialiste
français Guy Mollet, plus tard Premier ministre de la France, et les membres du
parti travailliste britannique Lord Denis Healy et Hugh Gaitskell, qui étaient
tous deux associés au CCF. En 2001, Healey, qui est resté membre du comité
directeur de Bilderberg pendant 30 ans, a avoué : “Dire que nous nous
efforcions d’instaurer un gouvernement mondial unique est exagéré, mais pas
totalement injuste. Les membres du Bilderberg ont estimé que nous ne pouvions
pas continuer à nous battre les uns contre les autres pour rien, à tuer des
gens et à faire des millions de sans-abri. Nous avons donc pensé qu’une
communauté unique à travers le monde serait une bonne chose”.[3274]
Le terme “néolibéralisme” a été inventé lors du
colloque Walter Lippmann, qui a inspiré la fondation de la Société du
Mont-Pèlerin, une organisation sœur de l’Union paneuropéenne (UPE) de
Coudenhove-Kalergi, dont faisait partie Otto von Habsbourg. Ludwig von Mises
(1881 - 1973), un important représentant de l’école de Genève, plus tard
conseiller économique d’Otto von Habsbourg et membre de l’UPE.[3275]
Dans l’entre-deux-guerres, von Mises était secrétaire de la Chambre de commerce
de Vienne et organisateur de l’un des séminaires
privés les plus importants, auquel participait Friedrich Hayek (1899 -
1992) et qui attirait de nombreux universitaires étrangers, tels que Lionel
Robbins, Frank Knight et John van Sickle. À cette époque, von Mises et Hayek
gagnent leur vie dans un institut de recherche financé par la Fondation
Rockefeller pour fournir des données économiques aux entreprises autrichiennes.[3276]
En 1940, von Mises et sa femme fuient l’avancée allemande en Europe et émigrent
à New York grâce à une bourse de la Fondation Rockefeller.[3277]
Le Colloque Walter
Lippmann est une conférence d’intellectuels qui s’est tenue à Paris en 1938,
organisée par le philosophe français Louis Rougier. En 1934, la Fondation
Rockefeller avait envoyé Rougier pour un voyage de recherche sur la situation
des intellectuels en Europe centrale. Il enseigne à la New School for Social
Research de l’École de Francfort à New York de 1941 à 43. Rougier s’est d’abord
vu refuser l’adhésion à la Société du Mont-Pèlerin en raison de son ancienne
association avec le régime de Vichy. En 1940, Pétain avait envoyé Rougier en
mission secrète à Londres et avait prétendu avoir négocié un accord entre Vichy
et Churchill. Rougier a finalement été élu à la Société du Mont-Pèlerin en 1957
grâce à l’intervention personnelle de Friedrich von Hayek.[3278]
Un autre ancien
collaborateur de Vichy impliqué dans le Colloque était Alexandre Marc, qui
avait été membre du Cercle Sohlberg, fondé par Otto Abetz, membre de la SS. Les
principaux disciples d’Abetz étaient Alfred Fabre-Luce et Bertrand de Jouvenel,
qui souscrivaient tous deux au rêve de Coudenhove-Kalergi d’une Europe unie.[3279]
Dans ses mémoires, The Invisible Writing,
Arthur Koestler rappelle qu’en 1934, Jouvenel faisait partie d’un petit nombre
d’intellectuels français qui ont promis un soutien moral et financier à l’Institut pour l’Étude du Fascisme nouvellement
créé. L’historien antifasciste israélien Zeev Sternhell a publié Neither Right
nor Left, accusant De Jouvenel de sympathies fascistes dans les années 1930 et
1940. De Jouvenel a intenté un procès en 1983, invoquant neuf chefs
d’accusation de diffamation, dont deux ont été retenus par le tribunal.
Jouvenel a été soutenu par des amis qu’il connaissait de l’après-guerre : des
noms éminents comme Henry Kissinger, Milton Friedman et Raymond Aron, un ami
proche de Jean-Paul Sartre et de Leo Strauss.[3280] Toutefois, Sternhell n’a
pas été tenu de publier une rétractation ni de supprimer des passages de son
livre lors des prochaines impressions.
De Jouvenel a également
été l’un des fondateurs de la Société du Mont-Pèlerin, en 1947, avec Hayek,
Frank Knight, Karl Popper, Ludwig von Mises, George Stigler et Milton Friedman,
financée par le Fonds Volker.[3281]
Après la Seconde Guerre mondiale, en raison des excès du fascisme, la droite
avait été largement discréditée et le communisme gagnait en popularité en
Europe occidentale. Nombreux sont ceux qui considèrent la nationalisation des
industries comme une orientation positive. Pour contrer ces tendances, Hayek a
dérivé sa stratégie de Carl Schmitt, à qui il reconnaît ouvertement sa dette.
Selon Hayek, “la conduite de Carl Schmitt sous le régime hitlérien ne change
rien au fait que, parmi les écrits allemands modernes sur le sujet, les siens
comptent encore parmi les plus savants et les plus perspicaces”.[3282]
Dans Road to serfdom (La Route de la servitude), à la suite de
Schmitt, Hayek caractérise l’intervention de l’État dans l’économie comme
équivalant au totalitarisme.[3283]
Hayek note que la conception “défectueuse” d’un État-providence “a été très
clairement perçue par... Carl Schmitt, qui, dans les années 1920, comprenait
probablement mieux que la plupart des gens le caractère de la forme de
gouvernement [interventionniste] qui se développait”.[3284]
Hayek a donc formulé les fondements de la pensée néolibérale, qui rejette toute
forme d’intervention de l’État dans les affaires économiques, appelant à la
libre entreprise absolue, à la déréglementation de l’industrie et à la
suppression des programmes sociaux.
De nombreuses personnes
soutenues par le Fonds Volker se considéraient comme un “reste”, un terme d’Isaïe inventé par Albert Jay Nock
(1870-1945) pour désigner les anti-étatistes qui ont résisté à l’adhésion de la
nation au socialisme de l’ère du New Deal.[3285] Le Fonds William Volker,
fondé en 1932 par l’homme d’affaires et magnat de l’ameublement William Volker
(1859 - 1947), a contribué à faire entrer Friedrich Hayek à l’université de
Chicago, et a également aidé à soutenir de nombreux autres universitaires
libéraux classiques qui, à l’époque, ne pouvaient pas obtenir de postes dans
les universités américaines, tels que Hayek et von Mises. [3286]
Après la mort de Volker
en 1947, son neveu, Harold W. Luhnow (1895-1978), a poursuivi la mission
philanthropique du fonds, mais l’a également utilisé pour promouvoir et
diffuser des idées sur l’économie de marché. Luhnow a également utilisé les
actifs du Fonds Volker pour soutenir l’implantation d’écoles associées à
l’école autrichienne d’économie dans les institutions américaines. Sous la
direction de Luhnow, le fonds a permis à la petite minorité d’universitaires de
l’ancienne droite de se rencontrer, de discuter et d’échanger des idées. Capitalisme et liberté de Milton
Friedman, Liberté et droit de Bruno
Leoni et Constitution de la liberté de Hayek
ont tous été influencés par les idées discutées lors de ces réunions.
L’engagement de Luhnow en faveur des idées économiques libérales s’est accru et
il a utilisé le Volker Fund pour apporter des contributions importantes à des
causes libertaires et conservatrices. Par l’intermédiaire de sa filiale, la
National Book Foundation, le Volker Fund a distribué des livres d’un large
éventail d’auteurs influents, dont Hayek, von Mises, Leo Strauss, Eric Voegelin
et bien d’autres. Le Volker Fund avait aidé Friedrich von Hayek, jusqu’alors
obscur économiste autrichien, à devenir une célébrité nationale en Amérique en
subventionnant des éditions de son ouvrage Road
to Serfdom.[3287]
Finalement, avec la création des Nations Unies le
24 octobre 1945, un mois après la fin de la Seconde Guerre mondiale, et en
remplacement de l’expérience ratée de la Société des Nations, les sionistes ont
vu la création d’un mécanisme qui leur permettrait de se rapprocher de la
domination mondiale qu’ils croyaient promise dans les prophéties bibliques de
l’ère messianique. Selon Steven Patton, les concepts de souveraineté des États,
de médiation entre les nations et de diplomatie trouvent tous leur origine dans
la paix de Westphalie de 1848, qui a servi de base à des communautés
internationales telles que l’Union européenne et les Nations unies.[3288]
Comme l’explique Leo Gross, la paix de Westphalie de 1648 et le Congrès de
Vienne de 1815 ont représenté les premières tentatives pour “établir quelque
chose qui ressemble à une unité mondiale sur la base d’États exerçant une
souveraineté sans entrave sur certains territoires et subordonnés à aucune
autorité terrestre”. [3289]
Naturellement, l’une des
premières actions les plus importantes des Nations unies a été la
reconnaissance de l’État d’Israël, qui a proclamé son indépendance le 14 mai
1948, par David Ben Gourion, chef exécutif de la World Zionist Organization
(WZO). Ainsi, les sionistes et leur interprétation de l’identité juive, fondée
sur le rejet du judaïsme au profit de la reconnaissance d’un patrimoine
culturel et génétique commun, d’une “race”, ont pris pied politiquement sur la
scène mondiale pour usurper illégitimement le droit de représenter le peuple
juif.
Comme l’a déclaré Ben
Gourion avec insistance, en se référant à l’Holocauste : “Ce que la propagande
sioniste n’a pu faire pendant des années, le désastre l’a fait en une nuit”.[3290]
Comme l’explique le journaliste et historien israélien Shabtai Teveth, lauréat
d’un prix, dans sa biographie apologétique, Ben-Gurion:
The Burning Ground, 1886-1948, qu’en ce qui concerne le sauvetage des Juifs
contre les nazis, Ben Gourion adhérait à une “philosophie de ce que l’on
pourrait appeler le désastre bénéfique”.[3291] En 1928, Ben Gourion a
déclaré au Comité exécutif de la Histadrout (HEC) que “pour lancer un mouvement
en Amérique, il faut un grand désastre ou un grand bouleversement”.[3292]
Après l’arrivée d’Hitler au pouvoir, Ben Gourion a maintenu qu’il était
nécessaire de “transformer un désastre... en une force productive” et a affirmé
que la “détresse” pouvait également constituer un “levier politique”, car la
“destruction” contribuerait à “accélérer notre entreprise [et] il est dans
notre intérêt d’utiliser Hitler, [qui] n’a pas réduit notre force, pour la
construction de notre pays”.[3293]
Ben Gourion a lu Mein Kampf, dont il
a acheté un exemplaire en août 1933, et il a déclaré au HEC en 1934 : “Le règne
d’Hitler met en danger le peuple juif tout entier... Qui sait, peut-être que
quatre ou cinq ans seulement - sinon moins - nous séparent de ce jour
terrible”. En 1939, Ben Gourion écrit dans Davar
: “Notre force réside dans l’absence de choix”. Et en 1941, s’adressant au
comité central du Mapai, il écrit : “Nous n’avons aucun pouvoir... Tout ce que
nous avons, c’est le peuple juif, battu, persécuté, diminué, appauvri”. Il
déclare à l’Agence juive (Jewish Agency Executive, JAE) : “Plus l’affliction
est dure, plus la force du sionisme est grande”.[3294] Selon Teveth :
Pendant près de deux ans - de mars 1941, date de
l’entrée en guerre de l’Italie, à la défaite de Rommel en décembre 1942 - Ben
Gourion se préoccupe davantage du sort du Yichouv que de celui des Juifs
d’Europe. Ben Gourion insiste à plusieurs reprises sur le fait que l’importance
du Yichouv va bien au-delà des Juifs individuels de Palestine. En tant que
peuple, ils ne sont pas plus dignes d’être sauvés que les Juifs de Pologne, et
la première préoccupation du sionisme n’est pas leur sort individuel. L’importance
du Yichouv réside uniquement dans le fait qu’il est “l’avant-garde de la
réalisation de l’espoir de la renaissance du peuple”. Sa destruction serait une
plus grande catastrophe que celle de n’importe quelle autre communauté juive,
et ce pour une seule raison : le Yichouv est une “grande et inestimable
sécurité, une sécurité pour l’espoir du peuple juif”.[3295]
En 1962, Ben Gourion, le
premier Premier ministre d’Israël, a décrit les conséquences de l’Holocauste et
de la création de l’État d’Israël en 1948, la vision sioniste de
l’accomplissement des prophéties bibliques, à la lumière des arrangements
politiques actuels dans le monde :
L’image du monde en 1987 telle qu’elle s’est
dessinée dans mon imagination : la guerre froide appartiendra au passé. La
pression interne de l’intelligentsia
russe, qui ne cesse de croître, pour plus de liberté, et la pression des masses
pour améliorer leur niveau de vie peuvent conduire à une démocratisation
progressive de l’Union soviétique. D’autre part, l’influence croissante des
ouvriers et des agriculteurs, ainsi que l’importance politique grandissante des
hommes de science, peuvent transformer les États-Unis en un État-providence à
économie planifiée.
L’Europe occidentale et orientale deviendra une
fédération d’États autonomes dotés d’un régime socialiste et démocratique. À
l’exception de l’URSS en tant qu’État eurasien fédéré, tous les autres
continents s’uniront au sein d’une alliance mondiale, à la disposition de
laquelle se trouvera une force de police internationale. Toutes les armées
seront abolies et il n’y aura plus de guerres.
À Jérusalem, les Nations Unies (les vraies Nations
Unies) construiront un Sanctuaire des Prophètes au service de l’union fédérée
de tous les continents ; ce sera le siège de la Cour Suprême de l’Humanité, qui
tranchera toutes les controverses entre les continents fédérés, comme l’a
prophétisé Isaïe.[3296]
En d’autres termes, Ben
Gourion fait référence au “Nouvel Ordre Mondial” qui est une fixation des
soi-disant “théories de la conspiration” proposées par les “antisémites”. Avec
de telles caractérisations, il est clair que les sionistes, en aidant le monde
à ignorer qu’ils ne sont qu’un mouvement parmi d’autres au sein de la culture
et de l’héritage juifs riches et multiformes, cherchent à s’absoudre de leurs
crimes en prétendant que toutes les critiques qui leur sont adressées
représentent une critique de la signification entière de l’identité et de
l’existence juives. Ces tactiques sont clairement un stratagème malhonnête qui
utilise la peur de l’humiliation publique pour protéger l’État d’Israël de la
critique. En fin de compte, l’opinion publique doit
être manipulée lorsque c’est possible, et lorsque ce n'est pas le cas, comme l’a
fait remarquer Ben-Gourion, “ce qui compte, ce n'est pas ce que disent les
goyim [non-Juifs], mais ce que font les Juifs.”[3297]
Bon nombre des sionistes et de leurs
collaborateurs qui se sont coordonnés avec les nazis pour sauver Yossef
Yitzchok Schneerson (1880 - 1950) en 1939, ont également participé à la
fondation des Nations unies, qui a rendu possible la création de l’État d’Israël
en 1948. Schneerson était le sixième Rabbi Loubavitch et le fils du Rashab
traité par Freud. Comme l’a découvert Bryan Mark Rigg, également auteur de Rescued from the Reich, après l’invasion
de la Pologne par l’Allemagne en 1939, avec l’intercession du Département
d’État américain et le lobbying de nombreux dirigeants juifs, dont le juge
Louis Brandeis - un sabbatéen connu de la Cour suprême -, le gouvernement des
États-Unis a utilisé ses relations diplomatiques pour convaincre les nazis de
sauver le Rabbin Schneerson. Pendant l’entre-deux-guerres, suite
aux persécutions bolcheviques, le mouvement Chabad-Loubavitch, sous
l’égide de Yitzchak, s’est concentré à Riga puis à Varsovie. Chabad a engagé un
jeune lobbyiste de Washington, Max Rhoade, pour défendre sa cause, en
soulignant le rôle de Schneerson en tant que plus grand érudit de la Torah au
monde, exerçant une énorme influence dans le monde entier. Le 22 septembre, le
sénateur américain Robert Wagner (1877-1953) envoya un télégramme au secrétaire
d’État américain Cordell Hull (1871-1955), dans lequel il déclarait :
“D’éminents citoyens de New York s’inquiètent de savoir où se trouve le rabbin
Yossef Yitzchok Schneersohn, ... lieu actuellement inconnu”.[3298]
En 1925, à Harvard,
Rhoade et Joseph Shalam Shubow (1899 - 1969) fondent Avukah, l’organisation
nationale des étudiants sionistes. De 1924 à 1931, Shubow est journaliste pour
l’Agence télégraphique juive, puis entre à l’Institut juif de religion pour
étudier sous la direction du rabbin Stephen Wise. Après son ordination en 1933,
il devient le premier rabbin du Temple B’nai Moshe à Brighton, dans le
Massachusetts. En juin 1934, lors d’une réunion d’anciens élèves de Harvard,
Shubow a publiquement confronté l’ami proche d’Hitler, Ernst Hanfstaengl, qui
avait été invité en tant qu’invité d’honneur. Shubow a
demandé à Hanfstaengl ce qu’il entendait par sa déclaration selon laquelle le
problème juif reviendrait bientôt à la normale, en demandant : “Vouliez-vous
parler d’extermination ?”[3299]
Le chef exécutif du Chabad américain, le rabbin Samuel Jacobson, a déclaré à
Rhoade :
Je n’ai pas besoin d’insister sur l’importance du
travail que nous accomplissons car je comprends que vous êtes pleinement
conscients du rôle important et exceptionnel du célèbre Rabbin Schneerson dans
la vie du peuple juif, et je suis donc certain que vous voudrez bien poursuivre
votre excellent travail et nous aider à sauver rapidement le Rabbin Loubavitch.[3300]
Oscar Rabinovitz, avocat
et l’un des dirigeants du Chabad américain, qui avait organisé la rencontre du
Rabbi avec le président Hoover en 1930, demanda à Brandeis de contacter le
procureur général Benjamin Cohen (1894 - 1983), l’un des proches conseillers de
Roosevelt. Cohen dirigeait le National Power Policy Committee et appartenait à
plusieurs groupes d’intérêts juifs influents. Cohen, élève de Felix
Frankfurter, a été l’avocat du Mouvement sioniste américain et a assisté à la
Conférence de paix de Paris en 1919 et a contribué à la négociation du mandat
de la Société des Nations pour la Palestine. Cohen a également travaillé pour
Brandeis en tant qu’assistant juridique. Cohen était membre du Brain Trust de
Roosevelt, qui comprenait, outre Wagner, Brandeis et James Warburg, fils de
Paul Warburg et membre du CFR. Wagner fait partie d’un groupe ultérieur composé
de collègues de Harvard invités par Frankfurter en 1933, dont Thomas Corcoran
(1900-1981) et James M. Landis (1899-1964). En 1925, Landis était également
assistant juridique de Brandeis. De 1934 à 1941, Corcoran assure la liaison
avec Henry Morgenthau (1891 - 1967), alors conseiller économique de Roosevelt,
et le représente au conseil d’administration de la Reconstruction Finance
Corporation (RFC). Ensemble, Corcoran et Cohen étaient connus sous le nom de
“Gold Dust Twins” (jumeaux de la poussière d’or) et ont fait la couverture de Time.[3301]
Rhoade fait pression sur
Brandeis et Cohen, qui à leur tour font pression sur des hommes comme Henry
Morgenthau. Cohen savait que le diplomate américain Robert Pell avait assisté à
la conférence d’Evian en 1938 et s’était lié d’amitié avec le diplomate allemand
Helmut Wohlthat (1893 - 1982). En 1934, Hjalmar Schacht a fait entrer Wohlthat
au ministère de l’Économie du Reich et au ministère prussien de l’Économie et
du Travail en tant que conseiller général. Au début de l’année 1938, lorsque le
ministère de l’économie a été réorganisé sous la direction de Walther Funk,
Wohlthat a été nommé directeur ministériel des projets spéciaux dans le cadre
du plan quadriennal de Hermann Göring, sous l’autorité directe de Göring. À ce
titre, Wohlthat négocie avec le représentant de Roosevelt, George Rublee
(1910-1918), le financement et l’organisation de l’émigration des Juifs
d’Allemagne. En 1938, Roosevelt demande à Rublee de devenir directeur du Comité
intergouvernemental sur les réfugiés politiques, basé à Londres, qui tente
d’organiser la réinstallation des Juifs allemands et autrichiens avant le
déclenchement de la Seconde Guerre mondiale. L’accord Rublee-Wohlthat, conclu
en février 1939, aurait permis l’émigration de 150 000 Juifs, mais il n’a
jamais été mis en œuvre en raison de l’éclatement de la guerre en septembre.[3302]
Rublee était également un
membre fondateur du Council on Foreign Relations (CFR). Au moment où le CFR
organisait ses groupes d’étude sur la guerre et la paix, le Département d’État
créait sa propre structure interne pour la planification de l’après-guerre. À
la mi-septembre 1939, après une série de réunions avec les dirigeants du
Conseil, Cordell Hull nomme un assistant spécial, Leo Pasvolsky (1893-1953),
pour guider le gouvernement dans la planification de l’après-guerre. Peu après,
le 12 décembre, Pasvolsky rédige un projet de nouvelle division ministérielle
chargée d’étudier les problèmes de paix et de reconstruction. Puis, à la fin du
mois de décembre, le département forme un comité politique appelé Comité
consultatif sur les problèmes des relations extérieures, présidé par le
sous-secrétaire Sumner Welles (1892 - 1961). Tous les membres sont des
fonctionnaires du département d’État, à l’exception de Norman Davis (1878 -
1944), qui a été le principal conseiller financier du président Wilson lors de
la Conférence de paix de Paris en 1919 et qui est devenu président du CFR en
1936. Le comité a vu le jour après que Pasvolsky a rédigé un mémorandum
appelant à la nécessité de traiter des “problèmes de paix et de reconstruction”
qui passeraient en revue les principes fondamentaux d’un “ordre mondial
souhaitable”. Le comité a proposé des idées provisoires sur une organisation
mondiale, reprenant certains aspects de la conception de la Société des
Nations.[3303]
Comme l’a indiqué G. William Domhoff, les politiques discutées au sein des
groupes d’étude sur la guerre et la paix en 1940 et 1941 ont contribué à la
politique monétaire américaine d’après-guerre et au Fonds monétaire
international (FMI) créé en 1945.[3304]
Pell devient
vice-directeur du Comité intergouvernemental sur les réfugiés (GIC), soutenu
par les États-Unis et créé après la conférence d’Évian, et rencontre à
plusieurs reprises Wohlthat. Pell contacte alors le secrétaire d’État américain
Cordell Hull pour lui dire : “[Cohen] ... m’a séduit en raison de l’arrangement
que j’ai eu avec Wohlthat l’hiver dernier. ... Wohlthat m’avait assuré que s’il
y avait un cas spécifique dans lequel la communauté juive américaine était
particulièrement intéressée, il ferait tout ce qu’il pouvait pour faciliter une
solution”.[3305]
Le 3 octobre 1939, Pell, autorisé par Hull, écrit à Raymond Geist (1885-1955),
le consul général américain à Berlin. Pendant son séjour à Berlin, Geist a
cultivé un certain nombre de contacts de haut niveau au sein du parti nazi,
notamment Heinrich Himmler et Reinhard Heydrich.[3306] On attribue à Geist le
mérite d’avoir aidé des Juifs et des antinazis à émigrer d’Allemagne entre 1938
et 1939, y compris des Juifs et d’autres personnes qui étaient sous la menace
imminente d’une déportation vers les camps de concentration. Cependant, entre
1933 et 1939, les quatre agents du service extérieur américain en Allemagne,
dont Geist, ont refusé 75 % des demandes de visa présentées par des Juifs
allemands et n’ont rempli que 40 % des quotas d’immigration en provenance
d’Allemagne, dans un effort concerté pour limiter l’immigration juive.[3307]
Pell écrit à Geist :
Le rabbin Yossef Yitzchok Schneerson, connu sous
le nom de Rabbi Loubavitch, l’un des plus grands érudits juifs du monde et
citoyen letton, a été pris au piège à Varsovie. Les dirigeants juifs les plus influents et d’autres personnes dans ce pays, y
compris le directeur général des Postes, le juge Brandeis et M. Benjamin Cohen,
nous ont demandé de les aider à obtenir l’autorisation du gouvernement
militaire allemand de Varsovie pour que le rabbin puisse partir en toute
sécurité vers Riga en passant par Stockholm. Bien que le Département ne
souhaite pas intervenir dans le cas d’un citoyen d’un pays étranger, vous
pourriez, au cours d’une conversation avec Wohlthat, l’informer de ma part et
compte tenu de nos relations antérieures de l’intérêt que porte notre pays à ce
cas particulier. Wohlthat, qui souhaite manifestement rester en contact avec le
Comité intergouvernemental, pourrait souhaiter intervenir auprès des autorités
militaires.[3308]
Geist finit par
télégraphier à Hull et à Pell qu’il a rencontré Wohlthat, qui lui a “promis
d’en référer aux autorités militaires compétentes”.[3309]
Selon Winfried Meyer, Göring était également au courant de l’opération de
sauvetage.[3310]
Wohlthat contacta l’amiral Wilhelm Canaris, chef de l’Abwehr, le renseignement militaire allemand, qui, bien que haut
fonctionnaire nazi, aidait souvent les Juifs.[3311] Canaris recruta le major Ernst Bloch, un
officier décoré de l’armée allemande d’origine juive, qui fut placé à la tête
d’un groupe d’officiers Mischlinge (“métis”),
chargés de localiser Schneerson et de l’escorter en toute sécurité jusqu’à la
liberté. Selon Bryan Mark Rigg, auteur de Rescued
From the Reich, Canaris a dit à Bloch qu’il avait été contacté par le
gouvernement américain pour localiser et sauver le chef de Loubavitch, le
rabbin Yossef Yitzchok Schneerson. “Vous allez aller à Varsovie et vous allez
trouver le rabbin le plus ultra-juif du monde, le rabbin Yossef Yitzchok
Schneerson, et vous allez le sauver. Vous ne pouvez pas le rater, il ressemble
à Moïse”.[3312]
Ils ont finalement sauvé plus d’une douzaine de juifs chabad de la famille du
Rebbe ou qui lui étaient associés.[3313] Schneerson s’est
finalement vu accorder l’immunité diplomatique et un sauf-conduit pour se
rendre, via Berlin, à Riga, en Lettonie, puis à New York, où il est arrivé le
19 mars 1940. [3314]
En 1943, en réponse à la reconnaissance croissante
de l’Holocauste, le département du Trésor d’Henry Morgenthau a approuvé le plan
du World Jewish Congress (WJC, Congrès juif mondial) visant à sauver les Juifs
en utilisant des comptes bloqués en Suisse, mais le département d’État et le
ministère britannique des Affaires étrangères ont continué à tergiverser. En
décembre 1917, le Congrès juif américain (AJC, American Jewish Committee) a
adopté une résolution appelant à la “convocation d’un Congrès juif mondial”,
“dès que la paix sera déclarée entre les nations belligérantes” en Europe.[3315]
L’AJC a été créé en 1918 par le rabbin Stephen S. Wise, Felix Frankfurter et
Louis Brandeis, juge à la Cour suprême des États-Unis, tous sabbatéens
notoires. Sa direction chevauche celle de la Zionist Organization of America
(ZOA, Organisation sioniste d’Amérique).
Deux ans après la
révélation des horreurs de l’Holocauste, les militants de l’AJC allaient jouer
un rôle de premier plan dans la formation des Nations unies en adoptant la
Déclaration universelle des droits de l’homme et la Convention sur le génocide,
qui visaient toutes deux à protéger l’humanité par le biais du droit
international. Selon Carsten Wilke, dans “Who’s Afraid of Jewish universalism”,
qui fait référence à la vision d’Adolphe Crémieux d’un ordre mondial
messianique fondé sur l’État de droit :
Ce n’est certainement pas une coïncidence si la
concrétisation de cette vision sous la forme de la Déclaration universelle des
droits de l’homme des Nations unies de 1948 a été conçue par un autre juriste
français, René Cassin (1887-1976), qui s’est trouvé être le successeur de
Crémieux à la présidence de l’Alliance
israélite universelle.[3316]
Comme le montre
l’adoption en 1948 de la Déclaration universelle des droits de l’homme des
Nations unies, l’idée était de “remplacer l’idéal discrédité des droits des
minorités” par un manifeste d’application générale. Les traités relatifs aux
minorités sont des traités, des mandats de la Société des Nations et des
déclarations unilatérales faites par des pays candidats à l’adhésion à la
Société des Nations, qui confèrent des droits fondamentaux à tous les habitants
du pays sans distinction de naissance, de nationalité, de langue, de race ou de
religion. Avec le déclin de la Société des Nations dans les années 1930, les
traités ont été de plus en plus considérés comme inapplicables et inutiles.
En août 1927,
soixante-cinq dirigeants juifs de treize pays se sont réunis à Zurich pour
tenter de remédier à ces défauts. L’idée d’élaborer une déclaration des droits
de l’homme, explique James Loeffler, est née d’un mélange de fierté et de
conscience de l’activisme politique propre aux juifs américains.[3317]
Selon Loeffler, si le rôle des sionistes est important pour comprendre le débat
naissant sur les droits de l’homme, il n’a pas grand-chose à voir avec
l’Holocauste ou l’antisémitisme nazi. Au contraire, explique Loeffler, “l’ère
de la protection des minorités internationales était terminée. Elle a été
remplacée par une nouvelle vision des droits de l’homme individuels, inscrite
de manière ambiguë dans la structure d’un ordre mondial dirigé par les
États-Unis. [3318]
La conférence était
organisée par Leo Motzkin et les dirigeants de l’AJC Julian Mack (1866 - 1943)
et Stephen Wise. Mack, juge de circuit aux États-Unis, soutenait la NAACP et
l’Union pour les libertés civiles. En 1902, Motzkin fonde avec Martin Buber le Jüdischer Verlag (“Maison d’édition
juive”) de Berlin.[3319]
En 1914, Motzkin s’associe à Franz Oppenheimer, membre du Forte Kreis,
pour créer un comité allemand pour la libération des Juifs russes, soutenu par
le ministère allemand des affaires étrangères. Oppenheimer collabore avec
Friedrich Naumann, ami de Max Weber et partisan de la Ligue antibolchevique
d’Eduard Stadtler.[3320]
La sœur d’Oppenheimer, Paula, était mariée à Richard Dehmel, du George-Kreis. Motzkin avait ensuite créé
une délégation juive à la Conférence de paix de Paris en 1919 pour représenter
les intérêts des Juifs de toute l’Europe.
La première conférence
internationale de l’AJC pour les droits des minorités juives en 1927 comprenait
six membres du Sejm (parlement) polonais, le grand rabbin de Vienne, Simon
Dubnow (1860 - 1941) de Berlin, le dirigeant sioniste Menachem Ussishkin (1863
- 1941) de Jérusalem et chef du Fonds national juif, le rabbin Wise de New York
et Maurice L. Perlzweig (1895 - 1985) de Londres, rabbin réformateur
britannique et membre fondateur de l’American Jewish Committee (AJC). La fille
d’Ussishkin, Rachel, a épousé Friedrich Simon Bodenheimer, fils du sioniste Max
Bodenheimer, qui a fondé la Fédération sioniste d’Allemagne (ZvFD) et le Fonds
national juif (FNJ). Le dirigeant sioniste polonais Nahum Sokolow, ami de
Weizmann et l’un des auteurs de la déclaration Balfour, a ouvert la conférence
par une déclaration d’intention : “Notre slogan n’est pas la lutte, mais la
défense”, a-t-il annoncé. “Nous considérons cette conférence comme la
continuation du travail commencé en 1919 lorsque les leaders juifs ont rendu le
service historique de formuler et de garantir des droits non seulement pour les
Juifs mais aussi pour toutes les minorités dont le nombre n’est pas inférieur à
40 000 000”.[3321]
À la fin de la réunion, les délégués se sont mis d’accord sur la création d’une
nouvelle organisation internationale dont le siège serait à Genève.[3322]
Le groupe de défense des
droits des Juifs a lentement pris forme à partir de 1927, avec Sokolow comme
président et Jacob Robinson (1889 - 1977) comme membre de son comité exécutif.
Robinson est connu comme “l’un des plus grands défenseurs des droits des minorités
en Europe” et “l’internationaliste par excellence”.[3323]
Il quitte la Lituanie au début des années 1940 et gagne ensuite New York, où il
crée en 1941 l’Institut des affaires juives, parrainé par le Congrès juif
américain et le Congrès juif mondial. Il dirige l’Institut pendant sept ans, au
cours desquels il entreprend un certain nombre de missions spéciales en tant
que consultant spécial pour les affaires juives auprès du chef du contentieux
américain, Robert H. Jackson (1892 - 1954), lors du procès des principaux
criminels de guerre à Nuremberg, et en tant que consultant auprès du
Secrétariat des Nations unies pour la création de la Commission des droits de
l’homme.
La première conférence
juive mondiale préparatoire s’est tenue à Genève en août 1932. Un comité
préparatoire était dirigé par le sioniste Nahum Goldmann (1895 - 1982), qui
était l’un des principaux défenseurs de la création d’un organe représentatif
juif international. La conférence a approuvé le projet de création de la
nouvelle organisation en 1934, avec un siège à New York et des bureaux
européens à Berlin, en Allemagne. Après deux autres conférences préparatoires
en 1933 et 1934, la première assemblée plénière, qui s’est tenue à Genève en
août 1936, a établi le Congrès juif mondial en tant qu’organisation permanente
et démocratique. L’AJC a choisi Paris comme siège et a également ouvert un
bureau de liaison avec la Société des Nations à Genève. L’AJC jouit d’un statut
consultatif spécial auprès du Conseil économique et social des Nations unies.
Goldmann a participé à la Conférence d’Evian, convoquée par Roosevelt en 1938,
en tant qu’observateur de l’AJC.[3324]
À la fin de l’année 1943, Roosevelt subit
également d’intenses pressions pour agir sur la question de l’immigration juive
de la part de membres du Congrès, notamment Sol Bloom (1870 - 1949), président
de la commission des affaires étrangères de la Chambre des représentants, et
Emanuel Celler (1888 - 1981), membre de la Chambre des représentants des
États-Unis ; d’organisations juives, en particulier le rabbin Wise et
l’American Jewish Congress (AJC), et Hillel Kook (1915 - 2001). Connu sous le
nom de Peter Bergson, Hillel Kook était le fils du rabbin Dov Kook, le frère
cadet d’Abraham Isaac Kook. Alors qu’il étudie à l’Université hébraïque, il
devient membre de Sohba (“camaraderie”),
un groupe d’étudiants qui deviendront plus tard des membres éminents du
mouvement révisionniste, dont David Raziel (1910 - 1941) et Avraham Stern (1907
- 1942). Hillel rejoint la milice de la Haganah en 1930, participe à la
fondation de l’Irgoun terroriste en 1931 et devient un ami proche de Ze’ev
Jabotinsky.
En tant que chef du
“Groupe Bergson”, Kook a dirigé les efforts de l’Irgoun aux États-Unis pendant
la Seconde Guerre mondiale pour promouvoir le sionisme et surtout pour sauver
les Juifs abandonnés d’Europe pendant l’Holocauste. Le groupe Bergson était composé
d’un noyau dur de dix militants de l’Irgoun originaires d’Europe, d’Amérique et
de Palestine, dont Aryeh Ben-Eliezer, Yitzhak Ben-Ami, Alexander Rafaeli,
Shmuel Merlin et Eri Jabotinsky. Morgenthau et son équipe ont continué à
contourner l’État et ont finalement confronté Roosevelt en janvier 1944 avec le
Report to the Secretary on the
Acquiescence of This Government in the Murder of the Jews, qui a contribué
à convaincre Roosevelt d’approuver la création de la War Refugee Board
(Commission des réfugiés de guerre).
Reconnu pour avoir sauvé
des dizaines de milliers de Juifs des pays occupés par les nazis, grâce aux
efforts de Raoul Wallenberg (1912 - 1945), envoyé spécial de la Suède à
Budapest, et d’autres, le War Refugee Board a été le seul effort civil majeur
entrepris par le gouvernement américain pour sauver la vie de Juifs pendant
l’Holocauste.[3325]
Dès avril 1942, les services de renseignement de la marine soviétique à
Stockholm ont signalé à Moscou une rencontre entre l’influent banquier suédois
Jacob Wallenberg, le frère du cousin de Raoul Wallenberg, et un important
contact allemand, le comte Waldemar von Oppenheim (1894-1952). Waldemar était
lié aux Wallenberg par le mariage du comte Ferdinand Arco-Valley (1893-1968),
fils de la cousine de Waldemar, Emmy von Oppenheim, avec la sœur de Jacob,
Gertruda.[3326]
Le comte Ferdinand était le frère d’Anton Arco-Valley, qui a assassiné Kurt
Eisner après avoir été rejeté de la Société Thulé, et dont Hitler a repris la
cellule à Landsberg.[3327]
En vertu des lois raciales nazies, la banque familiale d’Oppenheim a été
aryanisée en 1938 pour devenir la banque Pferdmenges & Co. En 1941,
Waldemar est recruté par l’Abwehr
pour échapper au harcèlement dont il fait l’objet en tant que “Mischling”.[3328]
La Société des Nations a duré 26 ans, jusqu’à ce
qu’elle soit jugée inefficace et remplacée par les Nations Unies en 1946, et
située à New York sur un terrain offert par John D. Rockefeller. En 1944,
Benjamin Cohen a également participé à la rédaction des accords de Dumbarton
Oaks qui ont conduit à la création des Nations unies. En 1945, Cohen a été le
rédacteur en chef des États-Unis à la conférence de Potsdam. Cordell Hull a
reçu le prix Nobel de la paix en 1945 pour son rôle dans la création des Nations
unies, et le président Roosevelt l’a qualifié de “père des Nations unies”.[3329]
Sol Bloom a supervisé l’approbation des Nations unies par le Congrès et a été
membre de la délégation américaine lors de leur création à San Francisco en
1945 et lors de la conférence de Rio en 1947.
Bien qu’elle soit “le
fruit de l’imagination de décideurs et d’intellectuels américains”, la
poursuite des droits de l’homme a impliqué cinq dirigeants sionistes liés au
WJC. Le 15 décembre 1944, les journaux américains ont publié la “Déclaration
sur les droits de l’homme” de l’AJC, signée par plus de “1300 Américains
distingués de toutes confessions”, dont le vice-président Henry Wallace, le
candidat républicain à la présidence Thomas Dewey, deux juges de la Cour
suprême, trente-sept évêques catholiques et protestants, ainsi que les
dirigeants de la Chambre de commerce des États-Unis, de la Fédération
américaine du travail et de la NAACP. Pour parvenir à la paix dans le monde, la
déclaration annonçait que les futures Nations unies devaient “garantir à chaque
homme, femme et enfant, de toute race et croyance et dans tous les pays, les
droits fondamentaux de la vie, de la liberté et de la recherche du bonheur”.[3330]
Cependant, selon W.E.B. Du Bois, qui était à la fois membre fondateur de la
NAACP, dont le conseil d’administration comprenait Jacob Schiff, et élève de
l’antisémite Eugen Dühring, “Cette déclaration est une déclaration des droits
des juifs très facile à comprendre”. [3331]
L’AJC a également
commandé un volume intitulé “An
International Bill of the Rights of Man” (Une charte internationale des droits de l’homme) au juriste d’origine polonaise Hersch
Zvi Lauterpacht (1897 - 1960), largement considéré comme le plus grand juriste
international du XXe siècle et le père fondateur du droit international en
matière de droits de l’homme, qui a rédigé des projets influents de la
déclaration d’indépendance d’Israël, de laDéclaration universelle des droits de
l’homme (Universal Declaration of Human Rights, UDHR) et de la convention
européenne des droits de l’homme. Lauterpacht, qui a inventé l’expression
“crimes contre l’humanité”, a également conseillé les dirigeants sionistes sur
leurs stratégies juridiques pour la création d’un État, en même temps qu’il
conseillait les procureurs américains à Nuremberg.[3332]
Après l’échec de la Société des Nations, de la démocratie européenne et des
notions de loi morale naturelle, Lauterpacht affirmait désormais que la
sauvegarde “ultime” des droits de l’homme, le “pouvoir supérieur au pouvoir
suprême de l’État”, était le “droit international”.[3333]
Jacob Robinson a critiqué
la déclaration de l’AJC, écrivant que : “Une fois de plus, on tente de déguiser
les demandes juives sous le masque de demandes générales. Il ne s’agit pas
seulement d’une tromperie, mais aussi d’un manque de dignité et de respect de
soi”.[3334]
Robinson et Jacob Blaustein (1892 - 1970) sont tous deux en désaccord avec la
vision internationaliste de Lauterpacht. Tous deux pensent que les droits ne
signifient rien s’ils ne sont pas soutenus par le pouvoir. Pour Blaustein, il
s’agit de la puissance américaine, tandis que pour Robinson, il s’agit de la
puissance sioniste. Blaustein, fondateur de l’American Oil Company (AMOCO) et
président de l’AJC, était un ardent défenseur des droits de l’homme, des droits
du peuple juif et un avocat du multilatéralisme par le biais des Nations unies,
ayant servi comme délégué des États-Unis aux Nations unies sous cinq présidents
américains.
L’avocat juif polonais à
l’origine du mot “génocide” et de la Convention des Nations unies sur le
génocide est l’activiste sioniste Raphael Lemkin (1900 - 1959).[3335]
Lemkin a également travaillé dans l’équipe juridique de Robert H. Jackson au
Tribunal de Nuremberg. Tout au long de l’année 1947, Lemkin s’est fortement
appuyé sur l’intervention du WJC en sa faveur et, à d’autres moments, sur
l’American Jewish Committee (AJC) et l’Alliance
israélite universelle.[3336]
Maurice L. Perlzweig (1895 - 1985), rabbin réformateur britannique et membre
fondateur de l’American Jewish Committee (AJC), a créé l’ONG internationale
moderne à la Société des Nations et à l’ONU. À partir de 1942, il a été le
représentant du WJC aux Nations unies. Peter Benenson (1921 - 2005), fondateur
d’Amnesty International, jeune militant sioniste sympathisant des réfugiés
arabes palestiniens, converti au mysticisme catholique et avocat désenchanté
par le droit.[3337]
En 1945, quelques semaines après la fin de la
Seconde Guerre mondiale, Winston Churchill a conseillé à son ami sioniste le
plus proche, Chaim Weizmann, de s’assurer le soutien politique des États-Unis
et de la communauté internationale, étant donné que les partis conservateur et
travailliste britanniques étaient tous deux hostiles à la création d’un État
juif.[3338]
Juste avant la création de l’État d’Israël, le président Harry S. Truman, de
plus en plus irrité par le lobbying des sionistes, avait donné l’ordre de ne
plus rencontrer de dirigeants juifs. Le président du B’nai B’rith, Frank
Goldman (1890-1965), a convaincu son confrère Eddie Jacobson (1891-1955), ami
de longue date et partenaire commercial du président, de demander une faveur à
Truman. Jacobson dit à Truman : “Votre héros est Andrew Jackson. J’ai moi aussi
un héros. C’est le plus grand juif vivant. Il s’agit de Chaim Weizmann. C’est
un vieil homme, très malade, qui a parcouru des milliers de kilomètres pour
vous voir. Et maintenant, vous le repoussez. Cela ne vous ressemble pas,
Harry”.[3339]
Jacobson convainc Truman de rencontrer secrètement Weizmann lors d’une réunion
dont on dit qu’elle a permis de retourner le soutien de la Maison Blanche en
faveur de la partition et, finalement, de reconnaître de facto le statut d’État
d’Israël.[3340]
En 1946, lors d’une
réunion des chefs de la Haganah, David Ben Gourion prédit une confrontation
entre les Arabes de Palestine et les États arabes. En février 1947, les
Britanniques proposent que les Nations unies se penchent sur l’avenir de la
Palestine et prennent en charge les relations dans la région, dans un contexte
de tensions persistantes. Le lobbying sioniste aux États-Unis a suscité une
vague de soutien de la part des Juifs américains en vue du vote du plan de
partage de la Palestine par les Nations unies en 1947, qui a précédé la
déclaration d’indépendance d’Israël. Le président Truman l’a noté plus tard :
Le fait est que non seulement les Nations unies
ont connu des mouvements de pression sans précédent, mais que la Maison Blanche
a elle aussi été soumise à un barrage constant. Je ne pense pas avoir jamais
subi autant de pression et de propagande à l’encontre de la Maison Blanche que
dans ce cas précis. La persistance de quelques dirigeants sionistes extrémistes
- motivés par des raisons politiques et se livrant à des menaces politiques -
m’a perturbé et agacé.[3341]
Le Comité spécial des
Nations unies sur la Palestine (United Nations Special Committee On Palestine,
UNSCOP) a été créé le 15 mai 1947 pour “faire des recommandations en vertu de
l’article 10 de la Charte, concernant le futur gouvernement de la Palestine”.
Alors que l’Agence juive et le Conseil national juif coopèrent avec l’UNSCOP
dans ses délibérations, le Haut Comité arabe accuse l’UNSCOP d’être
pro-sioniste et décide de le boycotter. L’UNSCOP a également rencontré à deux
reprises Menachem Begin et d’autres commandants de l’Irgoun. Pendant les
auditions, le service de renseignement de la Haganah, le SHAI, a mené une vaste
opération d’écoute des membres du comité afin de s’assurer que les dirigeants
sionistes seraient mieux préparés pour les auditions.[3342]
Le 2 octobre 1947, sept membres de l’UNSCOP approuvent un plan de partage
favorisé par les dirigeants sionistes. Les Nations unies adoptent finalement
une résolution visant à diviser la Palestine en deux États indépendants : un
“État juif” et un “État arabe”, avec Jérusalem, ville d’importance religieuse
pour de nombreux groupes, sous la tutelle de l’ONU, malgré l’opposition des
Arabes palestiniens de la région. Les Palestiniens ont refusé de reconnaître la
résolution, ce qui a conduit à un conflit violent entre les deux groupes.
Le 14 mai 1948, la veille
de l’expiration du mandat britannique, Ben Gourion, chef de l’Agence juive,
déclare “l’établissement d’un État juif en Eretz-Israël, qui sera connu sous le
nom d’État d’Israël”. Le lendemain, les armées de quatre pays arabes - l’Égypte,
la Syrie, la Transjordanie et l’Irak - pénètrent dans ce qui était la Palestine
mandataire britannique, déclenchant la guerre israélo-arabe de 1948. Le 10
décembre 1948, les mêmes sionistes impliqués dans la Déclaration d’indépendance
ont également participé à l’adoption de la Déclaration universelle des droits
de l’homme (DUDH) et, le 11 décembre, de la résolution 194 de l’Assemblée
générale des Nations unies, qui a mis fin temporairement aux hostilités entre
Arabes et Juifs.
En ce qui concerne le “principe de la pureté des
armes”, Ben Gourion a souligné que “la fin ne justifie pas tous les moyens” :
“La fin ne justifie pas tous les moyens. Notre guerre est fondée sur des bases
morales”.[3343]
Selon Avi Shlaim, cette condamnation de l’usage de la violence est l’une des
principales caractéristiques du “récit sioniste conventionnel ou de l’histoire
ancienne” dont la “version populaire-héroïque-moraliste” est “enseignée dans
les écoles israéliennes et largement utilisée dans la quête de légitimité à
l’étranger”.[3344]
Benny Morris ajoute que “la mémoire collective israélienne de combattants
caractérisés par la “pureté des armes” est également ébranlée par les preuves
[de la douzaine de cas] de viols commis dans les villes et villages conquis”.
Selon lui, “après la guerre de 1948, les Israéliens ont eu tendance à saluer la
“pureté des armes” de leurs miliciens et soldats pour l’opposer à la barbarie
arabe, qui s’est parfois exprimée par la mutilation de cadavres juifs
capturés”. Selon lui, “cela a renforcé l’image positive que les Israéliens
avaient d’eux-mêmes et les a aidés à “vendre” le nouvel État à l’étranger et
(...) à diaboliser l’ennemi”.[3345]
La déclaration
d’indépendance a été suivie par la création des Forces de défense israéliennes
(FDI) et le processus d’absorption de toutes les organisations militaires par
les FDI a commencé. Un accord a été signé entre Menachem Begin et Yisrael
Galili pour l’absorption de l’Irgoun dans les FDI.[3346]
L’Irgoun avait combattu pendant la guerre civile de 1947-48 et son chef, Begin,
avait été qualifié de “chef d’une organisation terroriste notoire” par le
gouvernement britannique et interdit d’entrée au Royaume-Uni.[3347]
En novembre 1948, lorsque Begin s’est rendu aux États-Unis pour faire campagne,
une lettre signée par Albert Einstein, Sidney Hook du CCF, Hannah Arendt,
d’autres Américains éminents et plusieurs rabbins a été publiée. Elle décrivait
le parti Herut de Begin comme une organisation terroriste de droite
“étroitement apparentée dans son organisation, ses méthodes, sa philosophie
politique et son attrait social aux partis nazi et fasciste” et accusait son
groupe et la bande Stern de prêcher la “supériorité raciale” et d’avoir
“inauguré un règne de terreur au sein de la communauté juive de Palestine”.[3348]
Le rabbin Stephen Wise a dénoncé le mouvement comme étant “le fascisme en
yiddish ou en hébreu”. [3349]
Sur ordre de Begin,
l’Irgoun de la diaspora se dissout officiellement le 12 janvier 1949, l’ancien
siège parisien de l’Irgoun devenant le bureau européen du mouvement Herut, plus
tard dirigé par Yitzhak Shamir (1915 - 2012), un ancien commandant du Lehi clandestin.
Selon Shamir :
Certains disent que tuer [T.G.] Martin [un sergent
de la police criminelle qui avait reconnu Shamir dans une séance
d’identification] est du terrorisme, mais qu’attaquer un camp militaire est de
la guérilla et que bombarder des civils est de la guerre professionnelle. Mais
je pense que c’est la même chose d’un point de vue moral. Est-il préférable de
larguer une bombe atomique sur une ville que de tuer une poignée de personnes ?
Je ne pense pas... Il était donc plus efficace et plus moral de viser des cibles
sélectionnées. Quoi qu’il en soit, c’était la seule façon dont nous pouvions
opérer, parce que nous étions si petits. Pour nous, il ne s’agissait pas de
l’honneur professionnel d’un soldat, mais d’une idée, d’un objectif à
atteindre. Nous visions un objectif politique. On trouve de nombreux exemples
de ce que nous avons fait dans la Bible : Gédéon et Samson, par exemple. Cela a
influencé notre réflexion. Nous avons également appris de l’histoire d’autres
peuples qui se sont battus pour leur liberté - les révolutionnaires russes et
irlandais, Giuseppe Garibaldi et Josip Broz Tito.[3350]
La guerre israélo-arabe a
conduit à l’établissement de l’accord de cessez-le-feu de 1949, avec la
partition de l’ancienne Palestine mandataire entre l’État naissant d’Israël à
majorité juive, la Cisjordanie arabe annexée par le Royaume de Jordanie et le Protectorat
arabe de toute la Palestine dans la bande de Gaza sous l’égide de l’Égypte.
Environ 700 000 Arabes palestiniens ont fui ou ont été expulsés de leurs
maisons dans la région qui est devenue Israël, et sont devenus des réfugiés
dans ce qu’ils appellent la Nakba (“la
catastrophe”). À l’issue de la guerre, l’État d’Israël contrôlait la zone que
la résolution 181 de l’Assemblée générale des Nations unies avait recommandée
pour le futur État juif, ainsi que près de 60 % de la zone de l’État arabe
proposée par le plan de partage de 1947. Israël a été admis comme membre de
l’ONU par un vote à la majorité le 11 mai 1949.
En juin 1948, après avoir
consulté Reuven Shiloah (1909 - 1959) et Chaim Herzog (1918 - 1997), David Ben
Gourion a décidé de créer trois organisations de renseignement, qui sont
devenues les trois principales entités de la communauté israélienne du
renseignement, avec Aman, le service de renseignement militaire qui fournit des
informations aux Forces de défense israéliennes (FDI), le Shin Bet, responsable
du renseignement intérieur, du contre-terrorisme et du contre-espionnage, et le
Mossad, qui s’occupe des activités secrètes à l’extérieur d’Israël. Ben Gourion
a gardé toutes les agences sous son contrôle et, dès le début, elles ont été
officiellement cachées au public israélien. En fait, jusqu’aux années 1960, il
était interdit de mentionner le nom du Shin Bet ou du Mossad en public.[3351]
Ben Gourion ayant empêché la reconnaissance légale des agences, aucune loi ne
définissait leurs activités. Comme l’explique Rosen Bergman :
En d’autres termes, les services de renseignement
israéliens ont dès le départ occupé un royaume de l’ombre, adjacent mais séparé
des institutions démocratiques du pays. Un État profond.
Dans ce royaume de l’ombre, la “sécurité de
l’État” a été utilisée pour justifier un grand nombre d’actions et d’opérations
qui, dans le monde visible, auraient fait l’objet de poursuites pénales et de
longues peines d’emprisonnement. L’exemple le plus notable est celui des
assassinats ciblés. La loi israélienne ne prévoit pas de peine de mort, mais
Ben Gourion a contourné ce problème en se donnant le pouvoir d’ordonner des
exécutions extrajudiciaires.[3352]
Tout en traitant avec
d’anciens nazis, la CIA établissait des relations avec les dirigeants sionistes
en Israël. En mai 1951, à l’invitation d’organisations juives, Ben Gourion
s’est rendu en voyage non officiel aux États-Unis. Il en profite pour rencontrer
secrètement le général Walter Bedell-Smith, alors à la tête de la CIA.
Jusqu’alors, les Américains avaient rejeté toutes les offres israéliennes
visant à établir une liaison secrète entre les deux pays, de peur que cela ne
nuise à leurs liens avec le monde arabe. Une autre raison était la crainte
qu’Israël, les kibboutzim établis par des immigrants d’Europe de l’Est, soient
imprégnés d’agents soviétiques. Bedell-Smith finit par accepter, à condition
que cela reste un secret absolu, ce que Ben Gourion accepta. Peu après, Shiloah
est envoyé à Washington pour rédiger un accord formel entre les États-Unis et
Israël sur la coopération en matière de renseignement.[3353]
James Jesus Angleton a été affecté au “bureau d’Israël” pour assurer la liaison
avec les agences israéliennes du Mossad et du Shin Bet.[3354]
Comme l’a rapporté Wolf Blitzer dans le Washington
Post :
En fait, M. Angleton a eu un impact considérable
sur ses homologues en Israël en les persuadant de prendre les précautions
nécessaires pour s’assurer que l’Union soviétique ne puisse pas pénétrer les
services de renseignement israéliens. Il s’est toujours méfié des opérations
soviétiques et on lui attribue le mérite d’avoir été le premier à reconnaître
les dangers de la campagne de “désinformation” menée par l’Union soviétique
pour subvertir l’Occident. Israël a beaucoup appris de lui.[3355]
Le 14 septembre 1952,
Shiloah se retire, laissant l’organisation aux mains d’Isser Harel (1912 -
2003), âgé de 40 ans, qui devient l’un des plus célèbres maîtres espions
israéliens, dirigeant également le Shin Bet et devenant président du comité de
coordination des services secrets. Harel a recruté un grand nombre d’anciens
membres de l’Irgoun et de la bande Stern, dont Yitzhak Shamir, le futur premier
ministre. Après la création de l’État israélien, Shamir a travaillé au Mossad
entre 1955 et 1965 et a été membre de la Knesset. Sous la direction de Harel,
Shamir devient le chef des opérations européennes du Mossad, poste qu’il occupe
pendant dix ans. Harel devient l’une des figures les plus puissantes d’Israël,
dirigeant le Mossad et le Shin Bet et devenant président du comité de
coordination des services secrets. En 1969, Shamir rejoint le parti Herut de
Begin.
Harel poursuit le rêve de
Shiloah d’une “alliance périphérique” entre Israël et d’éventuels alliés non
arabes au Moyen-Orient. En 1957, il se lie d’amitié avec le premier chef de la
célèbre agence de renseignement iranienne, Savak, et plus tard Premier ministre,
Taimur Bakhtiar. Un an plus tard, il forme le réseau Trident avec Savak et les
services de sécurité nationale turcs, afin de “faire barrage au déluge
nassérien et soviétique”. Il a également armé et formé des Kurdes irakiens et
construit des bases et des aérodromes en Turquie et en Éthiopie, sous le
couvert de la société fictive Reynolds Concrete Company, financée par la CIA. [3356]
Harel a personnellement
commandé certaines des opérations les plus célèbres du Mossad, l’enlèvement en
Argentine d’Adolf Eichmann en 1960, qui a ensuite été reconnu coupable de
crimes de guerre lors d’un procès largement médiatisé à Jérusalem, où il a été
exécuté par pendaison en 1962. Comme le note Polkehn, étant donné l’ampleur de
la collaboration entre les sionistes et les nazis, “l’une des raisons pour
lesquelles le gouvernement israélien tenait tant à ce que le procès d’Eichmann
ait lieu en Israël et nulle part ailleurs devient évidente : ce n’est qu’en
Israël que les contacts entre les sionistes et les nazis pouvaient être tenus à
l’écart de la vue du public”.[3357]
Pour faire avancer le récit, Hannah Arendt écrira plus tard, en 1963, Eichmann à Jérusalem. Le sous-titre
d’Arendt est célèbre pour avoir introduit l’expression “la banalité du mal”.
Cette expression fait en partie référence au comportement d’Eichmann lors du
procès, qui n’a manifesté ni culpabilité pour ses actes ni haine à l’égard de
ceux qui le jugeaient, affirmant qu’il ne portait aucune responsabilité parce
qu’il ne faisait que “son travail”.
Les Rothschild ont également joué un rôle
important dans le financement de l’infrastructure gouvernementale d’Israël. Le
baron Edmond James de Rothschild est connu en Israël simplement comme “le baron
Rothschild” ou “le bienfaiteur”, en raison des dons importants et du soutien
significatif qu’il a apporté au mouvement sioniste au cours de ses premières
années, ce qui a contribué à la création de l’État d’Israël. À Tel-Aviv, le
boulevard Rothschild porte son nom, de même qu’un certain nombre de localités
en Israël qu’il a contribué à fonder, notamment Metulla, Zikhron Ya’akov,
Rishon Lezion et Rosh Pina. Le bâtiment principal de la Knesset, le corps
législatif de l’État, achevé en 1966, a été financé par son fils, James de
Rothschild, qui en a fait don à l’État d’Israël. James a épousé Dorothy
Mathilde Pinto, une amie proche de Chaim Weizmann. Dorothy a été la première
présidente de Yad Hanadiv (“La Fondation Rothschild”) qui a fait don du
bâtiment de la Cour suprême d’Israël, qui comporte une pyramide d’inspiration
maçonnique. La fondation commémore le père de son mari, Edmond James de
Rothschild.
Yad Hanadiv était présidé
par Jacob Rothschild, 4e baron Rothschild (1936 - 2024), un ami proche de David
Rockefeller. Jacob était le fils du fils aîné de Victor Rothschild, 3ème Baron
Rothschild (1910 - 1990), dont la mère, Rózsika Rothschild, fut à l’origine de
la relation entre Weizmann et les Rothschild, ayant présenté sa cause à son
mari Charles Rothschild et à son frère Walter, à qui la Déclaration Balfour fut
dédiée.[3358]
Victor rejoint les Cambridge Apostles, où il se lie d’amitié avec Guy Burgess,
Anthony Blunt et Kim Philby, membres du réseau d’espionnage de Cambridge.
Pendant la Seconde Guerre mondiale, Victor a été recruté par le MI5. Anthony
Blunt était le fils de Wilfred Scawen Blunt, le responsable du renseignement
britannique pour Jamal ud din al Afghani. Lorsque Anthony Blunt a été démasqué
en tant qu’agent soviétique en 1964, Victor a été interrogé par les services
spéciaux, mais il a été innocenté et a continué à travailler sur des projets
pour le gouvernement britannique. Victor devient cadre supérieur chez Royal
Dutch Shell et N.M. Rothschild & Sons, et conseiller des gouvernements
britanniques d’Edward Heath et de Margaret Thatcher.
Dans Who Paid the Piper, Frances Stonor Saunders affirme que Victor, en
tant que principal intermédiaire du MI6, a canalisé des fonds vers Encounter, le magazine de la façade de
la CIA, le Congrès pour la liberté de la culture (CCF). Jacob Rothschild a fait
ses études à Eton College, puis à Christ Church, Oxford, où il a suivi les
cours de l’historien britannique Hugh Trevor-Roper, membre fondateur du CCF.[3359]
En 1945, Trevor-Roper a été chargé par le contre-espionnage britannique
d’enquêter sur les circonstances de la mort d’Hitler et de réfuter la
propagande soviétique selon laquelle Hitler était vivant et vivait à l’Ouest.
Les réalisateurs, Noam Shalev et Pablo Weschler, auteurs du film documentaire Revealed: Hitler in Argentina, estiment que
l’enquête de Trevor-Roper a été précipitée et “non professionnelle”.
Trevor-Roper est également l’auteur d’un article publié dans le numéro de
février 1960 de la revue Encounter,
intitulé “Three Foreigners and the Philosophy of the English Revolution” (Trois
étrangers et la philosophie de la révolution anglaise), sur l’influence du
Hartlib Circle, le cercle de rosicruciens qui soutenait les missions de
Menessah ben Israel et de Sabbataï Tsevi.
En 1961, Rothschild a
épousé Serena Mary Dunn, petite-fille paternelle du financier canadien Sir
James Dunn et petite-fille maternelle de James St Clair-Erskine, 5e comte de
Rosslyn (1869 - 1939), dont le comté comprenait la célèbre chapelle de Rosslyn
et dont la famille était depuis longtemps Grand Maître de la franc-maçonnerie
de rite écossais. James était le fils de Robert St Clair-Erskine, 4e comte de
Rosslyn, qui était Grand Maître d’Écosse.[3360] L’épouse de James,
Blanche Adeliza FitzRoy, a été décrite comme “l’une des dernières survivantes
des grandes hôtesses victoriennes” et a connu personnellement un grand nombre
des personnes les plus célèbres de l’ère victorienne, notamment Benjamin Disraeli
et William Gladstone.[3361]
Le 5 juin 1967, après une longue guerre d’usure
entre Israël et l’Égypte, la guerre des Six Jours a éclaté entre Israël et ses
voisins arabes. Après six jours de guerre, Israël s’est emparé des territoires
arabes palestiniens de la Cisjordanie, de Jérusalem-Est, de Gaza et de la
péninsule du Sinaï, ainsi que du territoire syrien des hauteurs du Golan. Les
colonies israéliennes sont des communautés civiles où vivent des citoyens
israéliens, presque exclusivement d’origine juive, construites sur des terres
occupées par Israël depuis la guerre des Six Jours. Dès septembre 1967, la
politique de colonisation israélienne a été progressivement encouragée par le
gouvernement travailliste de Levi Eshkol. La base de la colonisation
israélienne en Cisjordanie est devenue le plan Allon, du nom de son inventeur
Yigal Allon, homme politique et général de l’armée israélienne. Ce plan
impliquait l’annexion par Israël d’une grande partie des territoires occupés
par Israël, en particulier Jérusalem-Est, Gush Etzion et la vallée du Jourdain.
La politique de colonisation du gouvernement d’Yitzhak Rabin était également
dérivée du plan Allon.
Comme le note Yotam
Berger, dans Haaretz, “c’est depuis
longtemps un secret de polichinelle que l’entreprise de colonisation a été
lancée sous de faux prétextes, impliquant
l’expropriation de terres palestiniennes à des fins ostensiblement militaires,
alors que la véritable intention était de construire des colonies civiles, ce
qui constitue une violation du droit international”. Dans le procès-verbal
d’une réunion tenue dans le bureau du ministre de la défense
de l’époque, Moshe Dayan, les hauts fonctionnaires israéliens ont discuté d’un
tel plan pour la construction de la colonie de Kiryat Arba, à côté d’Hébron. De
nombreuses colonies ont été établies par Nahal,
un programme paramilitaire de Tsahal, en tant qu’avant-postes militaires, avant
d’être agrandies et peuplées de civils. Cette méthode était un secret de
polichinelle en Israël tout au long des années 1970, mais la publication de
l’information a été supprimée par la censure militaire.[3362]
Dans les années 1970, les méthodes israéliennes comprenaient également la
réquisition à des fins ostensiblement militaires et la pulvérisation de poison
sur les terres.[3363]
“Pour le Likoud, explique
Yossi Klein Halevi dans le New York Times,
les colons sont une extension de lui-même.[3364] Le Likoud (“La
Consolidation”) a été fondé en 1973 par Begin et Ariel Sharon dans le cadre
d’une alliance avec plusieurs partis de droite. Sharon, un général israélien
qu’Yitzhak Rabin a qualifié de “plus grand commandant de campagne de notre
histoire”, a joué un rôle déterminant dans le massacre de Qibya en 1953, ainsi
que dans la crise de Suez en 1956, la guerre des six jours en 1967, la guerre
d’usure et la guerre du Yom-Kippour en 1973. Bien que de nombreux Israéliens
vénèrent Sharon comme un héros de guerre et un homme d’État, les Palestiniens
et Human Rights Watch l’ont critiqué comme un criminel de guerre.[3365]
La victoire écrasante du Likoud aux élections de 1977 a marqué un tournant
majeur dans l’histoire politique du pays, puisque Begin a pu former un
gouvernement avec le soutien des partis religieux, reléguant la gauche dans
l’opposition pour la première fois depuis l’indépendance. Begin signe les
accords de Camp David en 1978 et le traité de paix israélo-égyptien en 1979.
Lors des élections de 1981, le Likoud a remporté 48 sièges, mais a formé un
gouvernement plus restreint qu’en 1977.
Le gouvernement Likoud de
Menahem Begin, à partir de 1977, a davantage soutenu la colonisation dans
d’autres parties de la Cisjordanie, par des organisations telles que Gush
Emunim et la Jewish Agency Executive (JAE) /World Zionist Organization (WZO),
et a intensifié les activités de colonisation. Depuis 1967, les projets de
colonisation financés par le gouvernement en Cisjordanie ont été mis en œuvre
par la WZO.[3366]
Le Likoud a déclaré dans une déclaration gouvernementale que l’ensemble de la
terre historique d’Israël était le patrimoine inaliénable du peuple juif et
qu’aucune partie de la Cisjordanie ne devait être cédée à une autorité
étrangère.[3367]
La même année, Ariel Sharon a déclaré qu’il existait un plan visant à installer
deux millions de Juifs en Cisjordanie d’ici à l’an 2000. Le gouvernement a
abrogé l’interdiction d’acheter des terres occupées par des Israéliens ; le
“plan Drobles”, un plan de colonisation à grande échelle en Cisjordanie destiné
à empêcher la création d’un État palestinien sous prétexte de sécurité, est
devenu le cadre de sa politique.[3368]
Au cours de la dernière
décennie de la vie de Yosef Yitzchak Schneerson, de 1940 à 1950, après avoir
été sauvé des nazis avec l’aide du général nazi Canaris, il s’est installé dans
le quartier de Crown Heights à Brooklyn, dans la ville de New York. En collaboration
avec le gouvernement et les contacts que Schneerson avait avec le département
d’État américain, Chabad a pu sauver son gendre Menachem Mendel Schneerson
(1902 - 1994), né dans l’Empire russe, rabbin juif américain Chabad-Loubavitch
connu par beaucoup sous le nom de “Rabbi”, de la France de Vichy en 1941 avant
que les frontières ne soient fermées.[3369] Entre 1984 et 1988,
Benjamin Netanyahou a été ambassadeur d’Israël aux Nations unies. À l’époque,
Netanyahou a noué une relation dans les années 1980 avec le Rabbin Schneerson,
qu’il a qualifié d’”homme le plus influent de notre temps”.[3370]
Le père de M. Netanyahou,
Benzion Netanyahou, était professeur d’histoire juive à l’université de
Cornell, éditeur de l’Encyclopaedia
Hebraica et conseiller principal de Ze’ev Jabotinsky. En ce qui concerne la
cause du peuple palestinien, il a déclaré :
Qu’ils ne pourront plus faire face à la guerre
avec nous, qui comprendra la rétention de nourriture dans les villes arabes,
l’interdiction de l’éducation, la coupure de l’électricité et bien d’autres
choses encore. Ils ne pourront plus exister et s’enfuiront d’ici. Mais tout
dépend de la guerre et de notre capacité à gagner les batailles contre eux.[3371]
En juillet 2006, le
Menachem Begin Heritage Center a organisé une conférence pour marquer le 60e
anniversaire de l’attentat à la bombe de l’hôtel King David. L’ancien et le
futur Premier ministre Benjamin Netanyahu ainsi que d’anciens membres de
l’Irgoun y ont assisté. L’ambassadeur britannique à Tel Aviv et le consul
général à Jérusalem ont protesté contre le fait qu’une plaque commémorant
l’attentat indiquait : “Pour des raisons connues des seuls Britanniques,
l’hôtel n’a pas été évacué”.[3372]
M. Netanyahou, alors président du Likoud et chef de l’opposition à la Knesset,
a estimé que l’attentat à la bombe était un acte légitime visant une cible
militaire, le distinguant d’un acte de terreur destiné à blesser des civils
puisque l’Irgoun avait envoyé des avertissements pour faire évacuer le
bâtiment. Il a déclaré : “Imaginez que le Hamas ou le Hezbollah appelle le
quartier général militaire à Tel-Aviv et dise : “Nous avons placé une bombe et
nous vous demandons d’évacuer la zone. Ils ne le font pas. C’est là toute la
différence.[3373]
[1]
Diffamation. Yoav Shamir
Films. Tiré de https://www.youtube.com/watch?v=CTAjc1OSrmY&t=4818s.
[2]
Diffamation. Yoav Shamir
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[7] Le
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[9] Chaim Weizmann à Ahad Ha’am, dans Leonard
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[39] Ibid.
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[41] Karen Ralls. Les Templiers et le Graal : Knights of the Quest (Quest Books,
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[49] Louis I. Newman. Jewish Influences on Christian Reform Movements (Columbia
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[50] Scholem. Kabbale, p. 38.
[51] Schuchard. Restoring the Temple of Vision,
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[52]
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[53] Ibid.
[54] Tom Block, “Towards an Understanding of the
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[57] John Yarker. The Kneph. Vol V, No 4. Cité dans Bernard H. Springett. Secret
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[58] Malcolm Lambert. The Cathars (Oxford : Blackwell, 1998), p. 31.
[59] cité dans Wesbter. Sociétés secrètes et
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[73] Gabor Klanniczay. “Le grand trio royal :
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[77] Natalie Jayne Goodison. Introducing the Medieval Swan (University
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[78] Les éditeurs de l’Encyclopaedia Britannica.
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Tiré de https://www.britannica.com/topic/Lohengrin-German-legendary-figure
[79] Natalie Jayne Goodison. Introducing the Medieval Swan (University
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[83] Adolph Drechsler. Illustriertes Lexikon der Astronomie (Leipzig : J. J. Weber, 1881)
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[146] Ibid.
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signification dans la vie de la diaspora sépharade occidentale”. כתב עת לעיון ומחקר
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[148] Ibid.
[149] Joachin Prinz. The Secret Jews (New York : Random House, 1973) p. 5.
[150] Al
Imran 3 : 72.
[151] Julio-Inigues de Medrano. La Silva Curiosa. (Paris Orry, 1608),
pp. 156-157, avec l’explication suivante : “Cette lettre a été trouvée dans les
archives de Tolède par l’Ermite de Salamanque, alors qu’il consultait les
anciens registres des royaumes d’Espagne ; et comme elle est expressive et remarquable,
je souhaite l’écrire ici.
[152] Samuel Usque. Consolation pour les tributaires d’Israël, trad. A.M. Cohen
(Philadelphie : Jewish Publication Society, 1965), p. 193 ; cité dans Jerome
Friedman. “The Reformation in Alien Eyes : Jewish Perceptions of Christian
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[223] Yates. The Occult Philosophy of the
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[224] Ibid, p. 34.
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[226] Yates. La
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[233] Ibid, p. 90.
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[348] Ibid, p. 127.
[349] Ibid, p. 126-127.
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[378] Voir Penman, “A Second Christian Rosencreuz
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[406] A. L. Shane. “Rabbi Jacob Judah Leon
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[407] Ibid.
[408] Geoffrey F. Nuttall. “Early Quakerism in
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[409] Geoffrey F. Nuttall. “Early Quakerism in
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Association, Vol. 44, No. 1 (printemps 1955), p. 5.
[410] Shane. “Rabbi Jacob Judah Leon (Templo)
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[411] Gotthard Deutsch & Meyer Kayserling.
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[414] Ibid.
[415] Arthur Shane, “Jacob Judah Leon of
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[418] Marsha Keith Schuchard. Restoring the Temple of Vision : Cabalistic
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[755] Melanson. Perfectibilistes.
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Trompettes, Timbales et 3 Trompes, composée et dediée etc. par Louis van
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[1124] David Philipson. “The Beginnings of the
Reform Movement in Judaism” (Les débuts du mouvement réformateur dans le
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[1133] Steven P. Meyer. “Moses Mendelssohn And the
Bach Tradition”. Fidelio 8 : 2 (été
1999).
[1134] Ibid. p. 55.
[1135] Benjamin Peixotto. “Principauté,
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[1140] Webster. Sociétés secrètes et mouvements subversifs, p. 410.
[1141] Carsten Wilke. “Qui a peur de
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[1142] Ibid, p. 77.
[1143]
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[1173] Melanson. Perfectibilistes.
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[1178] Melanson. Perfectibilistes.
[1179] Ibid.
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[1182] Ibid.
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[1222] Lajos Kossuth. “Discours à Buffalo. Select Speeches of Kossuth (ed.) Francis
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https://www.gutenberg.org/cache/epub/10691/pg10691.html
[1223] Lajos Kossuth. “Discours au banquet des
citoyens, Philadelphie, 26 décembre. Select
Speeches of Kossuth (ed.) Francis William Newman (2004). Extrait de
https://www.gutenberg.org/cache/epub/10691/pg10691.html
[1224] Boris I. Nicolaevsky. “Les sociétés
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[1225] Ibid.
[1226] Nesta H. Webster. World Revolution Or the Plot Against Civilization (Kessinger
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[1227] Ibid.
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[1235] Cohn. Mandat
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[1242] Dillon. Grand
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[1247] Meyer. Les
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[1250] Katz. Juifs
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[1251] Ibid.
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